你了解这些伟大的科学家的信仰吗?（系列五）

恒德

十五 笛卡尔


“数学真理，如同其它一切受造物一样，也都是由神所确立，并依赖于神。”--笛卡尔
“当我专心地想到神，完全向着神的时候，我发现并没有任何产生错误和虚妄的原因；可是片刻之后，回想到我自己的时候，经验就告诉我，我仍然会犯无数的错误。”。——笛卡尔
“如果世界上有某些物体或某些心智或其它的本性并不是十分完满的，那它们的存在一定要依赖神的力量；如果没有神，它们就一刻也不能维持下去。”。

         ——笛卡尔

   笛卡尔出身于贵族家庭.父母都是天主教徒.父亲希望他将来做神父,8岁时送他进耶酥会学校学习.后来在教会办的普瓦捷大学攻读法学.以后当过兵.退伍后移居荷兰.

   在荷兰长达20多年的时间里，笛卡尔对哲学、数学、天文学、物理学、化学和生理学等领域进行了深入的研究，并通过数学家梅森神父与欧洲主要学者保持密切联系。他的主要著作几乎都是在荷兰完成的。

   笛卡尔堪称17世纪及其后的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。
笛卡尔是解析几何和近代惟理论的创始人，又被誉为“现代哲学之父”。

  他极力为神的存在提出有力的证据，他认为有一个最完满的“无限实体”，即神的存在，神是“有限实体”的创造者和终极原因。

    在谈到人具有上帝的形象时,他说:当然不应该奇怪，上帝在创造我的时候把这个观念放在我心里，就如同工匠把标记刻印在他的作品上一样；这个标记也不必一定和这个作品有所不同。可是，只就上帝创造我这一点来说，非常可信的是，他是有些按照他的形象产生的我，对这个形象（里面包含有上帝的观念），我是用我领会我自己的那个功能去领会的，也就是说，当我对我自己进行反省的时候，我不仅认识到我是一个不完满、不完全、依存于别人的东西，这个东西不停地倾向、希望比我更好、更伟大的东西，而且我同时也认识到我所依存的那个别人，在他本身里边具有我所希求的、在我心里有其观念的一切伟大的东西，不是不确定地、仅仅潜在地，而是实际地、现实地、无限地具有这些东西，而这样一来，他就是上帝。我在这里用来证明上帝存在的论据，它的全部效果就在于我认识到，假如上帝真不存在，我的本性就不可能是这个样子，也就是说，我不可能在我心里有一个上帝的观念；我再说一遍，恰恰是这个上帝，我在我的心里有其观念，也就是说，他具有所有这些高尚的完满性，对于这些完满性我们心里尽管有什么轻微的观念，却不能全部理解。他不可能有任何缺点；凡是标志着什么不完满性的东西，他都没有。

  他的唯理论观点被许多基督徒所反对,牛顿就是一个唯意志论者,反对唯理论.一个强调上帝的理性,一个强调上帝的意志,但把神学观点的不同放在一边,他们都以不同的方式彰显了上帝的荣耀,

16---威廉.惠斯顿

  威廉.惠斯顿乃是接替牛顿充任剑桥大学数学教授，著有《地球论》(The Theory of the Earth)一书，并许多关于宗教的著作。他曾自述他何以相信“启示宗教”的理由，见证圣道，略谓：

　　“天文学和我们的数学，都证明圣经记载的正确无误。”

　　“最古的和最可信的历史记载，都证明圣经之确实可信。”

　　“我们越加研究，圣经记载便越显确实；一切难题，便易如冰消。”

　　“如果没有圣经中所记的神迹，基督教便难建立，且更不易令人信奉。”

　　“犹太人虽憎恨先知，逼害先知，但不能不信他们是上帝的先知，不能不信他们所写的乃是出自上帝的默示。”

　　“犹太民族过去和现在的遭遇和境况，便足证明圣经里面，先知预言的神学律法之真实不虚。”

　　“基督教会过去和现在的境况，便是证明先知预言和福音的真实可信。”

　　“圣经作者们，虽所生的时代不同，空间不同，但都异曲同工，写出一个伟大的计划——便是上帝救救世的计划。这个计划，完全是真神的奇妙作为，救主的伟大恩功，决非人的行为，我们只有信奉归依，才能得救。”

　　“圣史的记载，绝无丝毫捏造虚假之处。且比任何历史更为忠诚、公正、信实可靠。且圣经的预言，亦已逐渐应验，毫厘不爽。”

　　“基督教是唯一的真理，任何反对基督教的制度和宗教，绝难有丝毫存在的价值。”

　　“基上论证，基督教为颠扑不破的真理，事理昭彰，实无庸置疑。余只有心悦诚服，信奉此真神启示的宗教。”


十七 赫希尔爵士(Sir.John F.W.Herschel，1792-1871)


   赫希尔爵士，乃是一位对天文学有卓越献之学者；家学渊源，其父威廉(Sir william Herschel 1738-1822)，为德国著名天文学家，后迁居英。赫氏曾住在非洲好望角，专门研究观察南部天象，有重大发现，遂著《好望角天象观察录》，也加以一致的推崇。赫氏于气象学，亦多贡献；又精治声学和光学。其重要名著，为《天文学大纲》。

　　赫氏曾就科学与圣经的关系，发表他的意见，说：

　　“一切人类的发现，其结果只是使圣经里面的真理，越发得到确切的证明。”

　　赫氏一生研究天文，静观天体的运行，穷究其运行的法则；从而慨然有感曰：

　　“天体运行，周行不息；诚令人无法否认，宇宙间必定有一位全能至尊的主宰。”

　　赫氏复于其论“自然哲学”(Discourse on Natural Philosophy)时说：

　　“天生庶民，有物有则，如果否认了一位创造天地，主宰宇宙，全知全能，至尊至圣的上帝，那便无法理解。”

　　论到地质学和启示的关系，赫氏又说：

　　“凡属真于是，绝不能互相抵触。地质学既不能妨碍圣经的真理；摩西的宇宙论，亦断无伤于地质学原理。”

　　赫氏复论哲学的任务有言曰：

　　“有些过于偏激的人，反对研究自然哲学，以为此种研究，往往令人怀疑灵魂不灭，讥嘲启示宗教。这种反对，未必尽当。研究自然哲学，固不会明白启示宗教的真理，但如能够站在承认真神存在的立场上，而以否认上帝存在，怀疑灵魂不灭，为荒谬可笑，则不仅一切汪信的偏见，真理的障碍，自能完全扫除；同时偏狭的心灵，亦可脱离桎梏，得到自由；并且进而穷究宇宙人生的究竟，俾人类于晦暗的迷律中，得到南针；在不满的现状中，得到希望。真正的哲学家，决不强词夺理，偏执私见；他所盼望探求的，乃在求万事合乎真理。”

云水生涯

博物学家阿伽西原籍瑞士，归化美国，乃是一位最负时望的生物学家，亦为美国有数的最著成绩的教授，对于博物学，复有划时代的创见和贡献。哈佛大学著名的比较动物学博物馆的创立，实颇得力于阿氏之推动与擘划。阿氏为人谦卑和蔼，循循善诱，深得学子爱戴。终身治学，好学不倦，当其临终之时，大众公认：“阿氏的一生一世，乃是一个学生，当他死的时候，他比任何青年还要朝气锐进。”

　　阿氏对达尔文主义，不表赞同，他乃是一位有强烈宗教信仰的学者。他认为每一自然界的事物，都是出诸神的智慧，他每次授课，必嘱其学生和其同心祈祷，求神同在，生徒对其事神的敬虔，信仰之诚，均极敬佩。氏复深恶唯物主义，他对科学与宗教的态度，曾有一次对学生作简明的宣称，略谓：

　　“我在实验室里比我在教堂里更觉诚惶诚恐(Vexed at improoriety)，因为当我研究自然便是和上帝的心意交通，我们对于自然界的一切事物，不可习焉不察，掉以轻心，因为那都是上帝大能大智奇妙的造化。”(详见一九二三年十一月号科学月报，The Scientific Monthly)。

　　阿氏有一次在哈佛大学比较动物学博物馆讲演，曾公开反对进化论。他说：“从古生物的研究中，可以证明那种从下等动物演进为高等动物的学说，乃是一种违反自然，毫无根据的谬论。”

　　其次，他说：“从动物生活各种不同的现象中，仍可发觉其有一致的地方，这便可证明上帝造物乃有一整个的同一计划。”

　　最后，他强调：“我们的世界，决不是各种无意识的有机物的各种力量造成的结果，而乃是一位有意识的，全智全能的上帝的杰作。”

　　阿氏又在《博物学研究法》(Nethods of Study in Natural Hiatory)，一书中说：

　　“我觉得一般博物学家乃在那里追逐一个幽灵，要想用进化论的观点，从动物世界中一种唯物论的等级的发展，来解决人类创造问题。他们想用这种简单的方法，轻易地解决人类根源的奥秘问题，无疑的乃属幼稚可哂，又证人类知识之贫乏可怜。从上帝创造宇宙万物作为之伟大奇妙来看，祂的智慧，决不会象人那样幼稚，仅仅把猴子变成要类。何况，这种唯物幼稚的解释，和自然演进的道理，乃是根本抵触的；和胚胎学里，绝对没有一个事实可证明进化论是合理无误的；猿猴之不能演变为人，正如古代练金术者，不能把下级金属变成金子一样。‘各从其类’(创1：21-25)乃是上帝创造的计划；人类仅能生养，但物种的由来，则为上帝的创造。”


十九 波义耳（ROBERT  BOYLE）


波义耳是化学的奠基人。被称为“化学之父”的波义耳（Robert Boyle）相信世界是上帝创造的，因此其中必然有秩序、有意义，这个信念令他进行反复实验并发现了著名的“波义耳定律”，也是人类历史上发现的第一个 “定律”。波义耳晚年还写作了《基督徒的品德》一书，认为敬虔的信仰是科学发展的动力。


化学之父”罗勃·波义耳（ Robert Boyle， 1627～ 1691），生於十 七 世纪爱尔兰最有权势的李察大公爵之家。在这个骁勇善战的骑士之家，唯有小罗勃瘦弱多病，没有希望成为勇士，父亲只好送他去英格兰读书。
　　在伊吞（ Eton）贵族学校，八岁的波义耳常因受同学欺侮、思念远在爱尔兰的父母亲人而哭泣。 1640年，英国王室向议会军队开战。 1644年，当波义耳从法、意游学後回 国时，父亲已病故，哥哥战死……波义耳离群索居在父亲留给他的城堡里，满心的愤懑、苦毒。夜深人静的时候，他常逡巡在城堡上，思索著这个世界的目的与意义。波义耳定律几年之後，波义耳读到当时一 位著名医生汤姆斯·布朗（ Thomas Browne）的《一 个医生的宗教信仰》（ Religio Medici）一 书，心中很受震动。书中写道：“上帝造这个世界是给万物居住，但是造人的目的，不只是使人在世界上生存而已，而是要人学习管理大地与思考上帝的作为。人需要理智才能够学习与思考。理智是上帝赏赐给人的，使人有别於其他万物。只是人类很少为这个赏赐感谢上帝……人可以透过三 个老师认识上帝：圣经、住在基督徒心中的圣灵，以及上帝创造的万事万物。”波义耳想，是的，因为上帝是有意义的，所以上帝创造的这个世界也是有意义的，也因此上帝手创的万物肯定是有规律的。那麽，成为基督徒後再去探索物质世界的规律，一 定更有效果。


　　在这样的信念之下， 1659年，他用实验阐明气压升降原理，发现了著名的“波义耳定律”－－在恒温下，一定质量的气体，压力的大小与气体体积成反比。


　　这是人类历史上第一个被发现的“定律”，它证明了宇宙中的确有不变的律－－因为创造宇宙的，是一位永恒信实的神。波义耳那年三 十 二 岁。


　　在牛津的日子

二十八岁时，波义耳前往英国精英学者的聚集地－－牛津，并在那里成为最受尊敬的科学家之一 。当时有很多人认为宗教与科学是完全对立的，而波义耳与好友“清教徒之父”李察·巴克斯特则大声疾呼：“人的得救不是靠反对什麽，而是靠接受上帝白白的恩典。只要你肯，仍然可以在科学里爱上帝、敬拜上帝。”


　　这个宣言在当时产生了极大的影响，扭转了很多人的思想偏差，也使得波义耳的牛津科学阵营里，聚集了一批杰出的基督徒科学家，如“物理之父”牛顿（ Newton），“力学大师”虎克（ Hooke），“植物学之父”约翰·雷（ John Ray），“古典文学大师”李察·班特利（ Richard Bently）等，渐渐地这群人就组成了“英国皇家学会”。波义耳曾在 1680年当选为会长，但他没有就职。



波义耳二十八岁后前往牛津，他与有“清教徒之父”之称的巴克斯特（RICHARD  BAXTER）建立了深厚友谊。针对当时有人以为对神虔诚就必须反对科学的谬误，他们宣称：“人得救的条件不是要反对什么，而是接受上帝白白的恩典。只要你肯，仍然可以在科学里爱上帝、敬拜上帝。”在波义尔的牛津科学阵营里逐渐聚集了一批杰出的基督徒科学家，并由此形成了“英国皇家科学会”。
在他的科学论文中再三强调，科学研究的整体目标，是要显示《圣经》和自然规律的合理性及和谐性。
他本人研读原文《圣经》，对基督教护教学甚有研究。在美国发行的第一本印地安语《圣经》是由他资助出版的。


二十. 林奈氏(Karl von Linnaeus 1707-1778)


他是十八世紀最著名的自然科學家，迄今，仍是生物科學界最具影響力的人之一。他首先提出生物界有分類的法則，因此，將生物的種類區分為綱、目、屬、種，並且以拉丁文建立生物的命名法。後來的科學界稱：「要有物理學，來了牛頓；要有生物學，來了林奈。」
分类学奠基人。瑞典博物学家林奈氏对于植物学，有独到的见解，对于近代植物学的进步，贡献甚大；著有(一)自然体系(Systema Naturae)；(二)植物学通论(Fundanenta Botanica)；(三)植物哲学(Philosophia Botanica)等书。

　　林氏尤以植物分类法著名。林氏分自然界为动、植、矿三大类；再分为纲、目、种、属，成为近代自然分类法之基础。一七三二年，深入瑞典北部山中，采集标本；跋涉五月，历经艰险，旋又赴英法等国。考察植物。一七三九年，创办理科大学，被推为校长；一七四一年，复兼乌布萨拉大学样校长，各方学者，慕名来观，望重士林。

林奈出生于一个基督教牧师家庭，青年时就想为福音事业奉献一生。他一生敬畏上帝，他的住所里有花园，他说：“夏天坐在那里听布谷鸟和其他鸟类的鸣声，昆虫的啾唧声，观看光彩夺目的艳丽花朵，人们为上帝的无比智慧而陶醉，惊叹不已。”他研究植物与他对上帝的信仰密切相关，在他的著作《植物的纲》中，林奈声明：“物种的数目和上帝当初创造出的各种形式的数目是相同的。”所以在他的漫长生涯中，他丝毫不赞同进化论的推测，坚信物种是不变的观念。他认为，“所有的物种都是上帝的创造，自然界中没有新种”；他在1735年出版的《自然系统》中说：“由于不存在新种；由于一种生物总是产生与其同类的生物；由于每种物种中的每个个体总是其后代的开始，因此必须把这些祖先的不变性归于某个全能全知的神，这个神就叫做上帝。他的工作就是创造世界万事万物。这是被每个有生命个体的机制、原理、定律、体质和感觉所证明了的。” 1743年，林奈的注意力逐漸伸向地學質的研究，他出版《生長在可棲息的地球》（On the Growth of the Habitable Earth）一書，他提到地面上有巨石的遺留，與高山上有海中生物的化石，證明「地球過去曾經經歷多次的變動，而且是全球性的大變動。」
　　他寫道：「在上帝創造的過程中，除了挪亞時代的大洪水之外，還有其他多次劇烈的變動。愈接近地層底部的生物化石，其存在的時期，應該愈接近創造的初期。但是根據我長期的觀察，我依然不確定創世開始的那一層；因此，若是由地質證據來計算地球過去的年代，無論是用化石，或是用數學，只是現有證據之外的推估，無法確定上帝創造之初的年代。」這是林奈與近代許多科學家不同的地方，近代許多科學家單單釐定出地球不同時期的年代，但很少提及方法論背後的不確定。

探索源頭的前提
　　林奈繼續寫道：「若用地質與化石來探討上帝起初的創造，將如同一群瞎子進入人群中，聽眾人說這、說那，末了才知道大家都是瞎子。」林奈寫道：「上帝沒有將創造的初始狀態保留下來，這是上帝的恩慈與智慧。因為現今各樣的生物，都無法生存在創造世界時的初始狀態裡。」

洪水的證據
　　林奈認為上帝創造世界之後，挪亞時期的大洪水，並不是地球上惟一一次的大變動，因為當時的洪水淹沒大地，有一年之久。而有些化石裡生物的滅亡，是水突然沖上，又立刻退回所造成的，不需要一年之久；另有些古老岩石的沖刷，顯然是水流長期沖蝕所造成，一年的洪水不會產生這種現象。所以他反對當時有些宗教人士將挪亞時期洪水的記錄，當作解釋地質變化的惟一要件。
　　林奈寫道：「信仰自由，大地茂盛；神學壟斷，一片荒蕪。」（Where religion is free, the land flourish; where theology reigns, there is nothing but wretchedness）。

童童

谢谢院长分享，真正伟大的科学家都相信上帝！

wuwei

伟大的科学家都相信上帝，{:8_389:}{:8_389:}

人祖

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