实语法师 依据佛经开显：当生当下决定往生极乐世界，住不退转（下）

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三、《往生论注》开示“即得往生，住不退转。”的深刻义理。
我们学习净土的最终目的，就是一生成办阿耨多罗三藐三菩提，一生得不退转，当下安心、起行、作业。昙鸾大师著作的《往生论注》对于“即得往生，住不退转”解释得特别清楚。
“复次此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。”
“问曰：上言知生无生，当是上品生者。若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶？但取实生，即堕二执。一恐不得往生，二恐更生生惑。 ”

“ 答：譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中，罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎？又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生。但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界。见生之火，自然而灭。”

这段文字，是真正揭开了净土法门的一个机制问题，这是一个大的机制问题。要是我们不了解法性，不了解弥陀的报德愿望，即愿力，又不了解自己的愿望，不了解净浊二种差别，我们很容易混淆在自力、佛力这种疑惑之中，很容易把自己的所谓的量当作法性，把自己现前的迷执的量当作法性，就会丢失佛法的根本利益，就是法性本清净的利益，不得安心。昙鸾法师在文字上十分清晰地、条理地、深刻地揭示了这个法性，就是以佛愿力，以佛光明力照破世间愚痴的执着与昏暗。

“复次此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信。”
这个文字，我们十分要注意，因为十重义中，我们看长行，十重义，它有起观生信，这是第二重义。观十七种庄严的目的，不是为了其它的，不是为了观而观，是为了令我们的法性揭示出来，心愿揭示出来，与佛陀的愿得以相应，真实的得生彼国的利益现前，令其往生利益现前，就是现下得到这样的利益。要不然你真会迷失的，迷失于未来，迷失于假设，迷失于自己的业力感知，会迷失的。

所以“必定得生彼安乐佛土。”
这个“必定”是十分重要、十分重要的。现在的人念佛说这个往生问题，总是含糊的，总是相互疑虑的，不是相互增加信心的。“诸佛如来实是大悲慈父，以无量方便予以我们无上真实信心”，这是善导大师在他的著作中这样给我们交代的。我们所有的学习就是为了增加信心，也就是法性的认取，自心自愿，自己愿望的一个认取，你自己究竟是个什么愿望啊？佛陀究竟是个什么愿望啊？法性究竟是什么样子的一个状态？你要不在这个抉择上认取，你就不会有正知正见，那你就不了解自己的心愿，也不了解佛陀的心愿，那你只能沉沦在轮回之中了。所以我们作为一个现在的学佛人，一定要解决自己的心灵问题，一定要认知法性的清净的本源问题。所以“必定得生安乐佛土”。

“问曰：上言知生无生，当是上品生者。”
顺之法性，上品上生，了达自性无碍，本无差别故，所以自生安乐国土。为什么呢？本自国土故。何以故？浊土净土，本是心智所生，心智愿望自然得生，自然感召，所以愿生即生。这是没有任何畏惧的。所以了解法性，愿生者即生！没有任何可障碍之心智、可障碍之缘啊。了解法性，必然上品上生，无疑无虑。此处灭，彼处必生！正觉华化生，绝非以妄想执着而生。依佛愿力，顿生莲花中，清净化生。这是没有什么可怀疑的。

“若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶？ ”
那你觉得这个人一生造恶，临命终时遇善知识劝其念阿弥陀佛，一声十声得生彼国。那这样的人是不是实生呢？实际这样的人跟我们现下的当下的往生，没有任何的差距啊。当下往生的人，是认为无量劫以来的善恶无记造作实在是无有自性的，他抉择了，他只能撒手了。那么临终业报恶报成熟了，地狱火现前了，苦逼啊，他不能忍受的时候他也要撒手，人不能忍受的时候肯定都会撒手。所以智有智的撒手，愚者有被苦逼的撒手，你逼到一定的时候你肯定得撒手。
“但取实生，即堕二执。”
这二执，就是说有生、无生二种边见。那佛法是中道义，你怎么可以落在边见中？怎么样来表达呢？
“一恐不得往生。 ”
恐怕不得往生，那我到哪个道轮回去啊？这是很可怕的事情，凡夫这个二种边见中会产生这种恐惧的。
“ 二恐更生生惑。”
往生是不是还是轮回呀？产生这种惑。实际这是一种对待心中的边见延续。我们一般要是知道万法唯心，诸法因缘生，就会把这二种边见放下来。这个十念往生，过去利根人，就象佛在世的时候，佛说一声“善来比丘！”，即证阿罗汉果，生死都办了。利根人一闻阿弥陀佛殊胜功德名号，即得三种忍，住不退转，这是佛第三十四愿的愿力所成就啊！第三十四闻名得忍愿“设我得佛，十方无量，不可思议，诸佛世界，众生之类，闻我名字，不得菩萨，无生法忍，诸深总持者，不取正觉。”
可见利根之人闻名就完成了这个事情，他就照了法性，觉知法性所在，无造无作，光明遍照故。所以实生啊，不在于生死，但在于法性认取不认取了。认取自己有两种机：善根成熟之机，就是闻了即觉；再一个是被迫之机，苦难所逼，万不得已没有办法了，业报尽了，他没有办法了，这时候被逼所择取了，如此而已。就是这个十念之中，这两种机都是有的。再一个就是尝试之机，就是观察，将信不信的人；但善根成熟的人就是一闻就成熟了。
“答：譬如净摩尼珠 ”
下面就讲往生的真实义。
“置之浊水，水即清净。 ”
自来水厂处理浊水，好比象黄河水，象郑州市那个水厂，那个水就很浑浊，象黄河的水直接引到处理站了，那太浑浊了，把它用矾过一遍，整个出来就是清水了，就那个沙子，所谓的泥沙，一时就沉下来了，或者说用漂白粉一类的东西，直接就把那个水处理了，虽然那个水不好喝，但是没有泥了。它这里举了个例子，说“如净摩尼珠，置于浊水，水即清”，是形容我们众生的这个心智的。
“若人虽有无量生死之罪浊。”
这就讲的是往生，往生就在这里讲的，就是我们无量劫以来造了无量的善、恶、无记的罪浊在我们生命中，就在这个浊世中。
“闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号 ”
这是无生名号、无对待名号、智慧名号、超日月名号啊，就是无尽这种不可思议功德自性彰显，它能彰显无量的法界，无量的法界，不被任何世间所染着，所以能净化世间。

“投之浊心。念念之中，罪灭心净 ”
罪灭心净，就是往生。你心性坦露，就是往生。在整个净土教言中，纯粹的净土教言中，根本不说众生世间生死问题的。好比依《阿弥陀经》讲，“若众生临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，垂手接引，令其往生”。这实在是对下三品的罪根人讲的。那对善根人讲，他看到的不是这个，他审观的不是这一点了，审观的肯定是自性，是唯心所现，是一时心智所需。为什么呢？所有善根成熟的人，他都要了解自己的生命，了解自己的意识；所有愚痴的人都期盼着未来，总在期盼着未来，假设着未来。这真是善根差异十分大。所以往生啊，就在罪灭心净之时，得见往生利益，即得往生。

罪灭心净，即得往生。这是对下三品人说，还是对我们现在说，还是对未来说呢？你要是用审观的心，那就将信将疑；要是当下抉择，就住不退转；那要是说我等到临命终时我再来十念，也行。那临命终时，被业力所逼不能自制，那叫临命终时，就是此色身将坏之时，身体空立了，你还有没有这个善根显现呢？那很难说了。平时都疑惑的人，到那时候根本用不上力，决定用不上。如果
有善缘得到助念团的开示与助念，如果帮助你断疑生信了，你的心就能肯定了，就能当下抉择了，就能往生了。

为甚麽非要等到临命终的险象环生之时呢？应该力争当下抉择任取呀，当生成就“即得往生，住不退转”哪！所以平时我们对这个的抉择一定要十分清晰。那一遇到大的难缘了，你若是当下不能往生，在中阴阶段也能往生。为什么呢？你的心智是纯熟的，因为这是法性之土，决定是我家园，是本质家园故。所以生者本生啊，无需择取。本生国土，是不用择取的。法性之土，无需造作，无需择取的。所以不动心智，当下往生。

那你说我心还动摇，我感觉到还是要请阿弥陀佛来接引我往生，那也行啊，那就顺阿弥陀佛愿力得生彼国。你感到还不够，阿弥陀佛回施给你功德令其往生，因我善根不够嘛，阿弥陀佛说我这万德洪名回施众生，令众生往生，也行啊，这样还是行的。这种种方便，就是令你生，什么生，安心！回到清净法性中来，无造无作，寂静圆满。这再来看，万法唯心，造作世间，由你了，天地由你了。那如果我们这个地方认识不到呢，就说“罪灭心净，即得往生”。

“何者庄严大众功德成就？”
偈言“天人不动众，清净智海生”。
我们都知道阿弥陀佛所摄化眷属，无量无边。何以故？他的誓愿所成故。 “设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”阿弥陀佛依他的大愿力，普摄十方故，所以眷属无量，不动本位而成菩提。因为大光平等普照故，所以是法住法位，世间相常住。常住之中得见诸佛，一时成就。一切众生本来是佛，不假造作，就路还家，自心平等故，自性平等故，远离分别对待故。一直照见一切众生本源心地，入大光明安稳藏，庄严世间。

一切众生种种身份，种种作业，若胎生、卵生、湿生、化生，三界九有之类，莫不是诸佛清净庄严本智所现，所以称为不动清净智海生。怎么不动众啊？不需要我们造作什么来成佛，无一众生可成佛，无一众生可度啊，是度尽众生故，了达本智，彻还本源，度尽众生。如《金刚经》中，世尊所宣化“我令无量众生入无余涅槃”。何以故呢？一切众生了知法性，远离造作，一时得以度脱。

这种所谓的了义究竟教诲中，皆以法性安立世间，报德滋养世间。阿弥陀佛以他的报德令无量差别有情一时安住，就是所谓的往生的利益，所谓的往生者就是就路还家，就其本性得见法性平等，入无量光佛刹，一时得入无碍智。这个无碍实在是一切众生之本有、一切众生之本具，非造作而来，所有的造作对待，在这个地方一时散坏。所以说“大众庄严功德成就，天人不动众”。

这一段文字要是我们能看一看《大方广如来藏经》，就彻底地能随顺这个教言了，无疑无虑地在这个教言中得到安住。世尊在《大方广如来藏经》中宣化一切众生本来是佛的九种喻说，来证实我们与佛不二的本源心智，一切本来庄严的功德所在，虽因种种烦恼业障现缘蒙蔽。他举了九种例子，大家看一看这个经典，来经经相印证。以经典来印证我们所学的，就能得安乐住。

《往生论注》说“缘佛力故，十念念佛，便得往生。”这个地方，昙鸾法师是没有任何含糊的东西，没有任何的含糊。许多善知识评判昙鸾法师这一段话说：“昙鸾法师所讲啊：缘佛愿力，念念念佛，这是下品下生，是临终之时。是这样说的，要不然就是别时意。”说十念念佛是临终意，也勉强说得过去。为什么呢？我们现下念念，十念念佛，以佛愿力，这念念就是临命终时。

你说别时意，我说你当下用时，就是用时意；你不用时，就是别时意。天台宗讲这个三千一念、一念三千，两者究竟有什么差别，这个差别是人设置的，还是真是有这个差别？说诸佛如来说法无自性，所有施教，无我无常，现在要是立实有一法，那就不知道这个学佛法的机制怎么能深入了。所以若说别时意，就是你不念时是别时意，若念时就是当下意。

那么十念念佛必然得往生，你若是运用时，念念就是断无始生死根源，念念临命终时；你要是不运用佛的愿力，你念念还是在相续善恶二业，那念念就不是临命终时。好比说“我念佛，我要达到什么样子。”那你还是在念念相续生死业相，不管是善恶业，你在延续生死，就是你念佛也是在延续生死，那说别时意是相应的。你的心念去缘佛、念佛，就是在运用无碍光、无量光、无量寿，
在念念之中就超越了善恶业、生死业流啊！

这个大问题需要大家在修持上认识上不断地审思对比，分析对比。明灯劝勉大家多读诵康僧恺翻译的《佛说无量寿经》，天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》。我们就会理解佛心佛愿佛德佛力的伟大，就会发起一心归命于阿弥陀佛，就会随顺佛愿、乘托佛力，就会“信心欢喜、至心回向，”就能“即得往生，住不退转。”我们当下成就往生无有退转，也就能体悟到净土法门真的是大安乐的法门，是安乐易行之道！自然就会起发菩提心、自觉地自利利他，“自信教人信，大悲传普化，真诚报佛恩。”自觉自愿地“转向教授，转向度脱。”
（全文完）  

天使爱美丽

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娇娥

不积跬步难以至千里，不积小流难以成江河，不建设好自己的心灵花园，永难获得极乐妙境。

芳芳

还是喜欢看禅院文集和雪峰文集。