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【漫谈中国佛教】

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发表于 2012-6-7 13:44:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 风语 于 2012-6-7 13:54 编辑

                                                        《漫谈中国佛教》
                                                                  风语
二十世纪八十年代中期,日本驹泽大学佛教学部,以松本史朗教授为代表的一批宗教学者,打着为佛教正本清源的旗帜,在宗教学界掀起了“批判佛教”运动;他们对东亚传统佛教中的“本觉思想”和“如来藏思想”提出了严厉批判;宣称唯有彻底地否定这些“伪佛教”思想,才能使释迦如来的真面貌重现。他们不仅对传统佛学进行深入地学术讨论,而且批判地剖析这些“伪佛学”与近、当代社会文化的相互交融和影响。“批判佛教”涉及的学术和文化范围广泛,波及性较大;引起了整个宗教学界的关注,随之有诸多学者撰文加入论战。1992年,驹泽大学的伊藤隆寿教授基于松本史朗“正确的佛教”的理念,撰写了《中国佛教之批判的研究》一书;他从“批判佛教”的角度,深入研究中国佛教在受容和变容过程中的思想形态,并从理论上进行了一系列的批判。伊藤隆寿认为,中国佛教受容的基盘文化,是中国的“道学”和 “理学”,他将这统称为“道、理哲学”;他指出,以道家思想作为佛教的传播媒介,虽然有助于佛教的推广弘扬,但中国的“道、理哲学”和印度佛教的“缘起哲学”从根本上相违悖;印度佛教在传入中国时,被变容整塑成独特的,以道.理哲学为基准来解释和理解的“格义佛教”。 伊藤隆寿从学术的角度认为,中国的“格义佛教”背离了“正确的佛教”犯下了严重的错误。

“正确的佛教”理念,是松本史朗从学理上,为佛教下的界定:释迦牟尼教学,不同于印度的婆罗门思想。婆罗门教建立在“我”、“梵”为一体实在的本体论上;与之相比,释迦牟尼的“缘起说”中,明确地主张“无常”、“无我”,否定了印度《奥义书》的(我论)实在论;“缘起说”排除了一切实体化、根源化、恒常化、静止化,它是按时间顺序,彻底动态的世界观。松本史朗认为,“不可逆的、时间序列的因果关系”才是佛教真正的“缘起说”。如果按此定义,中国的大乘佛教倾向于非时间性的缘起说,尤其是华严、禅宗,就成为一种“伪佛教”思想。“批判佛教”流派依据松本史朗的论点,将佛教回溯到原点,以释迦牟尼“无我”、“无常”的缘起说为准则,用严格的学术态度,从新审视界定传统佛教。“批判佛教”代表了当代佛学研究的前沿;其理论已成为佛学界的一股新潮流。

中国佛教是东亚佛教的传播源,日本、朝鲜、包括越南的佛教,都是源于中国佛教。这些国家信奉的佛教都是所谓的“格义佛教”或“中国佛教”。中国道家思想,与中国佛教有着极深的渊源;梳理其中的关系,还需还原历史的背景。

古印度和古中国,同属世界五大独立文明(文化)的发源地。在古代历史上,古印度和古中国是并驾齐驱的两驾东方神马;其文化经典,古印度有《奥义书》,古中国则有《易经》。早在春秋以前的上古时期,华夏文明就已经发展到非常成熟的阶段,具有相当深厚的文化底蕴;春秋战国时期,诸子百家的思想结晶,凝聚了那一时期的辉煌文化。到佛教传入中国的前唐时期,中国封建社会已经发展到了鼎盛的阶段,早已超越了当时的印度。无论是文化、社会制度、物质生产,中国都有自己完整的系统。从历史形成的条件看,当时没有任何一方的文化,具有取代中国文化核心价值观的能力。虽然早期的印度,在哲学和宗教方面的发展,领先于中国;但仅限于某种形式的方面,还远不足以体现出具有深层植入的价值。从中国官方的角度,引入印度佛教的形式,旨在驯化庶民。

道家的老庄学说,是中国人形而上的理论,蕴含着深邃的思想和宏大的智慧;其本体论与印度的《奥义书》非常接近。形而上的道家思想与儒家的社会理想学说,同源于《易经》,二者非常和谐地构建出中华文化的主架。由于中国古代还没有形成哲学的研究方法,老庄学说虽然精深,但多不能直言表达;不方便于向民间施教。印度的佛教却是一个非常完整的形而上的哲学体系;它正好可以弥补道学的不足;印度佛教就在样的前提背景下,样被道家借尸还魂般的附体了。因此,中国佛教便迅速兴起,而成为中国传统文化的一个重要组成部分。

道家的自然辩证法是《易经》中的“三易”,即:简易、变易、不易。所谓“简易”,是说:事物之间错综的关系,虽然看上去非常复杂,但道理却很简单。所谓“变易”,是说:世界上一切“有”的东西,都在不断地变化之中。所谓“不易”,是说:一切变化都会遵从一个不变的法则;这个不变的法则就是“道”;故言,“万变不离其宗”。中国人也是用这样一些道家的思想来解说佛教的。

老子认为:天道不可言之,它是“无”,是(常)“道”,是万物的本源,是唯一的实在。“道”的运生法则是:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”。老子又曰:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之勤”, 老子把“道”比喻作女性的生殖器,可以生万物;这一思想也映在中国大乘佛教的“如来藏”和“本觉思想”里。中国佛教把“如来藏”诠释成类似佛之胎脏的本性,这便使佛教从根本上回到了道家的思想。禅宗把一切苦乐和得失都归于缘业所转;所谓,“委身于缘,冥顺于道”的“众生无我”,并不是印度佛教的无我观,它只是老庄哲学:顺应命运,无为自然的生活态度。又如:达摩在《入道四行观》中说:“世人长迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,形随运转,万有斯空,无所愿乐”;其中的“安心无为” 就是指安心于无为的,这个思想也是来自老庄哲学。伊藤隆寿的《中国佛教之批判的研究》正是根据上述种种线索,揪出中国佛教的“错误”。
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 楼主| 发表于 2012-6-7 13:46:54 | 显示全部楼层
伊藤隆寿称之中国佛教的“错误”,仍然只是属于某种学术教条意义上的错误;从历史的角度看,它是必然的结果;并非人为的粗心大意。如果印度佛教不是融入了当时中国的儒、道文化,它根本就不可能在华夏有丝毫的立足之地。如果佛教当初不被中国人改良变容,或许它早就在世上消声灭迹了,也未必。早在1400年前,佛教就因不能适应当时印度封建社会的发展、而在它的故乡迅速衰败;现在印度本土信佛教的人还占不到总人口的0.8%。目前,全世界信奉中国式“格义佛教”的,占到了信佛教人数的70%左右。

印度佛教在释迦牟尼灭度后的100年就开始分裂,分裂后形成了“大众”和“上座”两部;后来又一再分裂。由于印度佛教内部各派存在教义分歧,传至各国后又再经异化;东南亚国家的小乘佛教,大多也掺杂了婆罗门教的教义;因而,松本史朗所界定的那种“正确的佛教”应该是只存在于宗教学界、而无存于任何庙堂。

日本人着力于研究中国佛教并非只在单纯的学术意义。从历史上,日本文化受到中国文化的深远影响,日本佛教也源于中国。显然,日本宗教学者对中国佛教的研究和批判,是出于自我文化的忧患意识,而进行的文化反思。他们试图通过从新诠释佛教,从而革新某些已有的、不合时宜的文化观念。他们并非是真的想要回到三千年前的原始佛教文化。所谓“正确的佛教”与“伪佛教”之说,无非也是想要假以其名而已。

中国人供奉的佛,本来就不同于印度人的佛,中国人心中的佛,更像是济公和尚那样的仙佛。中国人拜佛,会先确立索求目的,一定要有好处;没有好处干嘛信佛?祛病也好,上天也好,解脱求心安也好,总之得有个目的;否则,不可能给你烧香。让他上天界可以,让他涅槃寂灭,他理解不了,也绝对不干;中国人信奉的是逍遥自在的乐乐主义;中国人的涅槃不是寂灭,而是与道合一的长生不老;求的是神仙果。

无论是印度佛教的佛,还是中国佛教的佛,本身都没有问题,也不存在哪个佛更好、或更真。世人的的愿望总是向往着美好;即便那只是个梦。然而,我对宗教本身却不抱任何希望。中国佛教由于跳进了道家的逍遥门,现在多少还能见到一点点法喜;而印度佛教,却早就在悲苦中死去。独观中国佛教的法喜,入教者都能得到快乐生死的奇妙法门;这个法门妙在,从极苦中求极乐。大师们会教你思考:一切痛苦都是因欲望而起;若动情,必受离苦;若恋财,必受劳苦;种种牵绊和不自在,都源于一个“欲”字;把一切都放下,一无所有,便自由自在了;那些俗人,因为拥有太多,背负太重,因而他们痛苦,不自在。常想想世人的苦,他们都在患得患失和生死离别中痛苦地挣扎;而且毫不觉悟。唯有你信佛了,便比别人更觉悟,便能看破红尘,因而你充满法喜。在喜悦之余,你还会慈悲大发,竟不忍心看到那些芸芸的可怜虫,像行尸走肉,在地狱中一样地活着。总之,俗人都是不觉悟的人,都是可怜虫。如此这般,你便得到了佛的清高和超脱;或许,你还以为自己可以不食人间烟火。此法门教你在遁生中求永生,在灭绝一切欢乐中求解脱,在不欲中意淫,在视他人极苦中窃喜,在一无所有中布施舍,在得意中发慈悲。再观此法门,却仍然还是依附在芸芸众生的苦难之上。那种恨不能世人苦死的嫉妒;恨不得世界早日灭绝的幸灾乐祸,全都隐藏在慈悲的袈裟之中。

我或许希望世人都成佛,唯独剩下我和心爱的女人做俗人,那样便再无人与我争执;我想怎么乐就怎么乐,我做梦都会被笑醒。不要说我灵魂很丑陋,不要说我很魔鬼,因为我把佛都让给世人去做了,你们既然都是佛,便没有憎恨和愤怒的资格。或许是非常遗憾、抑或又是非常庆幸,我却不是魔鬼;世人也不是佛。虽然我尚无知世间有谁成了佛,但我却清楚地知道,有很多魔鬼希望用佛绳将世人都绑在宗教的道德里,以便于他们肆意妄为。魔鬼的智慧似乎很高,理论水平也不低,他们最擅长施展幻术和魔术;他们常常以圣人的姿态出现在众人面前,照着圣哲的经典为世人讲述魔法;他们把圣哲的经典诠释的似是而非,让人听得如痴如醉;他们在世人陶醉欢呼之时,便施展勾魂绝技,将人的灵魂套上枷锁,牵进他的庙里。不过,魔鬼必定是魔鬼,魔术在高明,终归都是假的。只要人不鬼迷心窍,良心清醒,魔鬼都会在你面前现原形。此刻才应该用到不著相,不迷心。


补充内容 (2012-6-7 14:42):

纠错:“他们并是非真的想要回到三千年前的原始佛教文化。”应是“他们并非是真的想要回到三千年前的原始佛教文化。”
 楼主| 发表于 2012-6-7 13:47:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 风语 于 2012-6-7 14:31 编辑

佛法如同一把锋利的刀,交给你,要看怎么用法;会用、善用的,去切菜,去杀魔;不会用,起恶念,便拿去杀人。释迦牟尼是和老子一样的先哲,他一生教学,讲述的都是让人明心的道理,他自己从来就没有创立过什么佛教;同样,老子也从来没有创立过什么道教;耶稣也从来没有创立过什么基督教。那些创教的人就是拿着圣哲的经典去囚禁人的魔鬼。无论多么善,多么好的思想,一旦被人用来创立教会,这种思想武器就成为害人的毒药。不要一听到谁讲佛法就认为是好的;不要一听到谁批判佛教就认为是在诋毁佛陀。那些整天念着佛经的宗教领袖,才是真正背叛佛陀的人。释迦牟尼、老子、耶稣、孔子这些先哲,从来不是靠创教来揽权谋生;凡是创教的,无外乎:结教营私,争夺资源。历史上所有的宗教组织,无一不是对内严酷镇压,对外则谋求扩展势力,甚至夺取政权。历史犹如明镜,所有被宗教统治的时代,无一不是最黑暗的时代;所有政教合一的国家,无一不是最最邪恶的国家;尼采的“超人哲学”同样也能被德国纳粹用作思想武器。历史已经证明,宗教从来就不是什么好东西,从来就没给人们带来一丝的幸福。为什么总是事与愿违?用佛教的术语讲,就是世人还不“明心见性”,还鬼迷心窍。不明辨就迷茫;最大的误区,是把先哲与宗教混为一谈,把信仰与宗教混为一谈。你们不信,可以自己去考究一下,看看到底有哪些宗教是由我们崇敬的先哲们创建的?如果你找不到,就不要再把宗教与圣哲绑在一起。圣哲的经书是好东西,但宗教是坏东西;信仰是好东西,教会是坏东西。把经书用于宗教,把信仰融于教会,目的全然质变,人人成为奴隶、傀儡和帮凶;好东西都变成了坏东西。那些还抱着痴心妄想的,想通过复兴宗教救世的庸人学者,必然要枉费心机。

世人皆喜欢佛,喜欢佛法。殊不知,佛法非善、非不善,佛法就是一部《莲花宝典》武功秘籍。好人可以习之,坏人可以习之,魔鬼也可以习之;一是目的不同,二是功力不同。好人习之从善,坏人习之从恶,绝不是什么,魔鬼学了就变成佛,这又是宗教的一大欺骗;撒旦如今仍是撒旦。是佛、是魔,在于本性,乌龟去了壳也变不成兔子,至少今生如此,这是道所驱然,上帝不变之法则。魔鬼自然也可做几件善事,老虎也可少吃几人;但不做坏事,不吃人则是不可以。舞台上都没有了反面角色,这戏也不用唱了;世界上都成佛了,宇宙也都没有了。上帝的游戏规则就是让阴阳并存、好坏并存、苦乐并存。除非出局,游戏人生,谁又能解脱?人生得意须尽欢,莫使金樽空对月!善用佛法者,能解放自如;非善用佛法者,能绑住自己的手脚。武功高强者,见招拆招,无招胜有招;武功不及者,花拳绣腿,处处受制。

佛法绝不是什么超越上帝的东西,也不可能超越自然之道,无论它再怎么“空”,再怎么变,它仍然是在上帝之下,在道之中。印度佛教为什么在1400前又回归到《奥义书》变成新婆罗门教?说明它还是跳不出神的主宰。中国佛教的高明之处,在于中国人具有先见地把“佛”与“道”统一。中国佛教是对印度佛教的再造,而不是所谓的错误。释迦牟尼的“无我”、“无常”的缘起说,也并非只能按松本史朗唯一的诠释。松本的诠释,本意是要将佛凌驾于上帝之上,实质上是要消灭上帝和“道”;然而,在我看来,松本的理论反而证明了,佛法不能超越“道”:松本所谓,无常、无恒的永动之说,只能对应在道家的“变易”这个层面,还达不到“不易”的层面;也就是还达不到终极道的层面。用道家的“变易”说,就完全可以解释他的佛法。中国佛教只是将佛、道融合为一,而松本虽想将佛法提升一级,却反而使它降了一格。另外,松本诠释的“非实体论”却与他的“永动论”相互矛盾:所谓“动”就一定存在结构和能量的因素,就一定是“有”,而不是“空”或“无”;就一定是实体的存在。松本无法解释他的“动”是如何等于了“空”,也无法解释“空”是怎样的“动”;假如牛顿当年不知道是谁先推了地球一把,而又不肯承认有上帝,他一定就会像松本一样的尴尬。松本的理论在某些方面吻合了那种“量子论佛教”,但这些理论都尚未做到自圆其说。种种无神论者,对佛教的诠释,其实只是跳到物理学的理论层面;这一方面反映出现代人的信仰缺失和危机,而另一方面也反映了现代人对过去那些理论的不满。当代人类正是处在这种,对传统哲学进行彻底解构和重建的十字路口。“批判佛教”运动,是人类开始全面反思其传统文化的一个局部的探索;虽然还显得很幼稚,但从未来的角度,却有其积极的意义。我仍然也是以批判的态度去肯定“批判佛教”运动的历史意义。未来的文明趋势,一定是解体一切宗教组织结构,所有的经典宝书都将成为古典哲学,定格在历史的陈列。新的理论体系无需沿着旧的概念,否则便永远走不出历史的泥潭。
发表于 2012-6-7 15:25:21 | 显示全部楼层
感谢风语大哥分享,大哥入木三分,酣畅淋漓。{:14_554:}
发表于 2012-6-7 15:41:53 | 显示全部楼层
为风语哥哥鼓掌!就这样有声有色的、被风语给梳理得有型有款的了~~还那么生动、幽默{:8_395:}
发表于 2012-6-7 16:02:39 | 显示全部楼层
乐儿快乐 发表于 2012-6-7 15:41
为风语哥哥鼓掌!就这样有声有色的、被风语给梳理得有型有款的了~~还那么生动、 ...

哈,好像有几天不见乐儿了,不知这几天功夫,那小牙乐掉了没。{:14_545:}
发表于 2012-6-7 16:05:44 | 显示全部楼层
风语兄幸福。
发表于 2012-6-7 16:23:17 | 显示全部楼层
普普 发表于 2012-6-7 16:02
哈,好像有几天不见乐儿了,不知这几天功夫,那小牙乐掉了没。

哈哈,又看见坏普普啦?怎地?几天不见就想我啦?我经常在的呀,只是没有遇上你,这样不是很好吗?免得姐姐老欺负你
发表于 2012-6-7 16:26:45 | 显示全部楼层
普普 发表于 2012-6-7 16:02
哈,好像有几天不见乐儿了,不知这几天功夫,那小牙乐掉了没。

呵呵,小牙倒是没掉,只是把手拍的有点疼,为风语哥哥鼓掌鼓得!~~
发表于 2012-6-7 16:28:30 | 显示全部楼层
风语大哥,我还有点儿想了解那么一点点藏传佛教,自己又不善钻研,知道风语哥哥学富五车、满腹经纶、 才高八斗、学贯中西、博学多才、博古通今。。。不如,有机会,您给来个小课堂吧,很喜欢你的风格滴呀~{:8_389:}很现成、还很精致{:8_389:}
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