《禅院文集》的“上帝篇”就是启发你如何认识上帝的。
噢！我明白了。
你明白了什么？
有人出生了，就像有人掉进苦海了，所以应该感到可悲，有人死亡了，就像有人脱离了苦海，应该感到高兴。
是的，但不全是。
为什么不全是？
因为死亡不是最终的安息地。
死亡的背后是生命的轮回
死亡只是一个表象，死亡的背后是生命的轮回。
为什么死亡不是最终的安息地？你不是说人死后去了极乐世界吗？
死亡只是一个表象，死亡的背后是生命的轮回，有些人死后，还要返回人间，有些人死了，会变成畜生，有些人死了，会去千年界，有些人会去万年界，只有极少数的人去了极乐世界。所以，有些人死了，比在人间更惨，更可悲，我们怎么会高兴呢？
如何证明人有前世和来世
你这种前世、来世、生命轮回的说法太玄乎，科学无法证明的东西叫我们如何相信？
科学是唯物主义，物质之外的东西科学无法证明，但宇宙是由物质和反物质构成的，科学只能解释宇宙的一半，另一半它无法解释，比如我的意识，它多大？什么颜色？有多重？什么形状？等等科学就无法解释。所以，科学不能证明的东西我们不能全盘否决。
那你有什么办法来证明人有前世和来世吗？
有办法：
一是历史上记载的有关前世的记录，这在许多民族的文献中都可以找到；
二是国际濒临死亡研究所的事实记录；
三是智慧高深者如耶稣、释迦牟尼的描述。
这些都是传说或道听途说或宗教学说，无法令人信服，你有自己的智见吗？
有。比如同性恋。生物界都是同性相斥，异性相吸，为什么同性会相恋呢？甚至恋得死去活来呢？
这就牵扯到他（她）前世的性别。如果一个女子，若她前世是个男性，那么，由于生物的惯性仍在起作用，尽管这一世她成了女性，她依旧本能地喜欢女性而不喜欢男性。当她遇到一位同类性质的女子的时候，双方一拍即合，产生了相互的爱慕和恋情。同理，一个男子上一世若是个女性，那么，这一世他仍然喜欢男性。
同性恋不是病态，是一种自发的本能，会随着时光的流逝逐渐淡漠。
为什么本性难移
还有，我们常说“江山易改，本性难移”，什么叫本性？为什么难移？
本性就是本来的特性，本性从什么时候开始？从上小学开始？从母亲怀抱中撒娇开始？从刚从娘胎里出来开始？从胎宫中成形开始？从精子和卵子结合的一刹那开始？
如果从以上任何一个时间开始，就不存在“本性难移”的问题。
那么，我们就可以断定
本性从几世前就已经开始，是根深蒂固的，是很难在一个较短的时间内就可以使其变化的。
我们观察一下周围的人，或研究一下特殊的人，然后与一些动物的习性比较一下，就不难知道，某些人带有某个原始动物的本性，从中可以断定他的前世是某个动物。
我是谁
再比如，千百年来哲学家和思想家们提出但目前尚未解决的问题：“我是谁？”
我是谁呢？
我的家是我吗？不是，因为没有家的时候我还是我。
我的衣服是我吗？不是，因为脱了衣服我还是我。
我的牙齿是我吗？不是，即使牙齿掉光了，我还是我。
我的头发是我吗？不是，变成秃子了我还是我。
我的眼睛是我吗？不是，因为瞎了以后我还是我。
我的腿子是我吗？不是，截肢后我还是我。
我的心脏是我吗？不是，器官移植后我还是我。
我的血液是我吗？不是，我的血抽光了再输入别人的血液我还是我。
这也不是我，那也不是我，那我到底是谁？
噢！
我就是如来。
什么是如来呢？
如来就是原来、本来，是肉体之外早已存在的意识（灵魂），只不过我依附于我的肉体这个“家”在人间受罪罢了。我的肉体这个“家”没有了，我照样存在，只不过再找一个“家”罢了。这就像我要过河，我借用一条船，等我渡过了河，船的使命完成，我弃船上岸了。
佛教讲“明心见性，见性成佛”，我们若明白了这个道理，我们已经是如来佛了。我们死后，可以直达西方极乐世界了，再不用到人间来受苦受难了。
好！关于生死这个现象就简单谈这些，我的目的不是就事论事，而是要说明，生死这个难以逆转的现象是上帝确定的，是有它的目的和意义的。没有上帝，就没有生命，更谈不上生死了。
生死是表象，生命无生死
“莫比乌斯带”告诉我们，生死不是对立的，生就是死，死就是生，生中有死，死中有生，生死相依，生死相随。
《黄帝阴符经》中说：“生者死之根，死者生之根。”
婴儿一出世，就要哭，为什么哭？因为人生苦。
如何知道人生苦？这就像孵化了21天的鸡蛋内的小鸡啄蛋壳一样，虽然它不知道这个蛋壳多厚，能否啄破，也不晓得蛋壳外面是否有一个广大的世界，但它一定要啄，这就
是本能。
什么是本能？本能就是生物体不学就会的一种先天性能，如蛋壳中的小鸡啄蛋壳、蜜蜂酿蜜、候鸟随季节迁徙、老鼠打洞、公鸡啼明等等，婴儿一出世就啼哭，就会吃奶也是本能，万物都有本能，若没有本能，万物必亡。
那么本能是从哪儿来的？这就牵扯到生命起源的问题。（请看“生命篇”）。
地球上的万物都是由更高级的生命创造的，
本能就被“镶嵌”在生命的结构和顺序之中。
本篇章的目的是谈论生死，为什么说“生就是死，死就是生”呢？
要了解生死的真正含义，我们必须从以下三点出发。
第一点，人到底有没有前世？
首先让我全文转载由王建康，李黎明编译，在《读者》杂志中刊登的一篇文章。
《不可思议：再生的少女》
1926年，有个可爱的小女孩在印度的德里诞生了，她的名字叫香蒂.迪庇。刚诞生时，一点也没有什么异常，可是，到了7岁的时候，有一次小香蒂突然莫名其妙地对她母亲说：“妈妈，我以前曾在马图拉城居住哩。”她还煞有其事地告诉母亲马图拉和当初家中的情况。以后，香蒂又好几次提到此事。父母亲看到才7岁的女儿尽说些不着边际的话，很是担忧，就带她去看病。医生听了香蒂的叙述，迷惑不解：“真奇怪，这孩子一点没有精神异常的症状，怎么会说出这些叫人难以相信的事呢？再观察一段时间吧。”
但是，香蒂到了9岁，仍然没忘记在马图拉生活过的事：“妈妈，我以前说过在马图拉居住过吧？我在那儿结了婚，还生了3个孩子呢！我住在马图拉时名字叫露琪。”香蒂还向母亲告诉了3个孩子的姓名和特征。父母亲听了女儿如痴的絮叨，心里越发焦急：孩子的病情大概更严重了，时常在暗地里抹眼泪。
一天，有一个客人来找香蒂的母亲。香蒂一见到来人，突然叫了起来：“妈妈，这个人是我从前丈夫的表兄！他也住在马图拉呐。”客人听到香蒂的话，惊诧不已，对香蒂的母亲说：“你女儿一点也没说错，我以前是住在马图拉。可是，她怎么知道这件事的呢？”
事情传开后，引起了印度政府的重视，专门组成了特别调查委员会，把香蒂带到马图拉进行实地调查。香蒂出生后一直没有离开过德里。可是一到马图拉，她竟能用马图拉方言与来接触她的当地人热情地打招呼，好像遇到了阔别的挚友。当她走到一间房子门前时突然停住了脚步，对旁人说：“这儿就是我从前住的房子。”她走进门去，指着一个老人说：“他正是我从前丈夫的父亲呀。”接着，她又认出了自己的两个孩子，还向人们详细地叙述了以前在马图拉的生活，讲到朋友之间的交往，附近的山水景色以及当时所在学校的情形。当地人听了她的叙述，都很吃惊，她讲的竟完全正确，当时的情况正是如此，“看来，小香蒂正是再生之人呐。”前来调查的人们不得不得出这样的结论。
在印度这个古老的佛国，还真有不少再生之人呢。斯瓦尔拉达·米修就是其中之一。一天，他在骑自行车的旅行途中，猛然想起似的指着一间从未到过的房子说，他曾经在这里住过一段时期，还说了当时的往事。这使随行的家人大为吃惊，他们跑进村里一打听，斯瓦尔拉达说的事正是几十年前在这里发生过的事！据说，斯瓦尔拉达已死而复生3次了。
印度还有个叫加斯庇尔的少年死去不久，在35公里外的村庄中有一个叫亚琪的人去世的当天，加斯庇尔突然在停放于家中的棺材里苏醒了。当人们把他拉出棺材后，他居然知道素不相识、远在他乡的亚琪的长相和那个村庄里发生的种种事情。
有关对前世的例子在古今中外的书籍中记载的不少，我们不可尽信其言，但面对事实，我们不能全盘加以否定，我们可以否定《西游记》中关于唐僧是金蝉子转世之说，但无法不相信西藏班禅的转世灵童之说。比如，第九世班禅桑登.曲吉尼玛的转世灵童温都·贡保才旦能将先世班禅用过的用具从混同于另一些完全相同的物品中准确无误地一一挑选出来，更出奇的是，他竟然能从人群中叫出曾经为班禅唱过戏的嘎金巴桑的名字，而在此之前，他俩从未见过面。贡保才旦不是偶然发现的，九世班禅圆寂后，班禅行辕即开始寻访其转世灵童，从寻访到的17名可能转世灵童中经几次甄别和认选，初步确定了6名，又经过许多程序，最后认定曲登格·隆热嘉措为九世班禅的转世灵童，但是，曲登格.隆热嘉措随后突然病逝，为什么会突然病逝呢？因为真正的转世灵童不是他，而是另有其人。无奈，班禅堪布会议厅又将其余5名可能转世灵童接到塔尔寺，将他们的名字写在纸上分别包在糌粑里揉成丸并放进金瓶中，再经过一系列祈祷等活动，在大庭广众面前摇动金瓶，摇动中，从金瓶内跳出一丸，打开一看，是温都·贡保才旦的名字。
实际上，凡是上一世是人，后一世又转世为人的人，在你的一生中一定会有
对某地突然朦胧地似曾相识的感觉，有些地方，虽然你从来没有到达过，但你一旦到达，一定在你的潜意识中会反映出来，你弄不清楚是怎么回事，只觉得好像以前曾经来过。
当然，你的前世若是动物，你将不会有这种记忆，但你一定会对某个动物特别喜爱，对有些动物特别厌恶或害怕；你的前世若是千年界的人或是万年界的仙，你也不会有这种朦胧的记忆，但你一定会
对人类社会的自私深恶痛绝，在潜意识中总觉得你不属于这个世界；若你来自极乐界，你天生就不爱吃肉，你的脑中经常会出现许多
美妙的幻觉，你对佛教有一种本能的亲近之感。
第二点，人真有来世吗？
对他人的道听途说我们难以相信，但基于科学研究和临床实践基础上的理论和事例我们总得相信吧！
在这个世界上有一个机构，叫“国际濒临死亡研究学会”，其网址是：
www.iands.org，这个研究机构的成果表明，人有来世。请大家可以与其联系，探讨人死亡后的去向。
作为活着的人是无法明确的知道死后的情景的，但那些死亡了，却又由于各种原因而活回来的人而言，个别人会体验到死亡后的情景却是真实的。我自身由于20年前有一个千真万确的事实，才开始了对生命本质的探讨，也就是说，不论全世界是否有人相信，我确信生命有来世，又由于不断地研究和探索，发现了自己的前世和来世，明确了自己降生人间的目的和意义。
“我穿过了一片令人快乐的黑暗，看见了灿烂的阳光。我感到无比快乐。”
“我被推进了一个黑洞中，心绪依旧保持着无限的安宁，突然，前方出现了一丝光线，它先是犹如天际中的一颗星星，瞬间又变成一轮黎明时的太阳。光芒四射的阳光并不使我感到眩目耀眼，相反，眼望着这轮红日，我感到无与伦比的快乐。”
“这里是个美丽的地方，我很高兴来到这个地方，我感到愉快。”
“我好像做了一个噩梦，无数的鬼怪来向我索命，一股黑色的龙卷风也向我袭来，我怕得要死，突然一股力量把我拉了回来。”
“我看着医生们在折腾我的尸体，亲朋好友们在悲伤哭泣，但我越来越远地飘离开了他们，我没有悲伤，心情极度平静，觉得遥远的地方有一个美好的所在，那才是我应该去的地方。”
以上是死而复活的人们的忆述，虽然他们都没有描述到达了一个什么样的地方，但可以肯定的是他们死后还有一个清醒的意识，也感觉到了自己将要去的地方的美妙或是可怕。
人有来世这是肯定的，
宇宙中永恒的东西只有两种，一个是能量，另一个是生命。没有生命，宇宙的存在毫无意义，没有能量，生命将无所附着。
生命是永恒的，
所谓的死亡只是生命载体的变换而已，生命的肉体死亡后，生命的灵体又将进入另一个生命载体，一条狗死亡后，它有可能转世成人，那么，作为狗的它死亡了，但作为人的它又诞生了。这就是说，“死者生之根，生者死之根”，不死不生，不生不死，作为狗的生命若不死，那么，作为人的生命就无法诞生，若要使生命在千年界中诞生，人间的生命必须要死亡，
生命无法同时踏入两条河流。
那么，“生中有死，死中有生”是什么意思呢？
我们知道，肉体的衰老是渐进的、是不知不觉的，如果我们把从出生到死亡的生命里程每天拍摄成照片，你随便拿出相邻的两个照片相比较，根本看不出两者之间有何差别，但是，你若与相隔一段时间（比如一月或一年）的照片对比，就可以明显地看出两者之间的差别来。这就是说，生命每时每刻都在死亡，“生中有死”。
那么“死中有生”吗？
是的，死中有生。
我们已经知道，生命永恒，人有来世，那么，我们的来世由什么因素决定呢？来世成牛、成猪、成人、成仙、成佛等是偶然的，还是必然的？
我们知道，每一个结果都有一个前期的原因，随便一个什么人不可能突然会成为一个总统，沙漠不会突然变成绿洲，蝌蚪不会突然变成成蛙，
变化是渐进的，但结果有可能是突然的，一个人来世要转为畜生，他要不断地作恶，他要不停地挥霍浪费，他不仅要把自己生命银行里的所有储蓄全部花光，还要超支，留下亏空，否则，他来世无法成畜生。同理，一个人要成佛，必须要自觉自愿地达到一无所有的地步，不仅不能拥有金钱、名利、财产、美女、家庭、地位等东西，也不能执着某一个观念而与世人发生争执，当然更不能杀生吃肉。若要来生去往千年界，必须要具备完美的人性。
那么，有什么标记能显示一个人死亡之时达到了何种转世的标准吗？
有，那就是
死亡之时大脑中枢神经神经元的不同结构，不同的结构有不同的色彩。若能发明一种色彩扫描仪，人死亡之时打开脑颅，就可以用扫描仪看到其色彩，若颜色呈现彩色，就可以断定他的生命去了万年界，若呈现紫色，他就去了极乐界，若呈现红色或绿色或蓝色，他肯定去了千年界，若呈现白色，他将转世为人，若呈现微弱的暗色，他来世将进入动物界，若是黑色，他必将下入阴间，或冰冻层，或火炼层。
总之，生死是表象，生命无生死，就像赛斯说的，“死亡不是生命的终点站”。
生命的生死新概念
生命本身不存在生死的问题，只存在转化问题，所谓生死，那是一种假象，那只是把生命载体的生存消亡当成了生命的生存消亡。说生命诞生了，死亡了，这是对生命的一种误解。
人们由于不了解生命的全部真相，不了解生命的长度，所以就以自己有限的所见来对生命下定义，这是错误的，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，朝发夕死的菌不知一天的情景，春生秋死的蟪蛄根本不知道全年季节的变换，你看那翩翩起舞的蝴蝶，徜徉于花草丛中，他们始终不知道有冬天，人，由于看不到过去，看不到未来，所以，总以自己这短暂的一生来衡量生命的深度和广度。
朝菌说生命没有黑夜，我们作何感想？蟪蛄说生命没有春秋，我们作何感想？人说生命没有前世来世，我们作何感想？
人们常常谈生死，说某某生了，某某死了，其实，那只是生命的载体——肉体的生长衰亡，而不是生命生了，或死了。
所以，我们有必要对生命的生死重新定义。
生命本身不存在生死，但为了与传统生死观接轨，我将如此定义。
凡人间的人，向下层生命空间转化，就叫死。
凡人间的人，依旧轮回到人间，就叫半死不活。
凡人间的人，向高层生命空间演化，就叫生。
更明确点说，人向动植物层、阴间、冰冻层、火炼层等转化，就说这个人死了；人依旧轮回到人间，处于半死不活的状态，其生命的一半是死的，一半是活的；人向天国千年界、万年界、极乐界及其仙岛群岛洲演化了，就说这个人生了。
是死、是半死不活、是生，由
每个人自己选择。
由此，我们就可以看到，有些人正走向死亡，有些人正在迷途中转悠，而有些人正在走向新生。
生死阵
生生不息，轮转不已，抹去前世的记忆，以“新我”重新出现在特定的时空区域，不厌其烦，希望永在，万物欣欣向荣，生命往复不已，剧情不断展开，游戏不停上演，这就是生死阵。
生长衰亡成住坏灭，不断地更新不断地淘汰，一幕接一幕，一出连一出，没有永恒的永恒，没有死亡的死亡，前方永远有景色，后方的景色逐渐消失淡出地平线，后浪推前浪，前浪成后浪，似明又暗，似暗又明，走不完的历程，没有尽头的轮回，这就是生死阵。
来的不断地来，去的不停地去，历史的列车满载着生命在没有终点站的轨道上停停走走，走走停停，永无休止地行使在不断变化的时空轨道上，似新非旧，似旧非新，似曾相识，又非原貌，看似泾渭分明，却是颠倒迷离，这就是生死阵。
在历史的长河中浮沉，在生命的栈道上颠簸，山重水复疑无路，柳暗花明又新生，忘记了过去的恩怨情仇，憧憬着未来的酸甜苦辣，舍不得，罢不能，迷迷糊糊随波逐流，清清楚楚顺流而下，刚攀登上一个高峰，紧接着一个峡谷，不一样的新生，同样的结局，这就是生死阵。
是悲又喜，是喜又悲，一会儿是悲剧，一会儿又是喜剧，悲喜交集，喜悲轮换，看似充满希望，尽头处却是绝望，看似是绝望，绝望的尽头又有希望，“一岁一枯荣，春风吹又生”，这就是生死阵。
看不完的景，走不完的路，吃不尽的苦，受不完的罪，享不完的福，担不尽的祸，生不完的气，还不清的债，没完没了的排列组合，有始有终的人生历程，颠三倒四的关系纽带，七上八下的盛衰荣辱，这就是生死阵。
每一个人，都在生死阵中，不逃出生死阵，永无出头之日；不逃出生死阵，摆不脱“六道轮回”；不逃出生死阵，必受五行生克之苦；不逃出生死阵，永远无法企及仙界圣境。
如何逃出生死阵？
有生，必然有死；有死，必然有生。不生不死，不死不生，生死相依，死生互根。
反常思维，异想天开，变生为死，变死为生，只生不死，只死不生，不生不死，不死不生，先死后生，生而不死。
远离颠倒梦想，远离梦幻泡影，远离追求拥有，远离物质世界，抛却爱恨情仇，抛却亲疏分别，弃绝担忧恐惧，弃绝醉生梦死。
一点灵光照大千，无心无肺无挂碍，是非功过皆消失，生死荣辱不沾边。花开花落不动情，云卷云舒不动心，无烦无恼无牵无挂，无拘无束无禁无忌，随缘放旷任运逍遥。
万般皆游戏，唯有性命真，把一切看成游戏来玩。
紧拽住上帝的手，了尘缘结仙缘。
求生求死都是大事
“一阴一阳谓之道。”《黄帝内经》“阴阳应象大论篇”开头黄帝说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
生死属阴阳之道，只有明白生死，才能明白阴阳，只有明白阴阳，才能知晓太极，只有明白太极，才能通晓宇宙法则，只有明白宇宙法则，才能认识宇宙本体，只有明白宇宙本体，才能解说生死之道。
生死乃人生之大事，不知生，焉知死；不知死，焉知生？《黄帝阴符经》中说：“生者死之根，死者生之根。”这是什么意思？为了解说生死互根的含义，我应用了莫比乌斯带原理，将阴阳生死归纳在了浑沌原理中，如此一来，生死的涵义就一下子清楚明了。
从微观上讲，我们时时刻刻就处在生死中，我们的一念一想，一举一动都关乎生死，这也是修行修炼的核心奥秘所在，《太上感应篇》中太上曰：“祸福无门，唯人自招。善恶之报，如影随形。”论到生死上，也就是“生死无门，唯人自招。生死之报，如影随形”。
从宏观上讲，生是一次大死，死是一次大生，生是死的超越，死是生的升华。
如此，我们就能明白，生不一定是好事，死不一定是坏事。在天国里死了，却在人间里生了，或者说在人间里死了，却在动物界生了，这种生就不是好事。而在动物界里死了，却在人间里生了，或者说在人间里死了，却在天国里生了，这种死就是大大的好事。
所以，求生求死都是大事，不要认为求死纯粹是坏事。
如何解脱生死
解脱生死的妙义在“
正法眼藏”中。
世尊释迦牟尼在灵山法会拈花微笑，唯大弟子摩诃迦叶同频共振破颜微笑，世尊道：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。”
摩诃迦叶后来将“正法眼藏”单传给阿难尊者，阿难尊者再单传给商那尊者，如此一直单传，传到了西天第二十八代祖师菩提达摩大师，第二十七代祖师般若多罗尊者给达摩大师传“正法眼藏”和衣钵时嘱咐他：“吾灭度以后六十年，希望你将此正法眼藏和衣钵传到中国去绍隆佛种，普利众生。”
菩提达摩大师从印度把佛教禅宗传到中国，被称为是中国禅宗第一代开山祖师。再由菩提达摩大师把正法眼藏和衣钵传给二祖慧可大师，慧可传给三祖僧璨大师，僧璨传给四祖道信大师，道信传给五祖弘忍大师，弘忍大师传“正法眼藏”和衣钵时遇到了小麻烦，他发现能真正受传“正法眼藏”和衣钵者是默默无闻的后院打杂者慧能，而当时声望很高众人钦佩的是教授师神秀上座，若把“正法眼藏”和衣钵直接传给慧能，众必不服，若传给神秀，则传错了接班人，无奈，他说“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈我看，若悟大意，传汝衣法，为第六代祖。”耍了个手腕，终于将“正法眼藏”和衣钵传给了慧能大师。
慧能大师即为禅宗第六代祖师，也是禅宗的终结者，其后“正法眼藏”和衣钵失传。
我曾经开玩笑说我是禅宗第七代祖师，撰写了“
禅宗七祖谈禅一、二、三、四、五”，那是我写过的所有文章中最有分量的五篇文章。
现在的问题是，世尊嘱咐“正法眼藏”这个“微妙法门”只能“不立文字，教外别传”，要“以心传心”，我若立下文字，就悖逆了世尊教诲，若“不立文字”，大家又何知如何解脱生死？
为了两全其美，我只能来个“
凌波微步”，读者能否从中了脱生死，就看你的道行深浅和天命慧根了。
生命本无死，世人所见生死乃是假象，是生命载体的演化演绎，生命与时间无关，所以
生命无岁月之忧，不存在年幼年老的问题，
生命的本质是反物质结构，生命呈现出的相状是由生命的反物质结构决定的，有什么样的生命反物质结构，生命就呈现出什么样的状态，
意识诞生于结构，又反过来影响结构，人的意识只能做人，动物的意识只能当动物，具备仙佛的意识就是仙或佛了。
生命是轮回转化的，
我们常见的生命之死不是生命本身的死，而是生命的转化现象，生命从一个维度进入另一个维度，从一个世界进入另一个世界，需要通过“生死之门”，生命进入了另一个领域，从此领域看来，是“死”了，而从彼领域看，是“生”了。
“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”这里的“
究竟涅磐”就是“解脱生死”，了脱了生死，就究竟涅磐了。
明白了以上道理，就解脱生死了。问题是，作为人，我们是肉眼凡胎，我们看不到其他维度空间和世界，所以，对以上道理我们依然会半信半疑，哪怎么办？
好办啊！跟着导游（生命禅院导游雪峰）走，一步一步地验证。
阻碍我们解脱生死的是什么呢？
答：是
贪、嗔、痴、慢、疑。
贪就是自私自利想拥有，想更多地拥有。
嗔就是发怒、愤恨、生气、埋怨、忌妒。
痴就是认为自己是正确的，自己是对的。
慢就是傲慢，妄自尊大，自命不凡，傲视一切，蔑视一切，没有感恩和珍惜之心。
疑就是疑心太重凡事不相信，总是怀疑，不面对事实，虚伪虚假自欺。
克服了贪嗔痴慢疑，就能明白上述道理，就能解脱生死。
道理很简单，做起来也容易，但要真正付诸实际，就难了。
解脱了生死，还需要明白“死”后去向，若去向是下界，就惨了。
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发表于 2010-5-1 13:03:40
楼主
生命是永恒的，所谓的死亡只是生命载体的变换而已。
非常惭愧
好羡慕云水妹妹
发表于 2010-5-1 23:39:29
