从养生到荒诞——房中书透视文

显示全部楼层 · 发表于 2011-3-16 08:58:14

本帖最后由天山于 2011-3-16 09:15 编辑

2000-5-4 9:11:00 康正果　来源：读书1995年第2期
房中术一般认为，女人的阴气取之不尽，用之不竭，男人要维持阳气的充盈，应学会从阴气中索取补养的方法。按照房中书作者的想象，这种“气”似乎就是一种物质存在，而且可以在性接触中通过一定的方法从对方身上吸收过来。
这就是古代方士一直向世俗兜售的“采补术”。
在远古时代，人们不明白性交的生理作用，将男女交媾与天地相比附，迷信生殖器的威力，把男女的精液视为珍宝。
就其原始的巫术思维来看，所有这些妄念都有它自己的逻辑。但是当方士们把古人的幼稚想法神化为医学的教条，并用以迎合世俗的贪欲时，

就造成了妖言惑众的影响。

如果说固精的主张在最初还有其保养身体的意义，那么到汉代以后，随着固精的技巧被纳入采补的目的，房中术便日益堕入性神秘主义的魔道了

。尽管如某些现代的房中书研究者所言，房中书有关“五征”、“五欲”和“十动”的记录在准确性上达到了与现代性学的观察差可比肩的水平，但必须看到，
房中书记录这些征兆的目的并不在于加深对人类性活动的认知

，而是为采阴补阳提供可以参照的经验。
因为房中书认为，女性的兴奋程度密切地关系到她的阴气被激发的程度，因而也准确地显示了采补的火候。所有这些微妙的感受都被作为操作上的匠心点拨出来，都一再被说成是必须面授机宜的秘密。
房中书往往把进行采补的一整套操作比拟为道士炼丹的过程，因而在房中书的文本中，女性的性器官也被比拟为炼丹的鼎炉，或者就把供采补的女人称之为“鼎炉”。
这一称呼明显地表现了房中书对女性的态度，即只把她视为必须绝对把握的肉体，一个有使用价值的容器。
既然对女人的评价着眼于是否有用和能否控制，房中书大都用一定的篇幅讨论了“鼎炉”的选择。在此，女人被分为“好女”和“恶女”两种对立的类型。这一区分的关键在于鉴别一个女人的外形和神态，看她在与男人的性交中可能使他受益还是受损。关于“好女”的长相，《玉房秘诀》描绘道：“须取少年未生乳，多肌肉，丝发小眼，眼睛白黑分明者，面体濡滑，言语音声和调；而下者，其四肢百节之骨皆欲令没，肉多而骨不大者；其阴及腋下不欲令有毛，有毛当令细滑也。”《素女经》也有类似的描绘。至于“恶女”，其特征明显与“好女”形成了强烈的对比：“蓬头垢面，槌项结喉，麦齿雄声，大口高鼻，目精浑浊，口及颔有毫毛似鬃发者，骨节高大，黄发少肉，阴毛大而且强，又多逆生，与之交合，皆贼损人。”
从以上两类女相的对比不难看出，房中书一面按照男人的偏爱夸大了男女性征的基本差异，一面又对应于男人所好恶的对象编造医学的教条，进而基于男人的幻想和恐惧制定了房中术的审美标准，以及一系列有关身体健康的许诺和威胁。

天山 · 发表于 2011-3-16 09:01:14

本帖最后由天山于 2011-3-16 09:24 编辑

http://www.ewen.cc/books/bkview.asp?bkid=175157&cid=531185

然而，一个驯服的“鼎炉”能否保证采补的绝对成功呢？驯服并不意味着丝毫不存在颠覆的危险，房中书始终都很提防女人固有的性优势。固精的努力有时会显得十分被动，更为积极的防御机制是对与之交欢的女人提高警惕，把她同时也当成交战的敌手。
在房中书中，成功的性交常常被理解为击败对方的胜利。
更为确切地说，哪一方在性交中吸取了对方的元气以补充了自己的元气，哪一方就算获得了最后的胜利。
因为不只男人在采阴补阳，女人也可能采阳补阴。
《玉房秘诀》还以神话人物西王母为例，把她描述成一个专门在男人身上进行性榨取的人物，说她“一与男交，而男立病损”，

而她却由此获益，脸色始终艳如桃花。按照利器不可假人的原则，
房中书还要求掌握了房中术的男人把这一制胜之道牢牢攥在自己手中，就像一个剑客严守秘传的绝招一样，绝不可让女人看破底细。

所以在谈到有关“鼎炉”的选择时，房中书很欣赏年龄偏小，缺乏性经验的女子。
《玉房秘诀》明确地建议，要想成功地采补，最好选择“不知道之女”。
这样，男人就更容易采取以逸待劳的战术，一方面利用对方的力量，一方面节省自己的力量。
或者说，将对方的元气逐渐耗损的过程，也正是逐渐使自己的元气得到补益的过程，正如剑侠小说的作者总是让他的英雄一连击败很多敌手，房中书所鼓吹的战绩是尽可能多地御女。

特别在汉代以后的房中书中，节房事的告诫越来越为“多御女”的诱劝所代替。
因为按照新的理论，只要操作得法，多御女乃是大有补益的事情，

纵欲和养生的冲突最终被方士们巧妙地消除了，两者的统一甚至还被引向了成仙之道。
连唐代著名的医学家孙思邈也宣扬：“能御十二女而不复施泻者令人不老，有美色。若御九十三女而自固者，年万岁矣。”像孙思邈这样的名医竟发此妄言，足见古人对房中术迷信的程度，也足见古代医学掺杂的巫术成分之多。
房中术的末流固然与它的初衷相去甚远，但我们不能不看到，自从房中术开始流行，

它的主导精神便是成问题的。
在一夫多妻制的古代家庭中，房中术的适当应用也许有可能协调夫妇的关系，
但随着方士们越来越神化它的养生功效，并以此趋势媚俗，迎合世人的贪欲，各种各样的纵欲享乐思想便在原始的性神秘主义中找到了满足的捷径

。

据晋代的炼丹大师葛洪记载，方士们甚至蛊惑人心地宣扬：“房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利。”
这些虚妄的许诺已完全堕落到原始人用性行为发挥巫术功能的水平上了。
长期以来，人们对于性的奢求总是远远超出它可能给予的程度，房中术的末流就是把性滥用到荒诞地步的一种徒劳。

天山 · 发表于 2011-3-16 09:06:50

清代压制性文化，

房事方面的作品主要是石天基《长生秘诀》、汪昂《勿药元诠》、曹庭栋《老老恒言》。石氏提出房事七戒，曹氏认为老年断机是盛衰自然之理，汪氏则驳斥了流传的返精补阳之说，认为如火之有烟焰，岂能复返于薪哉！

　　人生苦短，精力有限，即使坐拥天下的帝王也会感到心虚。

面对春风中娇艳如蝶的美人，特别是在香雾袅袅、静寂无声的月夜，只有清风能够抚慰皇帝的叹息，只有明月能够明白

皇帝的苦痛和隐秘。

　　月华似水，道士们踏着斑斑竹影，笑吟吟地来了，他们送上了让皇帝赏心悦目的《春宫图》，这在深宫中已经成为公开的秘密。而道士的养生法也一度流行于各朝宫廷之中。

　　中国早期道士们的养生方法，。。http://book.sina.com.cn/excerpt/eduhissz/2006-12-06/1053207067.shtml