|
生命轮回 宇宙奥秘---主讲:净空老法师
引用地址：http://www.xici.net/b801387/d98057668.htm
尊敬的杜教授，诸位教授，诸位同学，还有诸位嘉宾，佛门里面的诸位法师，大家下午好！今天这场讲演，我到现在还不清楚是什么人促成的，给我出了这么一个题目，「生命轮回，宇宙奥秘」，这个题目太大了。我最近一年多来，我们在电视、在网路与许多朋友们，在一起学习贤首国师的《妄尽还源观》。这篇文章文字虽然不多，确实是讲这个问题，讲宇宙的奥秘，讲生命轮回，生命怎么来的、宇宙怎么形成的，跟现代科学讲得不一样，可是也有很接近的地方，就是近代的科学家发现物质的宇宙不是真的。物质从哪里来的？无中生有，这个说法跟《还源观》的很接近，确实是无中生有。宇宙的现象是不是真实的？这个学过大乘经教的同学都知道，《金刚经》上说得很明白，《金刚经》在中国可以说是第一部经，知名度最高，在过去无论学佛或者不学佛的这些士大夫，读书人，没有不读《金刚经》的。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，相是什么？相是现象，我们讲的物质现象、精神的现象，这就把整个宇宙概括了，它是不是真的？不是真的。
金刚经》最后有首偈子非常出名，很多人都能够记得，说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。什么叫有为法？有为法就是因缘生法，也就是有生有灭的法，你说哪一法没有生灭？动物有生老病死，这是有为法；植物有生住异灭；矿物，我们讲的星球，它有成住坏空，大概除了虚空之外，你找不到一法不是有为法。那就说明，这些就像「梦幻泡影」一样。这四个字，释迦牟尼佛在四十九年讲经教学里头应用得最多，这四个字是以梦为主，后面幻、泡、影都是衬托的，它主要的在梦。我相信我们每个人都有作梦的经验，梦中东西是有还是没有？说实在的话，不能说没有，也不能说真有，所以佛举这个例子好。我们现实的这个宇宙，这里头的万物，包括我们自己身体，跟这个非常相似，也不能说有，也不能说没有，这个理很深。
我们今天就简单的跟诸位介绍。宇宙这东西到底从哪里来的？这是个奥秘，从哪里来的？佛法里面讲，讲自性、讲本性，这个东西是真的，所有一切万法都是从它变现出来的。而自性的本体，它不是物质，它也不是精神，跟我们中国古圣先贤的教诲有类似的地方，但是没有佛法说得这么清楚、这么明白。我们把它配起来讲，我们讲中国传统的学术，《大学》里面讲的三纲：明德、亲民、止於至善，很像《华严经》上讲的「大方广」。大是讲体，方是讲现相，大是讲本体，哲学里面讲的本体，这是形容，广是作用，它的用处、起用无量无边，广是起用。明德，我们这次是用贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，就是用《华严经》的方法来修行，让我们明心见性，见性成佛。
性是什么？性是「自性清净圆明体」，这个在现在哲学里面讲，宇宙万有的本体，没有一样东西不是从它那里变现出来的。
但是这个体，它不是物质，它也不是精神，什么都不是，宗门大德说，「说似一法即不中」，没有法子跟它比拟，找不出东西来跟它相比。它在不在？它在，在哪里？无处不在，无时不在。所以它不是物质，也不是精神，你看外国科学家发现的也很有道理，物质从哪来？无中生有，那个无就是自性，它会变现出来。它为什么会变现？我们先要把这个东西有个概念，自性有个概念，自性是什么样子？那得找明心见性的人，让他们来谈谈自性是什么样子。
第一个，在我们这个世界上第一个明心见性的是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛可以说是代表我们现在所讲的知识分子，好学，很用功。他是王子出生，你看他十九岁离开家庭出去参学，寻师访友，到处去参学、去学习，他学了十二年，到三十岁。我们能够想像得到，他的身分是王子的身分，这很特殊，聪明好学，这样的人，哪个老师不喜欢？当然都非常喜欢，乐意去教他。在当时，印度的宗教跟学术是那个时候世界的最高峰，顶尖的地方。
我们佛门里面讲的四禅八定，这不是释迦牟尼佛发明的，这是古婆罗门教，古婆罗门教就是现在的兴都教。我跟他们往来很多，这里面一些长老，我认识的很多。他们告诉我，他们应该有一万多年的历史，这是我们能相信的。婆罗门教他不重视历史，不重视文字记载，他重视禅定，禅定可以突破空间维次，他直捷看到。全世界对於宗教，都承认它至少有八千五百年，我们佛教在世界上公认的，今年是二千五百五十三年，这样说起来，印度教至少超过我们五千年，所以它历史悠久。不但宗教普遍的修定，学术界也修禅定，所以禅定在当时印度是一种很普通的风气，大家都学。能够入禅定入到第几个层次，不一定，我们也能相信达到第八定的人一定不少。六道这个事情是在定中看见的，有四禅八定的功夫，对於六道轮回里面的空间维次可以全部突破，他最高的定功，上面可以看到非想非非想天，下面可以看到阿鼻地狱，清清楚楚、明明了了。不是一个人见到，只要你修定，你都能够见得到，这是事实上存在的。释迦牟尼佛我们相信不例外，他的功夫肯定达到最上层。
但是对於一个好学的人来讲，这里头有问题，我相信世尊也有这个问题，第一个，六道从哪里来的？为什么会有六道？六道外面还有没有世界？我们都能想到这个问题，我相信释迦牟尼佛也想到，但是这个问题在印度无论是宗教、学术，没有法子解答。在印度当时把四禅天、四空天就认为是宇宙的源起，特别是四空天，我们中国人也说，「混沌初开，干坤始奠」，这个话就很像四空天的境界，把这个当作宇宙的开头，没有认真再去向上追。释迦牟尼佛他当然是不太满意，没有找到圆满的答案，学了十二年，所以他就把十二年所学的东西统统放下，到恒河边上找一棵大树，在大树底下入定，入更深的禅定，就超过八定，入更深的。入更深的定，这三个问题解决了，完全解决，这叫大彻大悟，这叫明心见性。诸位要知道，十二年所学的要不放下，他不会见性。古印度这些人学了多年不肯放下，所以他见不了性，不肯放下叫所知障。
佛见性之后告诉我们，我们每个人都有自性，有为什么不能知道？《华严经》上特别说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这说得很清楚，那就是究竟圆满的佛果，为什么你见不了？但以妄想执著而不能证得，两种，妄想是所知障。所以佛就示现，教给我们看，表演给我们看，可不可以学？可以学，学，不能执著，一执著就变成障碍，变成所知障。所以佛家讲障碍明心见性，两大类障碍，一大类是烦恼障，一大类是所知障。《金刚经》上佛说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。可以学，学了你得放下，不能执著，不能分别。你看马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，我们用什么样心态来学佛，听经、闻法、读经？他教导我们不执著言说相，听经的时候不要执著言语，不要分别言语；读经，文字是言语的符号，言语不能执著，文字当然也不能执著，你一执著就错了。所以你要晓得，它是一个敲门砖，它是一个指路牌，它不是目的地，这要清楚。你可以循著它的指示往前面走，走到那里就把它丢到，就不要再去理会它，你才能达到目的地。所以第一个，不能执著言语文字。
第二个，不能执著名字相，经典里面许多的名词术语是为了方便起见帮助你回归自性，你一执著，你就回不去了。譬如说，我们从高雄到台北，你看到高速公路上的牌子「台北」，你以为那就是台北，那你永远不能到。所以名字相不能执著，给你说佛、说菩萨都是假设的，你要执著真有佛、真有菩萨就坏了，你就不能成就。你不执著，你就真的是菩萨，真的是佛陀。这是第二个，名字相不能执著。
第三个，心缘相不能执著，心缘相是什么？我一听，我懂了！你没懂，你错了。所以你听要怎么听？你不能起心动念、不能分别、不能执著，那你就真懂，你会跟释迦牟尼佛一样，会跟惠能大师一样，你真的懂。你一起心动念就不懂了，为什么？起心动念是无明、是烦恼障，分别执著是更严重的烦恼障。烦恼不能见性，无明不能见性，它障碍了，所以所知障跟烦恼障都是严重的障碍。
释迦牟尼佛明心见性之后，把心性的体相用做个报告，这个报告很详细，时间也很长，我们在经典上讲的，他用了二七十四天，也有经上讲三七二十一天，他做报告。这个报告是什么？就是《大方广佛华严经》，详细报告明心见性是什么样子，性的体、性的相、性的作用，非常详细。在中国，诸位要知道，也出现一尊佛，跟释迦牟尼佛一模一样，同一个境界，决定没有差别，这是大家晓得的禅宗六祖惠能大师。惠能大师给我们表演的是不认识字，没念过书，释迦牟尼佛是表演知识分子，现在讲是有文化的，惠能大师给我们表演的是什么？是不认识字，没有文化的，他也能见性。就说明明心见性与有文化、没有文化没有关系，你有没有读书、有没有去学习也没有关系。惠能大师一天经都没有听过，一堂课都没有听过。你看《坛经》第一篇就是他的自传，他没有听过一堂经，也没有念过一部经，大部不必说，连小部经他也没有念过。五祖忍大师居然把衣钵传给他，什么道理？他明心见性了。他为什么明心见性？放下了。所以诸位要晓得，放下妄想分别执著，你就回归自性，这就叫明心见性，所以秘诀是在看破、放下。
惠能大师在五祖忍和尚，诸位看《坛经》知道这故事，半夜三更老和尚召见他，给他讲《金刚经》大意。我们相信没有书本，他不认识字，不用书本，讲大意。讲到「应无所住，而生其心」，他就彻底放下，起心动念、分别执著统统放下，这见性了。见性，性是什么样子，他也得去报告。你看，他报告出来了，他报告只讲二十个字；释迦牟尼佛的报告是《大方广佛华严经》，那你就要知道《大方广佛华严经》讲的是什么？就是惠能大师这二十个字。这二十个字展开细说就是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》一浓缩就是惠能大师二十个字，不增不减，妙不可言。能大师说的第一句话，「何期自性，本自清净」，你看这个地方，「自性清净」，本自清净；「本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，这解释下面的「圆明」，圆是圆满，明是智慧，本自具足、能生万法在圆里头，本无动摇是自性本定，楞严会上讲的首楞严大定，《华严经》上讲的师子奋迅三昧，都是讲本定，本不生灭，一部《华严经》就是细说这五句，详细的讲解。
所以说，能大师在中国是应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法；世尊在印度那个时代是应以佛身得度者，即现佛身而为说法，像观世音菩萨三十二应，应以什么身就现什么身，境界完全相同，没有两样。告诉我们，每个人都是佛，《华严经》上佛讲，一切众生本来是佛，一切众生本来成佛。这个话是真的，一点都不骗人，为什么？自性清净圆明体。我们无论沦落在哪个法界，我们讲十法界，六道里面有天、有阿修罗、有人，下面畜生、饿鬼、地狱，无论你在哪一界，你的自性没有变。所以从自性上讲，你是佛，你是真佛，不是假佛；从现相上来说，你是个迷惑颠倒的佛，就是如此。迷惑颠倒不是真的，你会恢复，所以马鸣菩萨《起信论》说，本觉本有，不觉本无。本有，不会失掉，你决定会成佛，只是时间长短不一样，为什么？不觉是假的，你总有一天会丢掉，你一下明白了，你就把它舍掉。
所以学佛的秘诀，就是章嘉大师告诉我的放下。
放下什么？放下妄想分别执著，放下烦恼习气，这是什么？这叫修行，这叫真功夫，不是念多少、每天拜多少，不是这个，是真正放下。
放下烦恼、放下分别执著，妄想我们是决定没有办法的，暂时不要去理它，先从分别执著下手，为什么？分别执著放下，你就是菩萨了，先从这里下手，它有次第。如果说开头就想把妄想断掉，是不可能的，妄想是起心动念，这个念头非常微细，都是从体变现出来。我们的老祖宗明德，明德现在它上面再加个明字，「明明德」，上面加个明字，那个明是动词，这个明德是名词，加上一个明，你想想看，这什么意思？你的明德已经都明了，所以才叫你明明德，不就这个意思！如果本来明德上已经是明了，再加个明，那不多余的吗？这就是说，从名词上来说，明德，我们已经是迷惑颠倒，已经是变成无明了，这个意思要懂。
它起作用是亲民，这是一念不觉而有无明，明德不明，它就起作用，起的是什么？现相，怎么现相的？现在科学里面叫波动的现象，这是宇宙的起源，是自性里面起了波动。自性是真的，是真如，它怎么可能会起波动？它要起波动，那不就是假的，不是真的？对，这话就问得很好，它真的不会有波动现象。可是波动现象真的起来了，起来是叫什么？这叫无明，因为自性它是明的，明德，起了一念妄动，那就不明，明就失掉了。失掉是什么？就叫无明，所以这一念妄动，明就失掉了，就变成无明。
你看我们现在晚上，白天的时候你有错觉，你不知道天空是黑的，因为有阳光照著，你不晓得，把太阳拿掉、月亮拿掉、星星拿掉，天空怎么样？一片漆黑，那是什么？那叫无明。如果你见性了，天空是光明的，不需要日月星辰，是光明的，所以佛家叫大光明藏，我们净土宗里面最高的净土叫常寂光净土，那就是常寂光。自性是常寂光，永恒不变，是一片光明，为什么现在变成漆黑的？我们念头动了，就是有无明。你无明有没有断，就从这里去看，无明要是断了，无论在什么地方都是光明的，没有黑暗的现象；如果还有看到黑暗的现象，你的无明没断，这是真的。
这种波动太微细了！所以科学家给我们讲宇宙的起源是大爆炸，那是讲不通的，那里头问题很多，佛这个讲得很圆满。佛问弥勒菩萨，这段经文是在《菩萨处胎经》，这个经并不长，《菩萨处胎经》里面说的。佛问弥勒菩萨，他说「心有所念」，我们凡夫起个念头，这个我们能够懂，我们起个念头，但是我们对这个念头起来，实际上真相不知道，所以佛问弥勒菩萨，让弥勒菩萨告诉我们。弥勒菩萨可以说是唯识专家，是佛门里面的心理学家，唯识是心理学，由他来回答。佛问弥勒菩萨，心有所念，几念？几相？几识？相就是形相，物质现象，识是精神现象，在这一念里面，我们凡夫起这个一念里头有几个细念、有几个物质现象、有几个精神现象？弥勒菩萨回答说弹指，这弹指，「一弹指顷有三十二亿百千念」，单位是百千，百千是十万，就是三十二亿乘十万，那是多少？三百二十兆。你看，三百二十兆一弹指，一弹指三百二十兆分之一，一弹指，那叫一念，我们怎么会晓得！
可是这种微细的念头，什么人才能够感触到？那真叫功夫，心思非常灵敏的人，极其微细的波动能感受到，佛在经上告诉我们，八地菩萨，你有八地菩萨的定功，你就能感受到，九地，十地，十一地是等觉，愈来愈清楚。这一念起来的时候，他说「念念成形」，就是说每个念头都会现物质现象，每个物质现象里面都有精神现象，精神跟物质是同时起来的，都是从一念不觉。所以一念不觉，我们讲根本无始无明，一念不觉，那个念我们想不到。这个念是一弹指，三百二十兆分之一，一弹指，不能说秒。我们现在一般用秒做单位，秒的时候，我们弹指，一秒钟能弹几次？我能弹四次，可能有比我更快的人弹五次、六次，那你就乘六次，我们以四次为标准，三百二十兆乘四，一千二百八十兆分之一秒。弥勒菩萨讲，念头太微细了，没法子止住，你不能想像。你这一想像，多少兆了，几千兆的念头过去了，你怎么能知道！
「念念成形」，我们今天看到的这个物质世界是什么？是这种现象的相续相，就像我们看电影一样。现在我大概有四、五十年没看电影，以前的电影我懂得，我也玩过这些玩意，电影的底片是胶带，那个胶带是幻灯片，里面就一格一格的，一张一张的，放映机打开，银幕上投射一片，立刻关掉；换一片再打开，第二片进去了。一秒钟二十四次，二十四张，已经把我们迷惑到，我们在看电影的时候以为它是真的，现在这个速度是多少？是一秒钟，假定就四次弹指，一千二百八十兆分之一秒，这个速度，你怎么知道它是假的！所以所有一切物质现象是相续相，不是真的，叫相似相续相。因为我们看电影的底片，这个胶片没有一张相同的，相似相续相。整个宇宙的现象，遍法界虚空界，不但是六道、十法界是这么个现象，诸佛的实报庄严土也是这种现象，所以佛在经上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，没有真的。
待续 | 
[复制链接]
发表于 2010-1-15 09:46:14
发表于 2010-1-15 20:56:33
{:8_395:}{:8_395:}
