以华严大义析因果真相/乾坤草

3、如来真实义
依逻辑而言，真空好像还有一个最小的时间和空间，时间和空间是一种实际的存在了，宇宙以最小的时空来构成运行了。实际上，真空是刹那生灭的，无法量度的，时间和空间是即生即灭的，宇宙中所有的一切，本质上都是即生即灭的，反映的都是真空的属性。不能说时空不存在，因为其即生就即灭了，故称之为虚存在，虚存在也是一种真实的存在，只是不显现而已，故真空也称为虚空。极微之内，一切因果全部消失，属于不可思议境，言语道断，心行处灭，总是无心。
虚存在这种即生即灭的特性，在有生于无之后，时空产生之后，其实已经体现在宇宙万物运行的法性上，任何东西其实都是即生即灭的，只是“即”字被时空机制拉长，频率被分维降低，在不同时空中，显现成为相对性可量度的实存在而已。也就是说，宇宙的时空结构从真空中诞生后，时空结构在虚存在中形成了实存在，实存在反过来形成宇宙的时空结构，构成自洽的宇宙系统，宇宙系统的一切万象，也就具备了真空的相似特性。如人体细胞时刻都在生灭，万物时刻都在进行生死转化，意念一个接着一个，虚存在与实存在之间时刻都在进行相续转化，反映的正是刹那空的特性，不断生灭。而整个宇宙系统，反映的则是真空的合相实有，本质上，都是一法演变成万法来的，宇宙万有，物质与意识的实际现象，本质上都是真空合相实有的相似变体，时空从虚空中显现出来，故时空也是不生不灭的实相存在，一切的实相存在，都是合相的，其内部组成也是在不断生灭的。
那么，虚空是如何演变成宇宙时空运行实体？一法如何演变成万法？万法为什么只是一法？明白这一点，就明白如来了，明白什么叫自然了，明白什么叫道法自然了，一法与万法的演变次序，就叫做自然律，属于如来藏，般若法性。
一法与万法的演变次序，佛学叫重空，取刹海重重之义；道学叫重玄，取玄之又玄之义。
依照科学术语，重空或重玄就叫做对称破缺。
重空是指宇宙的层次结构，华严以各种世界海重叠在一起来表述，每一层世界海就是一个世界，所有世界海统一在一真法界中，一真法界是宇宙的真如理体世界，宇宙万象虽然千差万别，各自独立运行，但在理体上是统一的。自然律体现在，不仅在某个具体的层面上有其内部确定关系，在不同的层面上也存在确定关系，所有关系也都是相关联的，其总和是互为因果的，故称为玄之又玄。这些联系都是其内禀所固有的，是客观的，建构起宇宙内禀的自然秩序，使真空的合相实有映射为宇宙的合相实有，佛学称之为无生法，道家叫无为法，以区别于意生法，是绝对真理，不以意识为转移的，华严以法界缘起来阐述如来真实义。
例如，在平滑的物质空间，遵循欧氏几何，勾股定理就是因为平面而缘起，是直角三角形所固有的内部关系。到了非欧几何，如黎曼几何，通过曲率对欧氏几何进行扩展，本质上勾股定理也没有消失，而是表达方式不同而已。广义相对论引入黎曼几何，来解析引力的几何属性，物质的组成和运动会导致时空弯曲，时空弯曲反过来影响物质的组成和运动，这些都是自然法则，是自洽的，互为因果的，就叫法界缘起。
因果的数学表述就是微分和积分，电磁理论在因果上是自洽的，牛顿力学在因果上也是自洽的，两者之间的联系就产生了狭义相对论，推导出质能公式。到了量子场论，虚存在和实存在之间更是关系密切，虚空是各种虚粒子和实粒子的场态相互重叠发生关系的海洋，其相互关系都可纳入到数学表达式中，科学已经进入华严境界了。
科学理论并不需要引入上帝，因为科学理论所揭示的，是宇宙的真如理体，本身是自洽的。佛法在最高的见地上，也只讲如来，讲法界缘起无尽，不讲上帝，因为如来是客观的，先于上帝而存在的，独立于上帝而存在，讲的也是宇宙的真如理体，一真法界，科学之上无上帝，佛法之上无上帝，儒道之上无上帝，道家的无极与玄之又玄，儒家的天性与良知，指的就是宇宙的真如。
科学、道学和佛学，是相通的，其源头就是探究到真空，以及真空中所含藏的生成宇宙万物的真如，也就是道，没有真如，就没有宇宙，佛法就是宇宙的中道。所以，并不是无极生太极后，无极就消失了，一切由上帝做主了，道就变成上帝的意识了，意识就可垄断真如，就可独裁专制了。事实是，无极通过自然律，来规范宇宙的运行秩序，因为自然律是无生灭的，故宇宙的运行才是稳定的。所以，无极永远是宇宙运行的最高主宰，是法平等的，法自然的。“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋”，讲的就是真如，由此我们当明白，佛法对于宇宙与生命而言，是多么神圣与重要啊。
我们学佛法，首先要明白佛法究竟在那里，才可依法修持，在深入体察现象界一切法都是有生有灭的，唯有在生灭之外有一样本质的东西，没有生灭，我们称之为法性、佛性、真如、般若，真理、佛道，它能够产生现象界一切法的生灭，就是佛法，又称之为无为法。
有人认为，蛋变成鸡，鸡就变不回蛋了，真实是，鸡是受到蛋发育成鸡的理体，也就是来自蛋的DNA所规范的，鸡不是整体逆变回蛋，而是生蛋，回归理体，宇宙是隐显相互转化的，一切来自法界，又回归法界，上帝是如来，如来不是上帝，毗卢遮那佛是华藏宇宙的佛祖，佛祖是如来，如来不是佛祖，在华藏宇宙之外，还有无数宇宙，一是万，万是一，如来才是本质，佛祖的华严教法，重点也是在讲如来。
如来者，无所从来，无所从去，体现宇宙运行法则的真如，是不生不灭的，是正果，永远存在，华严讲述的华藏宇宙，正是毗卢遮那佛依照真如创造出来的依报，是正果的体现，道法自然，无比庄严、宽广、美丽与和谐，正是不读华严，不知佛之富贵，佛法在实相上，不是空也空，而是生机嫣然，灵动活泼，依正果而喜乐无限的。
宇宙的因果真相是，正果是先于因而存在的，是果因律，一切的科学规律，在宇宙中其实是早已经存在，人类只是发现而已，自然律因为是无生法，不是谁发明的，故只能发现它。发现了自然律，就是得到了正果，正果是绝对真理的依报，依照正果而索因，依他起用，一切的创造发明才能成立，相对真理也才能成立，社会进步革新才能成立，因为理论已经证明是可行的，可实现的，人类的科学发展，社会文明进步，本质上，也是果因律的应用，具有普遍性。若不是果因律，而是某种意识形态所主宰的社会实践，最终必然演变为一场灾难，导致不同意识形态之间的战争，陷入意识专制中，乌托邦只是一场不可实现的梦，这已经为无数的历史事实所证明，属于相对真理的依他起用而已，具有局限性。佛法的修持，最终就是要入法界，恒顺法界，修成正果，度化苍生，开大乘气象，创人间净土。若不明正果之所在，就是瞎修，总与佛法无关，不知果而修因，是乱修，如瞎猫碰到死老鼠，机会渺茫，当年佛陀修苦行，最终不得不放弃，就是例证。今日得见华严圣果，全赖佛陀之功，一灯明破千古暗，我辈更应当精进以报佛恩。总之，一切因果，不离自性，都在自性因果内，心外无法，法外无心，属于如来藏性，悟入自性方可修持。
六祖说，迷闻经累劫，悟则刹那间，刹那间就是自性了，圆满含遍。
禅宗就是由直接开悟，入如来真实义，先悟入果地，再依果地而起修，本质上也是果因律。但如果不发大乘心愿，心量狭小，没有修行的资粮积累，也无法悟入，因果律与果因律本质上是一体的，故华严宗与禅宗慢慢就合流了，佛法本质上只有一乘，就是宇宙的真如，如来真实义。
本节就讲到这里，后面继续深入的讲述如来真实义。
请看下一节：《同出而异名》。

4、同出而异名 同出而异名出自《道德经》第一章，《道德经》第一章其实已经把《道德经》讲完了，后面的只是注脚，更具体的展开而已。实际上，《道德经》第一章把佛法也都讲完了，讲的就是如来真实义，人类语言的概括性，思维的抽象能力，是很强大的，人道好修炼，这也是人身难得，上帝造人目的，以人间作为修度世界的中心的原因所在了。 为什么？因为人的大脑是宇宙关系总和的体现，人类社会的发展历程，也是宇宙关系总和的体现，佛与人，同出而异名。 石油可提炼出汽油、柴油、煤油、塑料、沥青等化工产品，同出而异名，我们不能只要汽油而不要沥青，它们都是含藏在石油中。盘古混沌开天，轻者上升为天，重者下降为地，同出而异名，我们不能只要天而不要地，反之也然。时空也一样，有时间必然有空间，有空间必然有时间，两种无法分开，时间的本质也是一种空间，虚空间，虚空间是生成实空间的母体，故时空无法分开，虚代表着场、波动、信息，也就是极微的刹那生灭合相，时间不是连续的，而是可切片为虚空间组成，由虚空间积分为时间，建立重空之间的因果映射关系。对实物空间，它的原点是来自于虚时间，也是来自母体的细微波动，因果是相续的，不是来自一个时间为0的奇点，那因果就断了。对最初的真空佛性而言，一切重空所形成的空间维度、时间维度，过去、现在、未来，都同时存在于虚空间中，与宇宙所有重空的实空间相映射，时空相互嵌套无法分开。我们吃香蕉，不能说只吃了香蕉肉，而不要香蕉皮，香蕉皮依然要循环处理，否则就垃圾围城了。总之，宇宙内的一切，都是同出而异名，一理质含众殊，法平等，构成密不可分的整体关系，内部形成众殊之间的演变转化次序，众殊的存在与转化次序，本质上是由真空所决定的，因为众殊都是合相，都可分解为极微，又可由极微逐级形成众殊。 比如物质的演变次序，最后成为黑洞，黑洞也可蒸发，成为能量，能量再形成初始物质。按照现在观察到的宇宙加速膨胀速度，一切星系被加速到宇宙的光速视界边缘，接近光速，物质之间的力就消失了，质量消失了，解体为能量，最终归化为真空，真空通过重空，宇宙中又产生出星系，真空佛性是宇宙的中心，从真空佛性经重空回到真空佛性，这个循环过程就产生各种劫，时间长度各不同。所以，宇宙世界是有边界的，只有如来无界，一切来自法界，又回归法界，一切具体的，皆有劫灭，唯有如来法身不生不灭。 在同出而异名的所有关系中，觉性与法性，识性与色性，对佛法修行者来说，是比较重要的，因为这是生命的内核。佛学中，属于唯识论的范畴，《心经》是其总纲，最终的指向，也是如来。佛的苦口婆心，万千说法，任何法门，任何分宗，都是三句不离本行，同出而异名，其归依就是如来，。 请看下一节：《觉性与法性》。 5、觉性与法性 觉者佛也，佛者觉也，觉从何来，法性而来，觉性与法性是同出而异名，一体不可分的，离开法性去觅觉性，就落入顽空之中，离世觅佛法，犹如觅兔角，华严的世界观，对于一切概念，思维意识，都必须要落实到法性的实相中，通过法性来表达，在宇宙中才是真实存在的，头脑所能想象的，都是真实存在的，因为人的大脑是宇宙关系总和的体现，是通过法性来达成的，也就是说，大脑本身，就是由法性达成的，其所能想象的，必然是由法性能实现的，这也是果因律。但具体到人类世界，头脑所能想象的，必须是基于人类世界具体的法，通过果因律来实现，才能存在，否则也是空想。 觉性与法性，也是同出于真空中，真空是一合相实有，本身就是一个大海，就是统一场，任何变化产生的信息，都是刹那极速传播，这里面就含藏有觉性，也就是灵性。我们不能说，无极没有灵性，只是无用而已。就像木头中有火，不燃烧，就无火用，真空中是含法、含灵、含识、含质，统称为如来藏，如木头中含有火一样，与氧气缘起燃烧，火就出来了，若真空中不含万有，万有也就无从缘起而产生了，华严的法界缘起说，正是基于如来藏起论的。 法界缘起后，真空就出现重空分层，每一层就出现某种极化分量，产生信息，形成记忆体，在上一层面的场上就可形成信息传播，觉性就产生了，法性和觉性，就统一为自性，是一体无别的。 若只有一层，就无法产生觉性，无法产识性，单一的一层空或一层玄，是产生不了记忆的，所以，从唯识而言，真空佛性就是无记忆空。 如人的神经系统，只有神经细胞的记忆体，而没有电磁场的传播，就产生不了意识，反过来，只有电磁场，而没有神经细胞，也产生不了意识，量子意识也是如此。 所以，从法界缘起的次序来看，宇宙最初产生的是法身，法身就是佛，上帝就是宇宙最早产生的法身佛，这个法身，就是由自然律，也就是真如产生的，上帝是无法自己产生自己的。 在如来法身中，宇宙的重空是由法性，也就是佛法自然形成的，所以，法性是先于觉性而产生，但觉性也随之而至，无法分开，同出而异名，也就是说，在如来法身中，法性就是觉性，觉性就是法性，一切依本质而存在，关系非常简单，因为觉性就在法性中，世界是什么，觉性就是什么，世界真相一清二楚，整体就是一灵性，这一灵性自发反映的，就是万法运行的如来圆成实性，“觉时法逐人”就是这个意思，不需要做什么，法性的真相就自动放映出来了。 也就是说，觉性是天真赤子，无知无识，不动不摇，是元初，是明镜台，是由如来法性所圆成的，真实反映如来法性。它不是靠思维去达成的，而是自然的，若起意念，就由真转妄，由清变浊，由觉转为识了，佛学叫背觉合尘，迷失了本觉，但若是依他起用，觉性不迷，就体用全备，幻化生万物，明性超尘埃。要强调一点的是，幻化不是完全由主观所主宰的，尽管你自认为是主观所主宰，但核心处依然由自然律所主宰，在随性尽兴之后，不要忘了如来，万物色性中依然有如来，依然有解脱的法理可实际印证，佛靠自觉，非从它求，在尘世中，机缘成熟，众生都有解脱的机会，佛的教化也才能成立，原因无它，如来是贯穿一切的，这也是华严的意境所在。 本节就讲到此，觉性与法性的起用，也就是如来的起用，就会演变为识性与色性，先天演变为后天，六道轮回，因果报应，龙争虎斗，硝烟四起，易道起兴。 请看下一节：《天问》。 6、天问 《天问》是屈原最具有理性和浪漫主义色彩的名篇之一，目睹君王的昏聩，贵族的傲慢，奸谗的肆无忌惮，他预感到楚国的灭亡，动摇了他的天命观。当时的天命观认为君权天赋，具有天生的统治合法性，按现在的话说，就是借上帝之名来维护其专制统治，宗教是麻醉人民反抗极权的精神鸦片。此时的屈原，对天命有了深入的体察和新的理解，君权天赋也是暂时的，觉察到背后有更大的天命，这个天命必须从道的层面来解析，于是便有了《天问》，从道的来源到历史演变，以及对楚国命运的结局，都向天发问。 《天问》动摇了君权天赋的信仰，屈原便更加被重重排挤和放逐，楚国被暴秦灭亡后，带着对故土的眷恋，对人性与社会罪恶的深刻体察，对天命境界的新的感悟与追问，浊世滔滔，不如一赴一弯清水，便投江自净了。 屈原所处的战国时代，易道已经起兴了，易道是一种逆向之道。我们知道，如来是果因律，易道使其逆向变成因果律，先天转为后天。 先天是什么？一言以蔽之，就是觉性与法性，无为自然，卦象就是乾与坤，也就是法身与真空，是法界。 后天是什么？一言以蔽之，就是识性与色性，有为创造，卦象就是离与坎，也就是意识与物质，是欲界。 那么，先天为什么会转为后天？佛陀在《楞严经》的解释比较全面，就是清变浊，真转妄，再加上依地而生的各种识，产生了天魔、地魔、妖魔鬼怪、魑魅魍魉，天魔具有佛本来的觉性与法性，但习惯了其境界，知其然不知其所以然了，如一些人天生富贵，只知其用，不知其本，便是妄用。 如此产生了觉性的分散，一本散为万殊，转化为具体的各种识，佛学概括为8种，加上其依妄而起用，六根对六尘，更是演绎无数了。老子说，智慧出，有大伪；《圣经》讲，人的始祖吃了智慧果，人就有了原罪，就是在说这个后天。 更本质的解释，依然从真空中来解答，文章的一切答案，也都是三句不离本行，都由解空而得。 也就是说，识性与色性，也是宇宙自然演变的，是自然律，是如来，故人的罪是原罪，本质上是法性上带来的，不是人的主观性带来的，轮回的机理就在这里，这就叫正信。 正信的机理就是指因果变化的不变性，宇宙唯一自我变化而保持不变的只有光子，光子的镜像负光子也是它自己，其它的一切都要通过循环才能变回自己，维持因果不变性，故光就成了时空因果的参照系，成了宇宙中间界面，光的这种功能，是由转换不变性的如来理体（U(1) 规范场）所规范的，《法华经》上说，“是法住法位，世间相常住”，讲的是了义，果因律，不是说无相吗？为何相常住？法位是指理体自然律，当真空通过重空的过程到了产生光的理体法位时，是法住法位，光就产生了，就像国家必须要有总统，是法位，但某人通过程序入这个法位时，就是某总统了，法位不变，总统就有具体的人去当，具体的总统不断生灭，但合相实有的总统相，就是常住的了，体用合一，这就是自然律，是客观的，故世间相常住。 宇宙就由光速界面分为低光速界和超光速界两部分，光速界面如透镜一样，把超光速界的存在映射为低光速界的存在，从重空的次序而言，低光速界是超光速界的倒影，表现宇宙的结构上下映射对称性，具体表现在： 超光速界是虚世界，空间长度小于光的最小波长，其内部生灭的频率大于光的最大频率，我们看不到，故称为虚世界；低光速界就是我们生存的世界。 超光速界主要以波动性，也就是以场态作为存在形式，具有整体的觉性，低光速界以粒子性作为主要存在形式，产生个体的识性，识性本质上也是觉性，只是觉性的范围缩小了，从原来整体的觉性映射为无数识性。从重空的次序来看，从真空到光速界再到分子层面，其觉性逐渐降低，识性逐步升高，因为无数识性的不同，整体出现无意识状态，真空的混沌，就映射为由个体意识所组成的混沌。 这就是为什么人具有自由意志的原因，为什么说人脑是宇宙关系总和的体现，因为从真空到分子层面，所有的重空都重叠在人身上，故人类世界就可作为演绎易道因果律的修度世界，人类社会的发展，从个体的自由意志的混沌最终发展为统一的大同世界，也是宇宙关系总和的体现，体现宇宙从无到有的过程，而这个众人意识趋同迈向整体觉悟的社会发展过程，就是自然律逐步展开应用的过程，因为人身上依然有觉性，虽然为识性所覆盖，但在真相面前，本来的东西，当然认得出，社会最后的依归，万法归一，就是如来，建立依法不依人的社会秩序体制。 华严为我们展示了真实的宇宙观，宇宙的整体构造为生命提供了真实的轮回机制，也提供了解脱的法理，觉悟与迷失，一样的平怀，却演绎多少动人的宇宙故事，生命也就成为宇宙的主角。正所谓，荡荡天门万古开，几人归去几人来。归去来兮，田园将芜，胡不归，登东皋以舒啸，临清流而赋诗。还是陶渊明潇洒，认得了自然之归趣。 屈原的投江，是一种涅槃，如中国禅宗二祖慧可被斩首，是另一种涅槃，有人死得平常，有人死得灿烂。屈原的名字，也许是后天境界的世道残酷所演示的一种宿命，来，受尽委屈，去，涅槃归源， 请允许我这样的解读。 从佛的无限悲愿而言，当然希望所有的生命都离苦得乐，那么，这个后天能否去掉呢？比如只要天，不要地，只要法界，不要欲界，答案当然是不行的，我们可以用重空，可以用同出而异名来解释，但这个，必须要上升到道的层面，才能明白，这个后天是可以转化的，转化为先天，虽然磨难重重，终必圆成正果，烦恼是菩提，欲界是法界，人间是天国，沐浴于华严之佛光，同登如来之大乘，洗心和于大同，修法共建乐国。 借着天问，便是要问道了，行文也就到了最高潮迭起之处了，也是思维所能达到的地方了，自我消失于苍茫，自恨有文字知见。 接下来，请看：《道与上帝》。 7、道与上帝 华严的境界，既广大包容，又严谨精微，问道，是一件很严谨的事情，自古众说分坛，我们能否给道一个严谨定义，使其合于正知正见呢？ 从人类历史所形成的概念及其内涵来看，我们能否说，道是无极、道是太极，道是如来，道是上帝的意识，道是自然，道是科学发展、道是空，道是玄，道是神，道是佛，道是天等？ 以我的理解，这些定义只是说到道的局部，依然是不究竟的，难道正如老子所说，道可道，非常道，道是不可说？这只能说，道确实很难定义，但老子说出了道的演变次序，道生一，到三生万物，难道万物就不是道？既然是同出而异名，万物也是道的内涵，老子描述的生，大概就是其内涵了。 从因果的内涵而言，道应该是因果相续的，完备的，能够把因果表达出来的。 华严中有没有答案？ 从华严的境界中，文字中，我试着去找其答案，最后在解空中，我自信找到了答案，道与上帝的实际内涵，依然可从解空中而得，而且它合乎我们所能观察到的经验，我不得不说，这就是道。 但我还是不知该如何来解说，毕竟语意是有限的。 还是进入华严的意境，通过其语境来说吧。, 华严把宇宙说成一张珠光交相辉映的帝网，彼此互摄，重叠无穷，不仅一一互摄，而且一摄多，多摄一，须弥纳芥子，芥子纳须弥，微观上互摄，宏观上互摄，微观与宏观互摄，精神现象与物质现象互摄，虚与实互摄，时间与空间互摄，天网恢恢，疏而不漏。 依据这个语境，我就给道来个定义，道是宇宙一切互摄关系的总和。 这种互摄关系，不能完全理解为哲学上的普遍联系，也不能完全理解为全息论，普遍联系与全息论是一种泛泛的概念，互摄关系包含有这些义理，但互摄关系是有次序的，条理分明的，建构起宇宙秩序的，互为因果的。从因果而言，通过重空与重玄的分层微分，这种互摄关系的总和就是积分，这个积分最后的结果是什么呢？ 积分最后的结果，就等于整个宇宙！就是上帝！ 此话怎讲？ 我们知道，光有波粒二象性。波动的源头来自于真空的刹那空，也就是性，粒子的源头来自于真空的合相实有，只要有波动，就是性未尽，能量不是最低态，其存在就不稳定，就会继续形成合相实有，通俗的话讲，就是吃饱了没事找事干，多人干了，就形成一个实体，这个实体就是合相实有。 对一切实物粒子来说，都有波动性，电子、质子、原子、分子都有波动性，叫物质波，那么，地球这么大的个头，有没有波动性？太阳系有没有波动性？银河系有没有波动性？ 有！在广阔的宇宙空间，他们都表现出波动性，他们的运动形成密度波，以银河系为例，所有恒星系的波动重叠的结果，就会在银河系内形成旋臂，恒星系就乖乖的集中在旋臂绕银河中心旋转，从而规范了恒星系运行秩序，这种法性的来源，太奇妙了，本质上，也是由真空的一法演变来的。 所以，只要有波动，就会形成合相，其波动性会逐步减弱，小星系会继续形成大星系，所有银河系也会按照波动重叠的方式，继续重空，组成更大的星系，直到形成一个最大的粒子，这个粒子没有了波动性，完全的粒子性，这个粒子，就是宇宙，就是上帝。 这个粒子，没有波动，没有性了，这个粒子所有的能量，就等于最初的真空的能量，最初的混沌，通过重空，变成了完全的浑沌，宇宙，也就表现出了超稳结构，这种结构，就是宇宙最大的法性总和，就是如来，自然律。宇宙，就是上帝的如来法身。 心有多大，宇宙就有多大，我心是宇宙，宇宙是我心，庄子的话在我内心涌出。 毗卢遮那佛的悲愿发心有多大，宇宙就有多大。 宇宙与真空之间，最大与最小，也形成等价互摄关系，形成宇宙与真空之间的循环，因果等价，宇宙微分到最后，就是真空，真空通过重空的积分，就是宇宙。 所以，天与地，是不能分离的，天有柱否？地为其柱。地若塌陷，天必震动，人不合道，上帝必悲心，天下父母对子女，也是这样，共工怒而触不周之山，天柱折，天倾西北，地陷东南，乾坤易位，后天流行，易道起兴，再造乾坤，都在法理当中。 如此，意境可再简单一点，道是什么？道是一等于号（=）。 于是，我想到一个方程，可以来描述道，那就是被称之为上帝公式的欧拉公式，其意义无人能解，我试着解之。 欧拉公式：e^iπ+1=0，或者e^iπ=-1，1=-e^iπ。 1是实数，就是那个最大的粒子，宇宙。 e^iπ就是真空，可通过余弦实数部和正弦虚数部的无穷级数展开，就是重空，形成天网，网的结点为合相实有，就是粒子，余者为场，构成自性。 e是自然常数，以e为指数的函数，其微分和积分形式不变，因果等价，故一法可演变为万法，万法只是一法。 i是虚数，神灵之数，代表波动、感应。π为圆周率，代表周期律，圆满含遍，循环不息。 道用数学公式来表达，真是简单。 真空与宇宙的和，等于0。真空是负宇宙，宇宙是负真空，真空转化为宇宙，宇宙转化为真空，因果相续，圆满含遍，妙啊，华严！。 这个公式赤裸裸，没有质量，没有能量，没有动量，一切物理属性的量都没有，只是数的关系，因为这些物理量在两边是相等的，可以去掉。 行文到此，道是不是一个明明白白的境界？以前的文章，对这个明明白白的境界还没有写完，就借这篇文章作为了结，原文就不写了。 屈原的天问，把天当作为意志之天，从道而言，天有三层含义，分为性天、义理之天、意志之天，性天指真空佛性，义理之天指真如，自然律，性天与义理之天合起来，就是指如来本体，道的本体，上帝的本体，不生不灭。而意志之天指上帝的意识，乃是上帝的用，若把道定义为上帝的意识，就是要用不要体，不具备完备性。从用上而言，道就是上帝的意识，体通过用而显现，离用体无可得，上帝是宇宙最大的用，但这个用，是遵循体的自然法则而进行的，才是道法自然的本意，自然法则是独立的，不能说，意识的用，就是自然的，否则，宇宙就乱套了。 《因果的真相》到此也就写完了，其真相就是果因律，我们明白了果是什么了，已经攀登到山顶了，可以下山去索因了，意识可以起用了，这个用，才能称之为上帝之道。 那么，道的起用该如何进行？它必须是依体而用，是宇宙所有有情生命的权利与责任之共同所在，上帝是如何管理宇宙的呢？每个人该如何走上帝之道呢？ 意识是有取向的，处于宇宙的什么法位，就有什么取向，我也有我的意识取向，无权代表他人和上帝。 我只能从原理上来阐述，从道的本体起用上来阐述，从如来的角度来阐述，至于意识该如何用，是依照法位而起用的，不在其位，不谋其职，做好本职工作，尽一个公民的应有的良心和责任支持一切维护社会公正运行的体制建设，合众识而成一觉，使社会运行的如来本体不受到损害，人人如果这样做，才能享受正果的安乐。 意识的起用，请看下一节：《中保》。 8、中保     中是兼顾于体与用而言的，是如来与意识之间的桥梁，是连接体与用之间通道。中就本体而言，叫规中，就是指自然法则，也就是法位本体应有的功能；就用而言，就叫中用，我们常说，某人或某物中不中用，是指其用能否实现法位本体的功能，若不能实现，就是不中用，“真没用”，“中看不中用”，大概就是现代社会老婆经常说老公的口头禅之一了。     中保就是用某种途径或体制，来保证法位本体功能的正常使用，在透支身体的现代社会，保健品就是很畅销的商品了，效果如何，仁者见仁，智者见智，养生或许是一条更好的保健方法。 因为宇宙是如来的依报，而人道是天道的映射，照相机需要调焦，如果焦距不对，底片就模糊了，映射就不成功，人道运行如果不符合天道的自然法则，人道就混乱不堪。所以，在天道与人道之间，一定要有“自动调焦”的中保机制，方可保障人道的安康，人类的主体意识能依照这种中保机制运行，便不会偏离如来，世界方可太平。     那么，靠什么才能实现这种中保机制呢，什么能作为中保呢？ 中保机制虽然是体与用之间的桥梁，但也不离体用，依然在体用中，宇宙中，体用自然合一的就是上帝了，体用自然合一就是全能全责，只有全能全责，才能作为中保，上帝是宇宙生命与如来的中保，维护宇宙按照自然法则运行的责任所在。     所以，一切维护宇宙按照自然法则运行的中保机制，就是与上帝立约，人间的宪法、法律、合同等等合约，如果违反自然法学，按照主观意志强权来的，就是背离与上帝的立约，乃是私法，不是中保，乃是中饱私囊的中饱。     人类依照自然法学制订的《人权法案》，就是与上帝的立约之一，依照与上帝立约，人类才能走上文明之路。     中保概念来之于基督教，《旧约》是摩西代表以色列人与上帝立约，中国大概就是周文王演易与上帝立约了。《旧约》是灭法的时代，隔断了天人之间的联系，变乱人类的语言，果因律变为因果律，把人类从伊甸园的正果中逐出，使人类从最原始的蒙昧时代开始发展，让宇宙生命理解正果的神圣性。《新约》是耶稣代表人类与上帝立约，以身代受的人类的原罪，故耶稣就成了人类与上帝之间的中保，开启了人类自然法发展的序幕，与东方的如来遥相呼应，最后必然走向合一，共同建立人类健全的“自动调焦”的中保机制。     中保的运用现在已经遍及各行各业，处处体现自然法运行的闪光内涵，政府是民众与宪法之间的中保，银行是民众与财产之间的中保，福利是民众与生存之间的中保，企业是民众与产品之间的中保，教育是民众与学识技能之间的中保，认证是岗位和技能之间的中保，医疗是民众与健康之间的中保，保险是民众与损失之间的中保，档案是民众与信用之间的中保等等，可以预见，生命禅院将会是民众与心灵健康之间的中保，也是前往天国世界的中保。     中保的位置，必须是全能全责的，否则就建立不起信用，中保体系就会崩溃解体。人类的中保应用，目前毕竟还做不到这些，一些大政府、大银行、大机构，大企业，看似全职全能，实则已经被中饱了，但由于其大，民众仍然相信，故金融危机一发生，举世哗然，但人类的社会，依然不得不依靠中保，无政府主义是行不通的。     毕竟，人类个体的能力是有限的，其生存不得不依靠于某种中保机制，当某种旧的中保机制崩溃后，新的中保机制就会诞生，历史的王朝也就不断更替。     中保机制与宇宙的形成机制一样，它的合相实有，也是重空而来的，它必须要保持其收支平衡，取之于民，用之于民，才能存在，实体的大小，取决其社会定位，所以说中保机制是一种自然律的应用。若其内核被中饱了，或因为其他社会因素的影响，就会缩小乃至崩塌。中保机制最终能否覆盖到全球，建立统一的全球制度，仍然依赖于人类的自然发展水平。从因果的角度而言，它必须靠全体人类的努力，若无意识之因，也就无重返伊甸园之果。     那么，能否越过中保机制，让人人直面体用呢？     难啊，人间的法性就是这样，天国世界能，人间就是不能，因为人间需要社会化大生产的合作，如果没有建立与上帝的中保，最终的结局依然是金字塔的极权统治结构，被人类自己发展出来的科技所统治。印度一些宇宙文献，还有导游对以往人类历史的述说，人类最后的发展都是崩溃的，阳光下无新鲜事，只要法性不变，故事依然。     所以，中保只能再继续完善，理解了这一点，才能理解耶稣以身代受人类原罪，作为人类与上帝之间的中保之原因所在，这一点，也得从解空中来领悟，从实法中来领悟。     随着人类对自然法的深入挖掘，对宇宙的真相越来越明白时，当我们的社会越来越接近如来时，当我们人类的个体意识通过信息技术的发展融合成为一觉时，中保机制使人类的体用自然合一时，那就是人类社会主体意识觉醒的日子了，也是人类理想社会到来的日子了，也是人类回归自然的日子了。     下面来探讨中保机制的完善机理，请看下一节《平等与变易》。