论《宇宙时空篇》之“宇宙起源”

佛光 发表于 2012-4-24 08:58
呵呵，对于成道者，佛光只能表示致敬，风语不喜欢“阿弥陀佛，阿门”，也不知道他喜欢什么，祝他快乐吉祥 ...

佛光兄；
是我没把话说清楚，
1、法门只能进一个。
2、阿弥陀佛常念起好累。
3、佛不是个名字也不是个塑像。
4、释迦牟尼从不口念阿弥陀佛，所以他才成了真佛。
5、我喜欢无事生非或是非生无。下象棋也可以，与国家级象棋大师也可以过招，偶然赢一二盘也是有的。

风语 发表于 2012-4-24 11:47
佛光兄；
是我没把话说清楚，
1、法门只能进一个。

不好意思，佛光有时还会生烦恼，一般念念阿弥陀佛就舒服些。
风语兄你可以当我的老师了，我喜欢诗只会打油，喜欢象棋只能算入门，如果有缘在第二家园相聚，希望能不吝赐教。当然我会控制自己在和你一起时不出声念佛，在心里念佛应该不会引起你的烦恼吧？

普普 发表于 2012-4-24 11:32
感谢风语兄耐心的阐释讲解。
如果这样划分的话，我想禅院的理论体系应该算的上哲学，我感觉是应 ...

普普老弟
很高兴与你交流，禅院理论的确有其特殊性，我在帖子里已经讲了，它与传统的唯心论不同，它兼容了传统唯物论，就是说站在唯物论立场上也讲的通。这里的奥妙就是把上帝放在了太极，传统的唯心论是把神放在一切之前的。所以我才提出无极的本质是精神，这样就与唯心也兼容了。这样一来，唯心者看到的是唯心论，唯物者看到的是唯物论，这样才能实现万教归一。
我之所以提出无极的本质是精神，与禅院整体理论构架是相符的，因为在其他论述中，无极是放在“反物质”这一领域中的，也就是精神领域中的。我是为了让理论自洽，不要造成误读才提出这个问题。

风语 发表于 2012-4-24 12:35
普普老弟
很高兴与你交流，禅院理论的确有其特殊性，我在帖子里已经讲了，它与传统的唯心论不同，它兼容 ...

感谢风语兄，能与兄长在此相识交流，是我的福分。一直很钦佩兄长的深度、渊博和严谨一丝不苟的做学问的精神和态度。如此完善如能让兄长熟知的学界认同接受，必能使禅院理念更为系统严密从而更好的造福人类。导游说过，禅院的系统永远是开放的，任何有益理论和完善我们都会接受和认同。在浓缩禅院理念的八百理念中的最后一条，导游就特别强调，“新时代人类八百理念是开放的系统，时空变换，新思想、新观念、新方法会层出不穷，此八百理念要不断更新完善。随着时代的发展，该删的要删，该增的要增，决不因循守旧固守理念，决不封顶。”
再给兄长敬三杯。{:8_411:}{:8_411:}

风语 发表于 2012-4-24 11:20
文文妹妹好！

文文说的好，能认识到这一步，经是很动脑筋了。我也知道大多数的认知也会是这样，这正是 ...

风语兄，我哪动脑筋，明明是普哥的智慧嘛。
不过，我在静静地品你的细述，花也一一收下，感谢你，先抱抱。

如果一定要把这些归于哲学中来定义，那我还真得当“观众”了。

您后面说的，又引发的愚问了：
你说的“终极”我真的无法理解，难道就你说的无极吗？

““无极没有精神”是笔误或是将精神与意识混淆了”，无极中有无精神（你前面说的 灵性）？我觉得精神和灵性都是我们自己下的一种方便认识他的词汇，就字面来看，精神更多是指表象，我们常说这个人精神好，那个精神不佳，而灵性是所有生命具有的，也有各有属性，高低不一。
意识与精神从字面上也有区别，禅院理念并没有混淆，意识作用于精神，而精神衬托意识，意识好比枝杆，精神好比叶片，“无极中没有精神”站在人的角度来理解更不会混乱，反而让人更能理解。

很多时候，我总感觉自己一说就错，以上这点不知是否正确，还望风语兄指点。

我谈谈我的一点认识：
１．请分明一个大前提：
我刚开始读禅院文集时，也和您一样习惯用哲学的概念来解读禅院，后来我发现，禅院的许多概念与哲学上的根本就不是一回事。
尤其是上帝，意识，能量，结构，反物质等这些概念。
２. 请您思考：
禅院的物质与反物质的分界点是什么？　　
哲学上的物质与精神的分界点是什么？　
请问一个问题：
您用哲学说的意识与导游说的意识产生原理是一样的吗？如果不一样，就根本不是一个东西。
您说的精神与导游说的精神是一个东西吗？
……
总而言之：
这根本就不是一个解说体系，强行拉在一起就会掺混不清。
太极是属于反物质世界的，但是反物质世界绝对不是什么精神世界，但是把包含了精神世界。如果用哲学上的精神世界来解读反物质世界是解释不通的。
导游说用意识看到的世界叫反物质世界，定义的反物质世界的范围要远远大于哲学上的精神世界。
所以，即使上帝是存在反物质世界中，那也不是唯心论。
上帝的意识是如何产生的呢？能量在结构产生之后的能量异化的产物。
对于一般生命而言，意识也是生命反物质结构导致的。
意识只是结构的产物。这和哲学上的意识根本就不是一回事，根本就不是一个解说体系。
非要硬把禅院的意识精神这些概念与哲学的意识精神这些概念弄到一起，就像把生命禅院的反物质当成了科学的反物质一样，容易把人混淆且弄成一团糟。
３.我理解的生命禅院无所谓唯心唯物论，是上帝本体论，是“心物”一元的自性本体论。
禅院的意识与物质是如何产生的呢？
上帝本体的创生过程：上帝这个本体的自性道灵都不是所谓的唯心唯物所在。
在导游宇宙时空篇，无极生太极时，太极还只是无形势能。
太极生两仪时，才把势能转化为动能产生反物质世界（无形能量的产物！）与物质世界（有形能量的产物！）。能量形成相应的物质才有空间，反物质世界有反物质，物质世界有物质。
宇宙万象只是具体演化的产物。
太极创造这个两仪，就有反物质世界与物质世界都有相应的结构，结构产生意识，结构吸附能量产生存在（物质或反物质）。
太晚了，先说这么多！欢迎探讨！

文文 发表于 2012-4-24 23:16
风语兄，我哪动脑筋，明明是普哥的智慧嘛。
不过，我在静静地品你的细述，花也一一收下，感谢你 ...

文文妹妹好！

1、“精神”是一切有灵生命用来驱使身体行动的原动机和原动力，有时也称为“灵魂”或“灵性”等。

2、佛教里把“灵魂”看成是人精神最低级的混沌状态，“灵性”则是指高级的精神状态，比如“空”这个“本性”状态就是一种“灵性”的永恒存在，但有时我们把这些概念用的很混淆，常常把精神、灵魂、灵性等概念混起来乱用，在日常语言中这都无所谓；如果是法师讲经则不能乱用。

3、“意识”一般是专指人的精神形态的名词；在非哲学领域，也常被延伸使用。“意识”中包含：具有分辨和逻辑判断能力的内涵，也就是“理性”的内涵。

4、精神是一般的表述，意识是个别的表述。精神和意识不存在谁作用于谁的问题；意识是精神的一种高级表现形态，是特指正常人的精神所具有的思辨能力，如果人得了严重的脑疾病，就会丧失意识能力，但不能说他丧失了精神。对于任何有灵的生命，精神都存在。佛、道、基督教都认为精神永远不死，而且存在于最原始的起点，就是道家说的“无极”和佛教说的“空”这一点。佛教的“空”就是本性的状态，你可以说它什么都没有，但不能说它没有精神或没有灵性。

5、我们常说“混沌”状态是精神最低级的状态，这是说人如果进入到这个混沌状态，就丧失了意识，失去了分辨，不能思考了。这里存在一个很大的误区，要非常小心！我用道教的例子来特别说明：很多人都把人的混沌状态与“道”的混沌状态等同起来，这便产生了严重的逻辑混乱；例如，认为“无极”既然是混沌状态，便自然就“低级”；认为无极中的“道”跟我们自身在混沌状态下一样的“愚蠢”；这时我们不是把“道”看的至高无上，而是把人摆在至高无上的地位来审视“道”；这时我们全然忘了“道”是创造者，忘了创造者的智慧是人不可定义的；我们突然把创造我们的“道”变成了我们创造的“道”；把人的意志强加给“道”，并规定他与我们一样；因我们无知，便说“道”也无知。如果谁这样诠释“道”，你能信他是“道”的忠实信徒吗？听一下老子如何表述他的“道”，“忽忽悠悠，晃晃忽忽”，这就是他的“道”，你能说他的“道”无意义吗？你能说他的“无极”没意义吗？你是否会惊讶这就是中华最高的智慧，而且是世界公认的最高智慧。
我们现在正陷在混乱的逻辑里。

存乎一心 发表于 2012-4-25 00:00
我谈谈我的一点认识：
１．请分明一个大前提：
我刚开始读禅院文集时，也和您一样习惯用哲学的概念来解读 ...

法眼具有指导哲学界前进的能力了！了不起的后来之秀！赞叹你！

风语 发表于 2012-4-25 03:00
文文妹妹好！

1、“精神”是一切有灵生命用来驱使身体行动的原动机和原动力，有时也称为“灵魂”或“ ...

越来越糊了。{:10_681:}

风语 发表于 2012-4-23 22:16
行中悟你好！

世界可以由你去想，你自己相信就好，你没有正面发表你对我的问题的见解，而是不要我考 ...

风语你好：冒犯了！望海涵！我没什么高见，只是感觉你这个问题讨论不出什么圆满的结果。打个比方，一辆车的设计制造者，和研究这辆车是如何设计制造的人，对这辆车的了解程度是不一样的。同理宇宙的设计制造者和研究宇宙是如何设计制造的人，对宇宙的了解程度也不相同。人本身是个小宇宙，它储存着宇宙自诞生后我们经历的所有生命阶段所作所为的全部信息。相信你通过内求已证悟到了一定的程度，结合你渊博的知识，对宇宙有独到的认识和见解，但你并未通达彻悟。虽然我文化不高，也不会长篇大论，但能感觉出来。
建议你从头到尾看一下无上大师的《无上如意大圆满》电子书对你现在讨论的这个问题会有帮助。
祝你早成佛果！