老子与孔子的一段对话

李云翔

我想达摩面壁九年的状态与此相似吧。与老子大部分同频感谢云水姐姐分享

神奇性功教练

理论虽高，却不一定管用，理想与现实永远有那么远的距离，就象人人看得到月亮，但却去不了，唉，虽然启航了，仙岛洲何时到呀，请文文妹告诉大家

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　“形同枯槁，心如死灰”是缩略语。在《老子与孔子的一段对话》中原文是：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”。

    字面的意思是，身体像干枯的树木，心智（或精神和思想）像熄灭的灰烬。这是比喻，目的是要我们减少物质欲望的诱惑，消除起心动念、盲目求知的困扰。  

   这种说法的背后，有一个清楚的预设，就是：人的生命除了身与心之外，还有另一个层次。问题在于，这个层次不会自动展现——要使心变成无知无欲的死灰状态，只有在空虚中，道才会展现出来。

   《庄子•知北游》中借老子之口教导孔子，全面揭晓了答案：“明白彰显的一切，来自黑暗隐晦的源头，有形之物来自无形之物；精神来自道，形体来自精气；然后万物借着形体代代相生。”

    在这段话里，揭示了“精神生于道”。 仅供参考！

drtao4life

    老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”南荣问道。“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。”南荣问道：“如此即至境乎？”老聃道。“未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”
“形同枯槁，心如死灰”是指已经与道同在了，在老子看来是最高境界，“与神仙共乐于天而不以为贵”在其次，追求“与神仙共乐于天”是次之又次了。

云水生涯

风语 发表于 2012-3-25 18:36
面壁的状态似乎含有些“苦思”的意思，不太可能何是“形同枯槁，心如死灰”的样子吧？我想问的是为什么道 ...

谢谢风语回应，继续谈我的感想哈，不是很认同达摩面壁是“苦思”，我理解的更多是达摩在等待时机。
这里的关键是“形”和“心”，“动可九天揽月，静可归隐无形”，表面的枯槁和死灰随时可转化为勃勃生机，无形而无不形，无心而无不心。
“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。-----《清静经》”
思维能力低，则“形同枯槁，心如死灰”跟死了没什么区别；
思维能力高，则“形同枯槁，心如死灰”是入道的标志。导游常说：“无心活性”、“死了人心得仙心”等。
《金刚经》也是要我们“离一切相”，“无所住而生其心”。

“身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。”我的理解是入道的状态，道不动，我不动，道无形，我无形，道热我热，道冷我冷，我与道合而为一，故无祸无福，无苦无乐，寂静涅槃。

风语宝贝肯定有自己的理解，也许我是班门弄斧了，能问此问题在我看来已经到入道的边缘了，真诚祝福你！

云水生涯

神奇性功教练 发表于 2012-3-25 21:13
理论虽高，却不一定管用，理想与现实永远有那么远的距离，就象人人看得到月亮，但却去不了，唉，虽然启航了 ...

嘻嘻，月亮还是远观比近看更好吧，所以比喻不是很恰当。
理想与现实为什么有那么大的距离？不是因为理论太高，而是自己的信不够。

云水生涯

drtao4life 发表于 2012-3-26 00:11
老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳 ...

谢谢dr.tao分享自己的心得。

风语

云水生涯 发表于 2012-3-26 07:50
谢谢风语回应，继续谈我的感想哈，不是很认同达摩面壁是“苦思”，我理解的更多是达摩在等待时机。{:8_40 ...

你的诠释赋有新意，是积极向上的，我欣悦！谢谢！

云水生涯

风语 发表于 2012-3-26 14:01
你的诠释赋有新意，是积极向上的，我欣悦！谢谢！

果开心

{:14_554:}学习前人的智慧！