儒家（儒学）简纲

丸子

感谢风语大哥，受益了

存乎一心

谢谢风语先生的分享！
关于儒家，我了解的还是比较多。
不管是原始儒学，还是汉学，宋学，近代新儒家，我都下过一番苦工。
在很多讲儒家的中，大多是以内圣外王之道分讲孟子荀子的。
以孟子为心性派的代表，承接宋明理学。
以荀子为外王派的代表，引出了韩非子的法家。
便形成了内法外儒的统治模式。故毛子有言：两千年皆秦政之说。
风语先生以仁礼二分分论孟荀二家，到是很清晰明了，确实是一种简纲。
只是我理解的儒家确实还是还有很多其他更丰富东西。
风语先生定位孔子孟子荀子可能是以论语孟子荀子这些经典来解读的。
若然推广到五经或六艺之学，恐怕内涵太多了。宋明以来之理学心学气学谈的很丰富，甚至已经包容佛道而形成三教一体之实！
近代新儒家，梁漱溟，熊十力，马一浮，钱穆，牟中三，方东美等等，谈的也是精彩纷呈。
不过，对儒家，我最看中的看是孟子，王阳明，熊十力这一路。
禅院，对儒家这一块不太看重，导游曾回复我儒家缺乏自然之道这一块。其心性之论确实很好，值得借鉴！
一点随谈，问好风语先生！

风语

心弟：
我对需学的态度是，肯定其历史地位和功用性，但从当代的意义审视，则持批判的态度。
先秦儒家思想，其理想成分远大于实践性；它与其它诸学说是平行并存的关系，并不相互包容。先秦儒学有自身的“纯洁”性。作为一个社会、人伦的学说体系，需要一个研究和阐述方法，必须从连续的现象中进行一些抽象，以便于较为清晰的辨别和引导。先秦儒学可谓是上承上古文明，下启封建王道的转折点。由于先秦儒学在当时还没成为制定社会制度的主导思想，它的理想的纯洁性为后人研究儒学提供了一个清晰的脉络：从孔子的“性相近”分延到孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”，以及沿着“善”、“恶”立论，分别形成“仁政”和“礼法”两个不同的思想维度，非常明显。直接从诸子的经典文献发掘第一手资料更能准确反映最初儒学的概貌。将先秦儒学从整个儒学中单独抽出来研究，不仅有其历史的意义，而且还为研究后来的儒学提供了“仁义”和“礼法”这两维坐标的参照，整个儒学的主脉络就清晰了。对于先秦儒学的研究，不易掺杂后人的理论或诠释，对它研究的意义在于还原其本貌，找到它的脉络。
从汉代起，儒家成为统治者的思想工具，直到延续两千多年的发展和演变，儒学早已不再纯洁。后来的儒学虽然还能看到先秦时的主脉络，但整体已被各代儒学家诠释的面目全非了。先秦儒学是理想的社会，后来儒学则是社会的理想。儒学在成为统治文化后，必须要具备调和各种社会矛盾的能力，这使它不得不自身妥协，而兼容道家、佛家、等各种学派的思想，它自身也就变成一个大杂烩，因而说，占据统治地位的新儒家思想，是一个包容诸子百家的整体。这部分的内容就不在本论坛发表了。
问好！

火夫

真是一节很好的大课！谢谢风语及诸位参与讨论的先生们、女士们！