达摩大师《无心论》
（此书是敦煌经卷之一，原本为斯坦因第5619号）
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夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。今且假立二人，共谈无心之论
矣。
弟子问和尚曰：有心？无心？
答曰：无心。
问曰：既云无心，谁能见觉知？谁知无心？
答曰：还是无心，既见闻觉知还是无心，能知无心。
问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？
答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。
问曰：既能见闻觉知，即是有心。哪得称无？
答曰：只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一
为汝解说，令汝得悟真理。假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻
亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作
亦无作，作亦无心。故云：“见闻觉知，总是无心。”
问曰：若为能弥？是无心？
答曰：汝但仔细推求，看心作何相貌？其心复可得是心不是心？为复在内？为复在外？
为复在中间？如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。
问曰：和尚既云：“一切处总是无心。”即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断？
答曰：众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。足可致使轮回六趣，生死
不断。譬有人於暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖，众生妄执亦复如是。於无心中，妄执
有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一
切业障尽皆销灭，生死即断。譬如暗中日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。
问曰：弟子愚昧，心犹未了审。一切处六根所用者，应答曰语，种种施为，烦脑菩提，
生死涅盘，定无心否？
答曰：定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。若觉无心，即
无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此
皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。
问曰：菩提涅般既不可得到，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？
答曰：但以世谛文字之言得，於真谛实无可得，故“维摩经”云：“菩提者不可以身得，
不可以心得。”又“金刚经”云：“无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。”当知有心，
即一切有，无心一切无。
问曰：和尚既云，於一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同於木石乎？
答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众
生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉
了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行。”岂同石木
乎？夫无心者即真心也，真心者即无心也。
问曰：今於心中作，若为修行？
答曰：但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无
心也。
弟子於是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂
碍，即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：
心神向寂，无色无形；
睹之不见，听之无声；
似暗非暗，如明不明。
达摩大师《无心论》终。
