超越相对的名相-老子在道德经里的启事

原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。


道体超出于万物之上，是绝对的，也是浑朴无名的。所以既没有美丑，也没有善恶。人们在这种情况下，不始不知，质朴纯真，一切顺从自然，没有爱憎，没有纷争。及至道体分裂，“朴散为器”，一切美丑，善恶等相对之名也因而产生。

但当天下人都知道美和善的时候，必定喜爱美而厌恶丑，趋向善而逃避恶。于是竞争产生，诈伪兴起，那反而不美，不善了。其他如有和无也相对而产生，难和易也相对形成，长和短也相对而显出，高和下也相对而显现，音和声也相对而应和，前和后也相对而成序。所有这些相对的概念，都由对立的关系而产生，正如美和丑，善和恶一样 ，当这些相对的概念产生以后，人们便都趋向于自认为好的，有利的；而逃避自认为坏的，有害的。

于是，人世间从此就 扰攘不安了。只要体道的圣人，能够紧紧抱守绝对的“道”，超越一切相对的“名”，一切顺应自然，以“无为”的态度来处事，用“不言”的方法来施教。任万物自然生长变化，而默不做声；生长了万物，却不据为己有；作育了万物，却不自恃其能；成就了万物，却不自居其功。正由于他不自居其功，反而得到万物的尊敬和爱戴，结果他的功绩却能够永垂不朽。  

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道处无为之事，行不言之教！

道体超出于万物之上，是绝对的，也是浑朴无名的。所以既没有美丑，也没有善恶。人们在这种情况下，不始不知，质朴纯真，一切顺从自然，没有爱憎，没有纷争。及至道体分裂，“朴散为器”，一切美丑，善恶等相对之名也因而产生。

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圣人处无为之事，行不言之教{:8_395:}