赛斯

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29．赛斯使者

    赛斯是一个以“灵魂附体”形式出现于世的神秘人物，他的言论主要涉及意识、感知、信念、灵魂、精神、心灵、生命本质、客观实在、能量转换及性、爱等领域，其智慧能与佛教创始人释迦牟尼匹敌，从现象上看，他是一个彻头彻尾的唯心主义者，但从三十六维空间中物质与能量相互转化，生命在不同空间中转化的事实来看，他的智慧是“超人智慧”。

    我随便随机摘取几句他的言论，请大家揣摩。

    “在任何时候，你生活的环境和处境都是你自己内在期待的直接结果。”

    “死亡并不能带给你一个永久性的安息地。”

    “生理病症是来自内在自我的信息，这表明我们正在犯这种或那种心理错误。”

    “战争的问题迟早会让你们明白，当你杀了一个人，在根本上你会以杀死自己而告终。”

   “你可以注意到，你个人迈出的每一步都和你希望达成的目标完美相合。”

    以上这几句话是千真万确的真理，但要明白这几句话不是容易的，我们的赛斯使者会慢慢向你解释说明。

    明白了赛斯，我们也就能更加明白耶酥、释迦牟尼、老子、穆罕默德所说的话。

    诺贝尔奖获得者们对人类的贡献是巨大的，但赛斯的贡献将会更大，假如我们懂其含意的话。


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赛斯自序及译者序

赛斯自序——个人实相的制造

第六O九节 一九七二年四月十日  星期一 晚上九点二十分

    （两个礼拜以前，珍提起说好象赛斯又要开始写另一本书了，她这个想法是有天晚餐后“就这么出来了。”当时我们对这件事并不当真，因为我们在上个月底才刚刚完成了赛斯上一本书《灵魂永生》的校对工作。我们根本就没想到他真的会这么能干，马上就可以接着进行另一个大计划。珍自己也根本没有动过任何有关这种计划的念头，也没有想到过任何主题或是赛斯能写的书的标题。附带一句：《灵魂永生》以及另一本于一九七O年出版珍自己写的书《灵界的讯息》（The Seth Material）在本书中会一直经常的被引用到——时报公司已出版。至于说“赛斯”这个“人”则是珍在出神状态中登场的主角。

    （一直到了上星期三，在我们定期的赛斯课里，赛斯才证实了珍所预期的事情，但是却没有提到到底什么时候才会开始著书。以下是赛斯说的话：

    （现在，鲁柏[赛斯称珍为鲁柏]的感觉很正确。我们确实是在准备写另一本书，而中间的这一段时间是特为留给你，让你休息休息用的。

    （“这些书把我的资料一气呵成，而在某种有纪律的架构下展现给读者……如你现在也已知道的，你得花不少时间整理你的笔记，因此我等了一阵子。

    （“鲁柏对这件事情的感觉相当清楚，也少不了会有一番阵痛的感觉，他一直在猜想这一次我又要写些什么，而这本书又会是怎么样的一本书。这样的一本书可以以一种平常而又轻描淡写的方式在你们正常与我聚会的时间里写出来，不仅可以增长你们自己的见解，将来还可以帮助很多其他人。我建议我们尽可能以一种最单纯的方式来进行这本书的著述；我的意思是我们在著书的“机构”上采用一个最精简的过程。你懂不懂我的意思？”

    （我回答说：“懂。”然后我们在当晚所讨论的话题，就转到别的题目上面去了。

    （现在回到今天晚上：当我们坐在这里等今夜的赛斯课时，珍说：“我觉得赛斯已经完全准备妥当，我已经感受到那股快要开始的冲劲了，也许写书就是今天……”在这之前，她并没有特别将心摆在这件事上面——或至少我不记得她说过多少有关这件事的话。

    （透过珍而出的能量一直到现在还令我觉得震憾，尤其是当我在念及这个小女人体重还不足九十五磅的时候。在她同意之下，赛斯的确能以非常有力的方式透过她而展现。虽然她现在说话的情形只是一般普通状态，但是我想要说明的是：当她在替赛斯说话的时候，她的音域明显地降低，但是音量却多少更强，并且带着赛斯慎重从容却独特的腔调与节奏。珍现在摘下了眼镜，把它摆在我俩之间的长几上。接着，她的眼睛变得更黑了，她已完全进入了出神状态。）

    （“晚安，赛斯。”）

    今夜的这一篇小品可定名作<个人实相的制造>。

    经验与体会是“心智”、“精神”、“有意识的思想与感受”以及“无意识的思想与感受”的产品。这几样东西加起来就形成你个人所知道的实相。因此，你并不会受到外来的、不可抗拒的、或是强加于你的外界环境所左右。由于你太过将自己与组成你生活经验的那些实质事件连接在一起，使得你往往很难分辨，彷佛是发生在外界的事件和令它们发生的那些思想、期待、或渴望。

    如果在你最切身的思想里有着非常强烈的负面特质，而这些负面性的因素又真的在你与更充实的生活间形成了障碍物，你还是经常的视而不见，一迳看了过去而不知有这些障碍的存在，直到有一天你真正认识到它们是障碍为止。话说回来，甚至是障碍也都有其存在的理由。如果这些障碍是你自己造的，那么就只有你才能决定是否要将它们辨认出来，并且找出它们之所以能存在其背后的理由与情况。

    你自己有意识的“思想“就是最佳线索，足以导引你去发现，在你生活中的各种障碍究竟因何而来。你对自己思想熟悉的程度实际上比你自己“所想象的”要差了一大截。这些思想常常就象水从紧闭的指缝中溜走一样的逃过了你的注意，它们里面带有足以滋养你整个心灵的养份——同时还太常带有足以淤塞住“经验”与“创造力”等管道的烂泥与渣滓。

    如果你去细细审查一下自己有意识的思想，你会发现这种审查可以告诉你很多关于你自己内心深处的心态、意图和期望，并且还常常导致你去直接面对自己的挑战及难题。你的思想，在经过你细细的探讨之后，会让你明白你到底走向何处。它们会清清楚楚的点明一个真相，那不是：所有存在于世间的事事物物原来全都是先存在于思想及感受里。除此之外，别无其他法则。

    （九点四十分。）你之所以会有一个“意识心”（conscious mind）的存在，其背后大有道理。要知道你不受“无意识冲动”所支配，除非你有意识地默许这种情形的发生。你当前的各种感受与期望永远可以被拿来当作检查自己进境的工具。如果你不喜欢自己现在的境遇，你所要做的就是去改变自己有意识的想法与期盼的性质。你务必要去改变那些透过你自己的思想而送到自己的身体、朋友或是生活中相关的人的各种讯息。

    以你们的话来说：每一个念头都会有一个结果。如果一个念头习惯性地被重复，则仿佛变得多少具有一种永久性的效果。如果你并没有不满意于这种“效果”，那你就不太会有想要查验一下这个念头的想法。但是一旦当你发现到自己在深受生活中的种种难题所煎熬的时候，你就会开始疑惑到底是哪里不对劲了。

    在这个时候，你也许会怪别人、怪自己的际遇；若你相信有轮回的话，你也许还会怪自己前世不修；你也可能认为若不是上帝就是魔鬼，二者之间总有一个，要为你的境遇负责；甚至你也可能会“认”了，将一切归诸“命”，从而逆来顺受，把一切横逆当成自己生命中的“不解缘”。

    也许，你终于对“实相的本质”有了一知半解，而哀叹说：“我相信是我引起了这些不幸的结果，但是我发现我没办法使它好转。”

    如果情形真是如此，那么不管到现在为止你自己跟自己说了什么话，你仍旧没有真的相信自己就是自己种种际遇的创造者。但是，若是你一旦真的了解了这个事实，你马上就可以着手去改变那些令你恐惧或不满的境遇。

    （九点四十九分停顿了一分钟。）没有人强迫你要用那一种特别的方式去思考。在过去也许你已经学会了老是将事情往坏处想，你也许会相信悲观性的想法比起乐观性的想法要来得实际些。你甚至会跟很多人一样，认为悲怆会令人高贵，是非常具有灵性的一个迹象，一种脱俗的征象，或是一种做为一个诗人或是成为一个圣贤之类的人物所不可或缺的精神装扮。这种观念可说是集谬误之大成，再也难以找到比这个距事实更远的想法了。

    在每一个生灵的深处都藏着一种永不止息的冲劲，想要寻求能力的尽情发挥、胸怀的开阔、以及乐观进取的去突破那些表面上似乎存在的种种障碍。没有一个意识会答应任何一个要将它束缚住的想法，即使是最微小的分子内的意识亦然。它们都渴望着经验及新的生命形态。那么，甚至连原子也都不断的在寻求去加入新的结构，或是去追求一种新的意义。原子、分子的这些行动及切望本来就是它们的“本能”。

    “人”天生就有一个有意识的心灵——“意识心”——而“人”又把这个“意识心”赋予了身为人身的自己，去主宰自己所创造的东西的性质，形状与形式。因此，所有存在于人心深层的渴望、不自觉的深层动机，以及未曾言宣的驱策力全都上升到表面来，等待着“意识心”的认可或不同意，并且等待着它的指挥。

    “意识心”有主宰这些东西的全权，只有在当它“弃权”的时候，它才会让自己被“负面性的感受”所支配。也只有在它拒绝承当它的责任的时候，它才会觉得自己好象被事情牵着鼻子走一样，对发生在周遭的事物也好象有一种无力感。

    现在我们休息一下。

    （“谢谢。”）

    （十点正，珍很容易就回过神来。“我有一种感觉，”珍说：“赛斯刚刚说的这一段好象是第一章的开始。”她这个印象是由于赛斯把今晚所说的内容称做“小品”的缘故——这是赛斯第一次用这两个字来形容他的文章。事后证明珍所猜测的对了一部分。十点零七分继续。）

    现在开始。那些光只倡导“正面性的想法”的书籍虽然有时候有益，但是这些书通常都忽略了“负面性的感受”、“侵略性”或是“受压抑的感觉”所具有的“习惯性”。这些感受通常都只被扫到地毯下面去了。

    写那些励志书的作者鼓励你做人要往光明处想、要具同情心、态度要坚强、要乐观进取、要保持开心及热心等等，却没有教你如何从困境中自拔，也无从知道你到底被困于那一种恶性循环的心态中。那些书固然有时很管用，但是却说明不了“思想”与“情绪感受”究竟是如何的造成了“实相”。那些理论也没有考虑到“我”这个东西的各种多度空间性的“面目”，更没有考虑到每个人虽然遵循着明确的常规，却终究得找到如何使这些常规适应他个别的境况的法子，再跟着做。

    如果你的健康情形不佳，你可以设法补救。不满意自己人际间的关系？你可以改善。穷困？你可以令自己置身于富足的环境中。

        不管你自己知不知道，你曾经怀抱着决心踏上今天所走的路，你运用着各种资源，去追求那一度你认为合理的目的或理由。你也许会说：“我看不出“生病”对我有什么意义可言。”或是：“一个破碎的婚姻关系绝不可能是我自己有意去找的。”你也可能会说：“那有人会自讨苦吃，在这么辛苦的工作之后所追求的反而是贫苦？”

         如果你生来就穷困或是一出生就带病，这种情况在表面上看来当然是外来的横逆，其实不然，这些情形还是多少有改善的机会。

这并不是说努力和决心就不再需要了。我这话的重点是在点明你并不是无力去改变事情，而每一个人，不管他的地位如何、情况如何、身体状况又是如何，他个人的经验、体会全都在他自己的掌握中。

    你眼中所见与心中所感的，全都是你自己预期会看到和会感觉的东西。你所知的世界就是一幅由你自己的期盼所显现出来的画，而整个这个人间世就是你们每一个人个别的期待总合之后的具体化。就跟小孩是从你们的身体组织而来一样，这个世界乃是由你们共同创造而成的。

    （十点二十六分小停了一会儿，然后赛斯微笑着以轻柔的语气继续说道：）我写这本书的目的是要帮助你们每个人解决他自己个人所面临的困难。我希望能藉由告诉你们：你们个人的实相是如何由自己所一手造成的，以及解释给你们听要如何才能转逆为顺，而达成我的心愿。

    简而言之，我不会掩饰所谓的“负面性”的思想及感受的存在，但是也不会忽略你足以处理这些东西的能力。因为负面的思想和感受全都在你自己的掌握之中。而我们有方法利用它们作为进一步“创造”的跳板。我绝不会告诉你你应该去压抑或忽略那些想法或感受。我会教你如何认出你经验中的负面思想与感受，去找出它们哪一个失了控，以及如何去处理那些看起来好象是在你控制之外的想法与感受。

    我所要说的那些方法个个都需要你去努力，去集中心神才能办得到。它们也会向你挑战，而把最有益的那种意识的扩展和改变带到你的生命里来。

    我不是一个有形体的“人”，但是，在基本上，你们也不是。只不过你们现在的感受及体验是很“具体”。你是一个将自己的期待带到具体形式里的“创造者”。这个世界的意义就在作你自己的“参考点”，而所有外在的显现其实也就是你自己内在渴望的翻版。你可以改变你自己个人的天地，而实际上你一直也都在这样做，只不过是行焉而不察罢了。你所真正要做的只在于如何去有意识地运用自己本有的能力，去细察你自己的想法与感受的性质，然后把那些你基本上赞同的想法、感受投射出来而已。

    你的这些想法与感受在进入了这个世界之后，就合成为你所切身相关而又非常熟悉的种种事件。我会教你们一些如何去认识自己实相的本质，以及如何方能照着自己的意思去改变那种实相的方法。

    （声音转大：）口述告一段落。

    （“好家伙，你用这种方式来展开新书的著述，可真诈得很啊！”）

    （和悦的说：）这是本人的绝招。以后我会告诉你本书的章回以及其他有关的资料，如果你想知道的话，我也可以告诉你书中的大意。

    （“我想珍一定会想要知道的。”）

     让我先简单的说一下好了，请等我们一下……

    （珍还在出神中，双眼阖上，一只脚搁在茶几边上，坐在摇椅里不停的前后摇动。这次停顿从十点三十七分开始，停了良久。）

    这本书主要在解释个人的实相是怎么形成的，重点在：要如何做才能将自己所不喜欢的处境予以改造的种种方法。

    希望这本书避免掉许多励志书籍过度乐观的弊病，而激起读者心内一种热切的渴望，想要一探“实相”的特性，即使是只为求解决他自己的问题。我所要告诉你们的那些方法绝对可行，绝对实际，而且也全都在每一个人的能力可及范围之内，只要你真正关切那些生而为人就必然会有的困难。

    书里面将反复阐明一个事实，那就是所有的治愈之所以能够发生，乃是因为当事人已经接纳了一个基本的“事实”。这个“事实”是：其一，物质是由那些赋予它生机、活力的“内在特质”所形成的。其二，物质的结构随“期待”而来；其三，“物质”随时都能被改变，改变之道在于唤起在所有意识之内与生俱来的创造能力。

    请将我今天晚上所说的作为我的序言。祝你晚安。

    （“非常感谢你，也祝你晚安。”

    （全段于十点四十七分结束。今晚珍替赛斯所做的传述算是相当平静的，但是速度却不慢，说不慢是与我以独门速记功夫做逐字记录的速度相较而言。珍一回过神来就说：“我想我弄到了书名的一半，书名是《个人实相的本质》（The Nature of Personal Reality），在这个名字之后接着的是一个引号或是冒号之类的，在引号或冒号之后还有一个尾巴，但是那部分我没有收到。我忽然觉得倦极了。”珍说，接着她笑着说：“刚刚那句话可别记录进去。”

    （事后补记：本书名字的后半截我们直到六个月后才知道。当天是一九七二年十月二十五日，正是本书从第四章进行到第五章，举行第六百二十三次赛斯课的那一天。那天晚上珍在晚饭前小憩的时候，这本书的全名突然在她心中浮现——个人实相的本质：赛斯书（The Nature of Personal Reality:A Seth Book）。

    （事实上我们后来根本就没问赛斯要过本书的大纲，因为在书一开始之后我们就发现这个决定给了珍在可能范围内的最多的自由。）



译序

王季庆



    赛斯这本《个人实相的本质》的译稿，经过长达六年的“蕴酿”，终于与读者见面了。

    喜爱“赛斯书”的读者们，曾来信催促我快些把他的其他作品译好。有人抱怨说，怎么译一本赛斯书比十月怀胎还要漫长。且听我把译这本书的曲折过程慢慢道来吧。

    一九八五年我收到王育盛由美国的来信，说他和我一样都是生命真理的追求者，看了我译的第一本赛斯书——《灵界的讯息》后，赞叹我译书之举功德比造七级浮屠强胜无量倍。他并且告诉我，他当时已开始译《个人实相的本质》这本书。我心喜有人为赛斯书共同努力，视为同道。当年夏天我乘赴美之便，去拜访了他和胡英音夫妇，秉烛夜谈，一见如故。

    其时我已出版了《灵界的讯息》及《灵魂永生》两本赛斯资料。我便另外选译了《心灵的本质》，也于一九八七年出版。八八年我问老王《个人实相的本质》译得如何了，他说搁置下来了，我便说那我来接力吧。他交给我五章多的译稿，我接译完第九章，就因积极进行“新时代系列”的筹划和翻译工作，而暂停了此书。后来他又把稿子要了回去。直到九0年我催问他情形如何，他说没空再续，我便再度向他要那原稿，他也慨然让我全权处理。

    于是，去年暑假我便邀因赛斯而结缘的年轻朋友许添盛来助我一臂之力。因为他对赛斯理论的认同与热爱，也成了驱策我集中精力去完成此书的重要因素。

    《个人实相的本质》原书有五百一十页，老王译到一百二十三页。去夏我由第十章开始，一边看原文一边思考玩味一边口授，而由许添盛笔录下来。但他的参与亦不止于笔录。首先，他随时不忘以“读者”身份提醒及要求我尽量用较适合中国语法的句子。赛斯书的英文，原本就相当的严谨紧密，句子冗长复杂，即使对美国的读者而言，也不是可以如“行云流水”般阅读下去的，珍也提到过，他的“文字”与他在ESP班上用到的聊天的口吻是大不相同的。因此我仍保留了他这种“论文式”的风格，而未加以“稀释”或“诠释”，句子结构仍是相当紧密的，但我认为这是其“本来面目”。正如珍说她完全照赛斯口授成书，既无“增润”，也无“减损”。我也是完全尊重原著，认为“翻译”不是“解释”或“译述”。不过因许添盛的力争，使我格外努力使文字更通畅明白。其次，前三本赛斯译著，许添盛已读得烂熟，而把它吸收了解到一个程度了，因此，碰到书中文意难解之处，我也跟他反复讨论、斟酌，务必弄清原意。许添盛和我这样一周工作六天，一天有时做到十小时，如此全速全力进行了两个月，终于译完全书，后来我再一个人把前头的九章重新修正。

    此外，书中有关珍的诗作的翻译，承女诗人翔翎相助，特此致谢。

    这本赛斯书可以说是最精采最实用的一本谈人类心理学的书。不同于坊间一般倡言“正面性、积极性思想”的书，赛斯更进一步，领我们直探更深层的心理本源。他强调“信念”的重要性。“信念”令你产生某种“思想”，“思想”令你产生某种情绪，而后“思想”与“情绪”由内向外地造成了你的身体状况、你的人生经验、你的“个人实相”。外在的一切因为是由你内在信念创造出来的，因此永远符合你对实相的信念，因而你会理所当然地对其背后的信念视而不见，每个人的“盲点”就是由此而来。因而“觉察自己”是最重要的。他也提出了一些很实用的如何检查自己的信念，如何脱离自造的困境的方法。

    这本书虽然因赛斯的“苦口婆心”而相当的长，但在翻译途中，叫苦之际，我们也往往为了他某个精辟的见解，真的禁不住“拍案”叫绝！就只为它是如此的精采绝伦，因此所有的苦都是值得的，正如书中珍和罗对他们传述赛斯书的这个工作，说是“A labor of love!”对我们而言，何尝不是如此？

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