转载阿杂先生《共产社会学》——阅读提示

太极圆融

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   共产社会学提出的问题是，共产社会究竟是什么样的社会，共产社会的内部构成和运行机制是什么？人类到底有没有能力创建共产社会？如果有能力创造，那么怎样创造？依据什么原理创建？只有这些问题解决了，我们才能真正地理解什么是共产主义。共产社会学以道学原理肯定地回答了这些问题，认为共产社会机制真实存在，并揭示了共产社会机制的道学结构，提出了创建共产社会的道学方案。

共产社会学的写作方式是以理论形式传达真实机制，并不是纯粹概念的、逻辑推论的理论体系。真实机制就是道，对真实机制进行系统的理论描述而形成的理论体系，称为机理，也称为道理。因此，阅读共产社会学要想搞懂其中的共产机理，必须对其中真实存在的共产机制有真真切切的实感，才算是阅读到了共产社会学的真实内涵和道学原理。举个例子来说明，一个人在发动机厂看见了真实的发动机，也搞懂了发动机的工作原理，然后这个人来到一个与世隔绝、科学不发达、从来没有见过发动机的地方，向那里的人们传播发动机之道。他没有带去真实的发动机，当地也没有制作发动机的条件，那么他该怎么做？他只能用当地人的地方语言写作介绍发动机的书，让当地人通过他写的书，从中读到发动机的真实机理，感觉到发动机的真实性，他们才会相信发动机的功能作用，才会接受、生产和运用发动机。如果他们对发动机没有真实感觉，就算把发动机的好处吹破了天，他们也不会相信，更不会去做。因此，他用当地人习惯的思维方式和表达方式来写作，然后再告诉他们，怎样改变思维方式，用适宜理解发动机工作原理的科学思维来阅读，才能从书中读到发动机的机理，或者是道理，从中感受到发动机的真实功能，这就是在传道，传播发动机之道。同样的道理，阅读共产社会学也存在相同的困难之处，要让习惯于理论思维和实验求证的现代人类，从共产社会学的写作中阅读到、感受到以理论形式描述的不需用实验求证的共产机制的真实性，不是一件容易的事情。

人类智能发展到今天，科学技术使人类能够上天探空、下海摸底，那么人类一旦发现共产社会的真实机制，就没有理由怀疑人类创造共产社会的智慧和能力。人类的智慧和能力就是创造力，如今人类能够如意地创造功能强大的生产工具和生活用品、如意地创造赏心悦目的城市建筑和艺术作品、如意地创造文化品位很高的生活环境和生存方式，因而人类最大的创造力就是能够创造一个如意的人类新世界，这就是人类的创世能力。然而，人类虽然已经具备了创造共产社会的能力，但是目前的最大问题是人们对共产主义的思想认识还停留在政治概念的信仰上，对共产社会的内在机制缺乏深入的研究、论证和揭示。因此，共产主义事业的一切问题，实际上就是研究、论证和揭示共产社会内部构成和运行机制的问题，这个问题解决了，创建共产社会的根本问题就解决了，共产主义事业的一切认识问题和实践问题都迎刃而解。

共产社会学是根据太极道学的基本原理探索共产主义内涵的社会道学，明确指出：人性是共产社会的社会灵魂，非占有生存法则是共产社会的社会基因。共产社会学从三个方面对共产主义内涵进行了道学探索：一是论述了共产主义本体论，揭示了共产社会与资本社会的道学差别，提出了创建“共产经济特区”的马克思主义新道路，深化和完善了马克思主义理论体系；二是研究了太极道学与共产主义的关系，以太极道学的人性原理和宇宙原理揭示了共产主义的本体内涵，揭示了共产运动的宇宙背景，指出共产主义运动并非人类世界的孤立事件；三是揭示了共产社会的内部机制和运行原理，提出了由资本社会转型为共产社会的道学原理和道学方案。

《共产社会学》约13万字，写作结构及说明如下：

《共产社会学》包括六个部分：共产引论、共产总论、共产道论、共产建论、共产疏解和共产词典。共产总论、共产道论和共产建论集中论述了共产社会学的基本概念和道学原理。共产引论把共产主义的理论与现实、现在与将来、哲学与道学进行了对接，把人们对共产主义的理解引导到共产社会学上来。共产疏解以更大视野对共产社会学的概念和原理从外延上进行拓展论述，扩大阅读和理解共产社会学的思维空间和道学内涵。共产词典是对共产社会学涉及到的太极道学的基本原理进行集中注解，从道学原理上加深对共产社会学内涵的理解。共产引论、共产疏解和共产词典是对共产社会学基本原理和概念的纵向和横向的扩展，共产总论、共产道论和共产建论是共产社会学的主体内容，其中共产道论是核心内容。

共产引论：指出共产社会是人性社会，人性是道学内涵，因此共产学说必然由哲学领域进入道学领域。论述了共产主义的本体论和方法论的道学新解，揭示了马克思社会主义的真实内涵，提出了创建共产社会的道学思路。

共产总论：总体论述共产含义、共产运动、共产转折、共产世界、共产背景、共产建设等内涵，以道学观点论述了共产主义的来龙去脉，提出了完备的共产理论体系，使人们对共产事业有一个宽泛的、深化的、系统的、整体的、道学的了解。

共产道论：以太极道学的基本原理揭示共产社会的内部构成和运行机制，指出共产社会是智慧自然运行的大道社会，也就是仿生人类生命内含道学机制的仿生社会。共产社会没有利益机制的人为控制体系，也就不存在政治、政府、资本、货币等与占有和利益相关的社会因素。共产社会是人性彻底解放的、生活自在幸福的人性社会，是人性觉醒、智慧无边、高德大道的非占有的大道社会，没有价值规律，遵循道德规律，以道德规律主导人类社会一切人、事、物的运动。

共产建论：提出以创建“共产经济特区”为方法论的马克思主义发展道路，给出了完整的创建共产社会的道学方案，特别强调要建立资本因素逐渐消亡、共产因素逐渐增强的共产道场，使共产元素在共产道场中自然发育成长，最终促使人类资本世界转化为人类共产世界。

共产疏解：以巨大的思维视野，纵横宇宙、时空、社会、物质、生命、人性、思维等道学内涵，极力调动阅读的思维活性，增强共产内涵的现实与背景，扩展共产社会学的深度和广度，充实共产社会的机理和道性，有助于更好地理解和掌握共产社会学的基本原理。

共产词典：共产社会学是社会道学，社会道学的许多概念来源于基础道学，要深透理解社会道学，就必须深入社会道学的道学基础，搞清楚相关的基础道学的概念和含义。共产词典收集了与共产社会学相关的基础道学的概念和含义，有助于更精到地理解和掌握共产社会学的道学原理。

共产社会学内容并不虚玄深奥，也不复杂难懂，但是要深透理解共产社会学也不太容易，主要原因不在于道学本身，而是在于思维方式，如果在阅读中发生思维错位就无法理解共产社会学。

人们习惯于用自己所处的文明体系对其他的、未知的文明体系进行是非判断，这是思维方式的错位，判断结果毫无意义。道理很简单，有什么理论就有什么原理，理论体系不同，原理也不能互相套用和评判。一个理论的原理在该理论中成立，在另外理论中未必成立，如果以此理论去评论彼理论的原理，就会产生不当评判。例如，把化学原理拿到物理学中进行评判，用物理学原理来评判化学原理是否正确，显然毫无意义，人们不会这样去做。但是在现实生活中，人们又常常出现这样的思维错位。举实例来说，不少人习惯站在现代科学的文明体系来认识中华道学的文明体系，认为八卦和中医等道学原理不符合科学原理，因此不宜传播和使用。这个评判本身没有错，但是毫无意义。

中国古代确实没有物质科学原理，但是有物性道学原理。物质科学和物性道学都是对事物规律的探索和运用，物质科学侧重对事物结构的分析，富于解析性和创造性，物性道学侧重对事物功能的感悟，富于预见性和平衡性，两种文明体系的文化功能各不相同、各有优劣。社会生活以什么文明体系为主导，就以那个文明体系的文化功能主导人、事、物。古代社会以物性道学为主导，当时社会生活就以物性道学的文化功能主导人、事、物；现代社会以物质科学为主导，现代社会生活就以物质科学的文化功能主导人、事、物。现代人在现代社会生活中以物质科学为主导，不了解物性道学的文化功能，就用物质科学的基本原理去批判物性道学的基本原理，认定中国古人的认识能力很差，否定物性道学的基本原理，这就是不当评判，用错了思维方式。如果中国古人的认识能力真的那么差劲，又是谁创造了博大精深的中华文化体系呢？因此，思维方式的不当运用，发生思维错位是导致人们难以接受其他文明或新文明的根本原因。

人类社会一直是占有社会，属于占有文明体系，未来共产社会是非占有社会，属于非占有文明体系。如何让人们在占有文明体系中理解和接受共产社会学的非占有文明体系？这是一个很大的问题。老子、孔子和马克思虽然提出了人类追求的最高社会，但是他们的论述都是根据占有文明体系的基本原理，而最高社会属于非占有文明体系，因此他们都无法说清楚最高社会的内部构成，没有建立最高社会的本体理论。老子和孔子的论述局限于皇家帝王占有思想，马克思的论述局限于资本的所有制思想，这些由占有思想论述的、追求最高社会的理论体系已经根植于人类的政治思想和理论思想，必然导致人们自然而然地用这些占有思想的理论体系来理解共产社会学的非占有理论体系，对共产社会学的原理和概念形成各种是是非非的思想评判。由此可见，要想真正读懂共产社会学，就必须调整自己的思维方式，让自己的思维进入非占有文明体系，站在非占有文明体系中去认识共产社会学的原理和概念。这是读懂共产社会学的关键。
    （未完待续）

太极圆融

（接上篇）  
    然而，开始接触共产社会学时不可能事先具有非占有文明体系的思维方式再来理解共产社会学，只能在学习和研究共产社会学的过程中逐步建立起来，这就造成了学习和研究共产社会学的困难。根据目前掌握的经验，在阅读共产社会学时，需要注意把握以下几点：

    一、暂时放下自己已有的知识和原理，把思维放开，回归无知识状态，就象小学生一样，从头学习新的知识体系。

    二、遇到无法理解和难以接受的概念、原理和结论，心有疑问，但是不要作任何评判，可以对这些疑问“暂且认可、暂时接受”，把疑问先存放起来，留待后面再来解决。

    三、要尽快搞清楚共产社会学的整体框架、核心原理和运行机制，要首先认识共产社会学完整的理论轮廓和道学构架。

    四、在对共产社会学有整体了解以后，可以把“暂且认可、暂时接受”的疑问放在已经认识的共产社会学的整体框架、核心原理和运行机制中进行真实性判断，真实就认可和接受，不真实就不认可和不接受。

    五、共产社会学是以理论形式传达道学真实，阅读共产社会学最关键的是要用生命最深层的感受去感觉共产社会学的真实性，能够感觉得到，就是共产社会学的得道者。能够感觉到共产社会学的整体框架、核心原理和运行机制的真实性，那就是共产社会学的道学家，如果没有这种真实感觉，那么所看到的只是共产社会学的理论形式，只能得到共产社会学的理论体系，成为共产社会学的理论家。理论不是真实，只是知道了理论，没有真实感觉，就必然会提出实证要求和寻找实证方法，如果存在这样的想法，那就是只看到了共产理论，没有看到共产真实，没有看见共产真道。

    六、道与理是不同的概念。道是事物的成因，是形成事物的客观机制，理是对事物成因的系统描述，是认识事物的主观体系。道学家对事物真实性的判断来自生命深层的真实感觉，这种真实感觉在道学上称为“觉性”。觉性具有不触不知、一触即知、无须求证的灵感功能。理论家对事物的认识来自理论知识，但是理论知识必须经过实证才能得到认可和接受。因此，道学家与理论家的区别就在于此，道学家用觉性直接感悟事物的真实性，理论家用实证的理论来确认事物的真实性。

    七、有许多事物是无法实证的。比如，一个人如何实证自己的母亲？不可能让母亲再生育自己一次来进行实证。又如，怎样实证一次车祸的真相？不可能再让车祸重复发生一次来进行实证。有人说可以用基因原理来求证自己的母亲，这可不是真实的求证，不能称为实证，只能称为理证。理证的依据是原理本身得到了实证，可以借用原理来转证无法实证的求证。比如，基因原理在动物生命中得到了实证，可以借用基因原理来转证自己的母亲。同理，如果在研究学习共产社会学中感觉到了共产社会学各种原理的真实性，那么就可以借用共产社会学的原理来演绎事物的运动变化，认可和接受这种演绎的真实性。

    八、共产社会的真实性是无法实证的，只能用生命深层的觉性去感悟共产社会的真实性，称为觉悟，不可能等待社会实验室拿出数据来实证。如果必须经过社会实验室拿出实证数据才能认可和接受共产社会的真实性，人类社会就不会有共产主义事业和马克思主义政党了，因为人类的共产主义运动就是直接实现共产主义世界，从思想到理论到政治，都没有提出要事先进行共产主义实验的实证以后再实现共产主义。共产社会学主张创建共产经济特区，只要第一个共产经济特区“破土动工”，那就是共产社会建设事业的开始，就是人类创造新世界的伟大工程的“开工典礼”，而不是一次社会实验的求证活动。共产经济特区的“破土动工”只有依据共产社会学的真实机理才能建设起来，如果只依据共产社会的理论认识，没有感觉到共产社会的道学机制，那就不可能建成共产经济特区。道理很简单，只要感觉到共产社会道学机理的真实性，能够把握住这种道学机理来创建共产经济特区的运行机制，就能创建共产经济特区，不需用事先搞实验求证。如果按照共产社会理论来建设共产经济特区，那就必须事先求得实证，在实证中感觉到了道学机理，才能建设共产经济特区。但是，在没有把握共产社会真实机理的理论思想中，建设共产经济特区就可能出现背离共产社会真实机理的理论上的逻辑设计，出现一个面目全非的所谓“共产经济特区”。

    九、如果在阅读共产社会学中不能感觉到共产社会的真实性，那么共产主义信仰就只能是概念信仰，不是真实信仰。概念信仰的共产主义，思想定力只能靠激情和集体感染产生，这是很弱的思想定力，在强大的高官厚禄和巨大的占有利益面前，极易发生动摇，在时间的长期冲刷中，也很容易出现信仰的淡化和消失。真实信仰的共产主义，思想定力由生命深层觉性的真实感觉产生，当生命觉性感觉到共产主义是正在发生的人类社会的真实事件的时候，这种信仰就是真实信仰，而且是融合于生命觉性、成为生命构成部分的生命信仰，具有与生命共存亡的坚定性，无论多么强大的高官厚禄和占有利益，无论多长时间的冲刷，都不可能动摇和淡化这种生命信仰。共产社会学揭示了共产社会的真实性，揭示了共产主义是宇宙原始道性所产生的宇宙精神，揭示了共产运动是宇宙范围的真实存在的文明大革命，揭示了人类共产运动是人类文明自我革命的创世运动，只要在阅读中能够感觉到这些真实性，就一定能够形成坚不可摧的共产主义生命信仰，成为一个矢志不渝的共产主义道学家和共产主义人类新世界的创建者。