佛说阿弥陀经讲议（十七）

                           佛说阿弥陀经讲议（十七）

      “其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”。这是感佛现身。“其人”是指信、愿、持名念佛、一心不乱之人。这信、愿、持名念佛，一心不乱之人，到了寿命将欲归终的时候，极乐世界的阿弥陀佛，与他的辅弼观音、势至二大菩萨，以及清净大海诸圣众，这时都现在其人的面前，准备接引他。因为这样，所以说：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”。念佛的人，到了寿命归终的时候，正是生死的关头，能感佛圣现在面前，全凭自他二力，感应道交的缘故。

      一般来说，一个人生在世界上，在这几十年里面，不是作善便是作恶，终不出这善恶两途。善有善的因果，恶有恶的因果。既有因果就有报应。到了临命终时，一生所造的善恶境界，这时都要显现的。如果平时所作是善的，这时所现的是天宫、人间的胜相；倘若平时所作是恶的，这时所现的是三涂的恶相；如果经常善恶杂修的，这时所现的是修罗相；如果来时悭贪嫉妒的，这时所现的是饿鬼相；若是素来愚痴暗昧的，这时所现的是畜牲相；若是素来五逆十恶，这时所现的是地狱相。至于平时一心念佛的人，这时所现的便是佛、菩萨相，接引其人往生净土。所谓“有如是因，必有如是果”。正显因缘相会，感应不爽。这里以自力为能感之因，他力为能应之缘。

      在《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。这是自力，即自己的念力。在大本法藏比丘的愿文说：“我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我刹，临命终时，我与大众，现其人前。”这是他力，即佛陀的愿力。

      这里有个问题，因为佛身没有去来，为什么说“现其人前”呢？解答这个问题很简单，须知佛的法身，不但没有去来的行相可得，就是名字也是勉强安立的。但佛的应身就不是这样。佛的应身是随机示现的，怎可一概说佛身没有去来呢？

      然则弥陀只有一位，而十方世界念佛的人很多很多，如何能够各见弥陀现身接引呢？这也问得很合道理。但你只知其一，却不知其二。现在无不来而来，各见所见。这可比喻天上只有一月亮，可是处处有水，处处皆现。诸佛应现也是如此。因为十方众生念佛，心水清净，所以弥陀圣像，处处影现，这有什么不可呢？

      “是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。这是说明命终往生佛国。“是人”，即指一心不乱、临终见佛之人。上说临命终时，犹是将终未终，未舍暖触之时。现在正是世缘已毕，暖尽识去之时第八阿赖耶识，已从顶门而出。怎知阿赖耶识已从顶门而出呢？因为古德有偈说明。偈云：“佛顶眼生天，人心饿鬼腹，畜牲在两膝，地狱脚板出。”这就是说：凡是往生佛国的，到了寿命终时，暖相从下身先冷起。如果暖相自头顶而尽的，证明第八识是从头顶而出，就可知道此人往生佛国了；如果是生天的，八识必从眼里而出，两眼最后才冷；如果是生人道的，暖相先从上下冷起，到了通身暖相完全没有，惟心部暖相尚存，如果这样，即可证明此人决定生人道，第八识便从心出了；如果生鬼道的，第八识从腹部而出，则腹部最后才冷；倘若堕地狱的，第八阿赖耶识，就从脚下出，则脚板下最后才冷了。由这看来，就可知道凡是往生佛国的人，暖相必从头顶而出的。

      人的生命寿暖，全靠第八识支持。如果大限到来，寿命既尽，八识便告离体，暖相也就没有。到了暖相完全没有，地、水、火、风各各分散。在四大将分散还未分散，这时极为痛苦。由于痛苦的缘故，往往心多颠倒，这是约一般没有功夫的普通人说的。至于念佛求生净土的人，那就很少这样，因为由于行之有素，所以到了临命终时，正念昭彰。

      经文所言“即得往生”，就是不经中阴，不逾顷刻，即在临终时候，就可蒙佛垂手接引，往生到“阿弥陀佛”的极乐国土，去享受如意的福乐。此即《观经》所说：“如弹指顷，生极乐国”。

      须知念佛之人，往生净土，是由清净莲花化生的，所化生的身体，是清虚不浊的，并且相好具足，不由胞胎，不假乳养，纯粹是大丈夫相，不同我们这里的人，高低大小，肥瘦黑白，有的还长得非常难看。

      虽然极乐国土的人纯大丈夫相，但是功夫不无浅深，就因功行有浅有深，所以品辈分高分低。《观经》分为九品。《大本无量寿经》分三辈。上辈发菩提心，专念阿弥陀佛，兼修其它一切功德，如供养三宝，布施贫穷等的慈善事业，而皆回向西方，愿生彼国。因为这样，所以到了临命终时，佛与圣众前来接引，便于此时，托质在七宝池里，莲花化生，住不退转，并且智慧猛利，神通自在，所居住的宫殿楼阁，完全是七宝所成，在虚空中，和佛的住处很是接近。这是明白事理、福慧双修者方得生此。由这看来，可知我们念佛求生净土的人，若要希望上辈往生，首先须要发菩提心，其次专念阿弥陀佛，还要兼修种种的功德事业。

      明白事理，这样才可以得到上品的往生。但菩提心是以大悲为体的。“悲”就是慈悲。慈能与乐，悲能拔苦。如果能与天下人的世间快乐，能拔天下人的世间痛苦，这虽然是慈悲，但不算大慈悲；就是能与六道众生的偏真涅槃乐，能拔六道众生的分段生死苦，这也不算是大慈悲；要能与九界众生的究竟涅槃乐，能拔九界众生的变易生死苦，这才算得上大慈大悲了。能发此心，才可以叫做“菩提心”。由此也可以看出发菩提心是多么伟大了！这是说明上辈往生的道理。

      至于中辈往生呢？中辈往生，也要发菩提心。但不能广修功德，有的功德肯发心去做，有的功德却不肯做。如果这样，将来往生彼佛国土时，一切功德、智慧、神通等等，都次于上辈。这是事念有余，理念不足的缘故。

      下辈往生的，也发菩提心，也专心念佛，但不修诸功德，不听经，不闻法，不供养三宝，不布施贫民，一切慈善事业皆不发心去做，如果这样，将来往生西方，所住的宫殿楼阁，一一都在地上，不在虚空，智慧、功德、神通等等，更次于中辈。这是专门事念，不明理念的缘故。

      我们要知道，这里所说的三辈，即《观经》所说明九品，因为上辈分三品，中、下辈也分三品，三三即成九品。三辈九品，皆从莲花化生。或有但见《观经》上上品文云：“自见其身，乘金刚台”。没有莲花要字，遂误解九品里面，只有八品从莲华生，其上上品，乃从金刚台生，非是从莲花生。这是大错特错的。殊不知金刚台者，乃是莲花里面的宝台。所以说台便含莲花在内，怎可说上上品不是从莲花生呢？

      与此同时，大本法藏愿文也说：“无央数世界，诸天人民，以至蜎蠕，生我刹中，皆于七宝池内，莲花中化生”。既说“皆於”，自可概括九品，怎可说九品之中，惟有八品从莲花生呢？

      这里还有一个疑问，因为平时念佛，念到一心不乱，将来临终佛圣现前，接引其人往生，这还可以相信，但一般生平作恶，到了命终地狱相现，其人心生恐怖，发心称念弥陀只有十念，就可往生彼国，这事令人难以置信，未免不确？

      当知确有其人其事，这人虽然生平广造恶业，但他到了临终，地狱恶相现前，这时尚能发心念佛十念，就可知道这人不可一般没有善根，临死脚手忙乱的人，同日而语了。当地狱恶相现前，还有这种定力，能够发心念佛，足见这个人过去有大善根，有大智慧，才能这样。否则，到了临终，地狱相现，决定脚忙手乱，还能发心念佛吗？所以临终十念，决定可以往生，无须怀疑，此即所谓带业往生，有何不可呢？

      十念往生之法，我们不可不信，但不可“误信”，如果误信，那就大错特错。什么叫做误信？所谓误信，就是不能了解其中道理，听说临终十念可以往生，那么，平时无须念佛了，作恶也不要紧了，等到命终再来念佛，还不算迟。如果这样，就叫误信。须知生死到来，心神昏乱，如果过去没有大善根，万中没有一人能念的，所以说不可误信。如果临终果能十念，一定可以往生。不信可以引经证明。

      在《那先经》里面（那先是一个人名），有一段经文意思是这样：当时有一国王问那先说：“人在生平广造恶业，到了临终发心念佛，就可往生佛国，这事我不相信”。那先即时答道：“确有其人其事，如你不信，我可举一譬喻：如人持大石块，置在大船上面，因有大船，石块可以不沉。十念往生也是这样。因为这人虽恶，但有佛的不思议力，所以不堕泥犁（恶趣），而得往生”。由此看来，就可证明临终十念可以往生。

      舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

      “舍利弗，我见是利，故说此言”。佛要重劝法会的广大听众，念佛发愿往生彼国，故呼当机之名而告诉他：“舍利弗：你必须注意我所说的话，为什么我要你们注意呢？因我见到弥陀因中的愿力，凡是发心念佛的人，弥陀都一律接引往生彼国。既有如是广大的利益，念佛就可以蒙佛接引往生，所以我才说出此言来，要你们好好的注意。所以说：‘我见是利，故说此言’。所谓我见，就是世尊的佛眼，亲自见到的事实。因佛眼亲见持名念佛，临终可以蒙佛接引往生，有这种的利益，所以他老人家，就无问自说。

      “若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”。佛对当机说道：倘若十方的众生，如有念佛求生净土的善根，闻到我上面所说这番话，一定会深生信仰的。但信仰之后，应当至心念佛，发愿求生彼佛的国土才对。如果不至心念佛，发愿求生彼佛的国土，单信有什么用呢？所以说“应当发愿，生彼国土”。这是如来苦口婆心，恐怕人听后如风过耳，所以叮咛告诫，重劝众生发愿，因为愿能导行，既有了愿，才能切实念佛。此经至此，正宗分略说已竟。

      舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。

      上面讲的是正宗分，这是流通分。即流传此经于后世，通达世界各国而无滞。此经的正宗分，是以深信、切愿、持名念佛求生净土的。这种法门叫做难信的法门。既无人问，谁能流通？这就意味着除了佛陀之外，没有一人能够流通了。

      “舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利”。就是本师释迦牟尼佛，极口颂扬、赞叹阿弥陀佛的不可思议功德，利益十方世界念佛的众生。

      上面但说我见是利，还没有详细说出究竟什么利。现在才说出功德之利来。但这种利，不是世间一般普通的有漏福利，而是出世间无漏的功德利益。但出世间的功德殊胜利益，又有可以思议和不可以思议的两种差别。今持名念佛的法门，如果深信、切愿、持名念佛，一生便可以成办，虽然这是属于带业往生，但是一生彼国，便可圆证三不退，一超即入如来地，这种功德，不是思议之所能及，这种殊胜利益，都是弥陀愿行之所成就。佛欲说明此理，所以对当机说道：舍利弗，如我现今所要说者，就是赞叹阿弥陀佛的伟大。这种伟大，不是九界的众生所能做到。什么道理呢？因为彼佛的愿行太大了。自从彼佛最初为法藏比丘，对世自在王佛级了四十八个大愿之后，生生世世，广行六度，利益众生，历劫积功累德，多得无量无边‘不可思议’，接引了多少个念佛的众生，往生极乐世界。这种无漏功德的殊胜功德利益，真非世界的算师所能知道的。不但我自己赞叹阿弥陀佛的不可思议功德之利，就是六方诸佛，也是异口同声一致称杨赞叹的，因为这样，所以说：“如我今者赞叹阿弥陀佛、不可思议功德之利”。

      这是本师赞叹阿弥陀佛功德，下面是六方的无量诸佛，皆是异口同音，伸出既广又长的舌相来，遍覆到整个三千大千世界，称赞阿弥陀佛净土的不可思议法门，劝众生要生深信、切愿、一心持佛的名号，希望将来往生到极乐世界，不要在这娑婆世界受苦。为了要众生深生信仰，所以标出六方诸佛的名题来。

      东方亦有阿閦裨佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

      罗什大师翻译本经是译成六方，玄奘大师的译本是十方，玄奘法师是照梵文直接译过来的，鸠摩罗什大师是意译的，并没有按照原文一句句的翻译，只是将大意翻译出来。所以，中国人非常喜欢读罗什大师的译本，就像中国人自己写的文章一样。我们就明了，六方是省略，十方才是具足的。虽然省略，意思还是圆满的。六方是东、南、西、北、上、下，十方就加上东北、东南、西北、西南。

      东方，世尊共为我们说出五尊佛的名号，表法一定有特别的意思。在印度、在中国，对‘东方’的看法非常接近。东方在时辰里属于‘辰’，太阳刚刚上山，在四季里表春，东方是春天，南方是夏天。在五行里，东方属于木，南方属于火，西方属于金，北方属于水，中间是土。

      东方五尊佛，代表修学法门的根本。第一尊佛译为“不动”，表的意思：无论学的是大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，第一要学‘不动’，才能成就。听这个人说，心跟他走了，听那个人讲，又跟他跑了，必定一事无成。

      “东方亦有阿閦裨佛”。这里六方，而先标东方者，因为东方为群动之首，若以时间来说，乃属春天，正当万物发生的时候，因此就先标题东方。所谓亦有者，就是说：不但释迦牟尼赞叹阿弥陀佛，有不可思议的功德，利益十方众生的事，就是东方阿閦裨佛等，亦是同样赞叹的。梵语阿閦裨，华言译为“不动”，表示动中有个不动如如的佛性。众生生死去来属动，但众生生灭身中有个不生灭的性在，不生灭性没有去来，所以如如不动。这佛的法身也是这样，没有去来生灭，所以叫做“不动”。这是作理而立名。又这佛已证妙极净法身，湛然照一切，故不被境风所动。如药东坡赞佛偈云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”。这是约行来赞佛。“八风”就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。诸佛的名号很多，有约因而立号，有约果而立号，有约理而立号，有约行而立号，有约智而立号，有约断而立号的，各有不同。现在这位不动佛，是约理而立号的，因为这样，故云“东方亦有阿閦裨佛”。

      “须弥相佛”。须弥是旧时的印度话，义译叫“妙高”。‘须弥’作名号，这是比喻本体。世界最高的山是须弥山，此山不在地球上。因为这山是金、银、琉璃、玻璃四宝所成，所以叫“妙”。同时这山独出群峰，所以叫“高”。经上时常用它来比喻法身，比喻本体，所以下面这三个须弥，就是比喻本人，法身、报身、应化身，因为三个都用须弥，就是一体三身，三身一体。‘相’是相好光明，佛的相好光明，九法界众生都仰慕，这是讲报身。因为这佛的身相，是由百福来庄严，相好非常微妙。同时这佛为九界众生所瞻仰，福慧具足，功德高如山，因为这样，所以这佛的名号，就叫须弥相了。这是从福慧而立名号。

      “大须弥佛”。‘大’是称赞词，如《华严经》称为‘大方广佛华严经’。‘大’不是大小的大，而是赞美的意思，这是赞叹我们的法身理体，心性不可思议。现代哲学家称之为宇宙万有的本体，佛法称之为法身，一切万法都是从它而生的，都是由它变现的，所以是代表法身。须弥山高有八万四千由旬，每由旬当中国四十华里，入水出水都是这样，由此看来，这山的高大，不言即可想象出来。这佛的功德，也是这样的。这佛也证到诸法实相，法法得大自在，称为无上法王，超过九界而独尊，所以建号“大须弥”。这是作证法立号的。

      “须弥光佛”。‘光’是光明遍照，能普遍的利益一切众生，这是讲应身，就是应化身。如《普门品》里说的观世音菩萨，那个地方众生有求，佛菩萨立刻就感应；应以佛身而得度者，菩萨就现佛身去度他；应以菩萨身得度者，就现菩萨身去度他。随类化身，就是光明遍照的意思。

      “妙音佛”。因为这佛的声音，是非常微妙好听的，不仅微妙好听而已，同时又能“一音演说法，众生随类各得解”。如果天人听之，以为这是天音；如果人道听之，认为这是人音；乃至如果一切动物听之，各各以为是自己的音，此佛有这功德（其实佛佛皆具此功德），所以叫做“妙音”。这是从说法利生立名的。

      “如是等恒河沙数诸佛”。恒 河，即印度四大河流之一，它的流源是从雪山顶来的。因为雪山上面，有个阿耨达池，很大很大，那池有四个出口，水源入印度的四大河。四大河里面，要算恒河最大。该河从前很阔，将近四十多里，河里的沙很细，好像面粉似的。因为佛的住处近这河，所以每逢说法至数目多时，常常以恒河的沙来作譬喻。释迦牟尼佛，对着会众的人说道：如是东方有很多的世界，数有如恒河沙之多，不能将佛的名号一一说出，只可以用个“等”字来代表，所以说“如是等恒河沙数诸佛”。

      “各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界”。这里“於”字，是在的意思。“其”字指诸佛而言。东方无量诸佛，各各在於本国里面，伸出又广又长的舌相来，这条舌相究竟有多大呢？足足遍覆了一个三千大千世界，即一佛的化土，在前面已经解释。由此看来，可以证明诸佛所说的话，真实不虚，必定可以深信。经中告诉我们：一个人如果经过三世不说假话，口里的舌头可以伸到鼻端。三藏果头佛，经过三大阿僧衹劫不妄语，故舌能覆整个面孔。现在为要证明净土法门，但恁深信、切愿、持名念佛，就可横超三界，往生极乐，见佛闻法，乃至成佛。所以现在此广长舌相，遍覆了一佛国土。

      又自从无量劫来，一向没有妄语，生生世世，都是积功累德，所以得此舌相。若要证明小事，佛的舌相便覆面门；如果证明大事，佛的舌相，便覆整个大千世界。无论证明大事也好，证明小事也好，应用都得自在。现在因要赞叹净土不可思议功德，所以佛的舌相，就遍覆三千大千世界，由此便可证明念佛这一法门，即是开示悟入佛的知见。诚为一大事因缘。

      又这广长舌相，一切诸佛皆已得之，一切众生也都具之，乃至一切万物也皆有之，犹如药东坡所说：“溪声便是广长舌，山色无非清净身”。因为这样，所以说“遍覆三千大千世界”。

      “说诚实言：汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。这是世尊的苦口婆心，说出至诚的话，不虚之言，劝告我们众生，要相信他老人家所说，不可如风过耳。

      这里当信是的“是”字，作此解释。如说当信此《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。

      《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》，这十六个字，本是此经的原名。但唐代的玄奘法师翻译此经时，名叫《称赞净土佛摄受经》，意思相同，不过文字稍为省略；罗什法师的译本，名字叫做《佛说阿弥陀经》。译得很好，契合持名念佛的宗旨，无怪世界各国都欢喜流通秦译。“不可思议功德”，这就是说明念佛法门，是多么伟大！因为但念一句弥陀，就可横超三界，而生极乐，乃至毕竟成佛。这种功德，是不是可以心思口议呢？是绝对不可思议的！就因为这样，所以十方一切诸佛，没有一位不是护念此经的。观“当信”二字，足见佛的婆心，恐怕我们众生，闻佛所说如风过耳，不当作一回事，所以特别的叮咛劝告，故云：“当信”。

      此经教人专门持名念佛，不须假借其他的方便，但能持佛名号，就可以横截生死之流，径登不退，实为出迷津的宝筏，渡苦海的慈航，所以一切诸佛咸共护念。又念佛之人，都得诸佛护念，能令身心自在，没有一切的障碍，佛心时时忆念是人，令其精进勇猛，没有退失，不但弥陀的本愿如是，就是诸佛也是这样的。

      舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

      东方固然有无量世界，无量诸佛，但南方也有无量世界，无量诸佛。在这无量诸佛里面，没有一佛不是称赞此净土法门的。世尊要说明这种道理，故对当机尊者说道：舍利弗，不但东方无量诸佛称赞净土法门，就是南方无量世界无量诸佛，一一也同样称赞净土法门的。如南方世界的的日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛等，都是极力称赞净土的法门。

      什么叫“日月灯”佛呢？因为此佛是以一心三智来立号，不依别相之次第，融三谛于一境，即于一心而作三观，故所发之三智亦于一心中证得，无前后之别。又“日”是白天的太阳，代表世间的俗智，俗智即观照俗谛诸法差别之智，相当于道种智；“月”是晚上的月亮，代表真智，真智即观照真谛空理之智，相当于一切智；日月照不到的地方有“灯”，代表中智，中道智不偏真俗二边，双遮双照，相当于一切种智。用日月灯象征光明遍照，代表我们自性本具圆满的般若智慧，圆融无碍，无所不照。究竟圆满的智慧，对于宇宙人生，过去、现在、未来，没有一样不知道，没有一样不明了，佛法所求的正是究竟圆满的智慧，在此用日月灯佛代表。

      “名闻光佛”，这佛的名号，能够普闻到十方无量世界，无量世界的众生，听闻这佛的名号之后，但能生起一念恭敬的心，就可得蒙此钱的慈光加被，身心得到自在，精神得到愉快。这是作利益众生而立号，所以叫“名闻光佛”。

      “大焰肩佛”，焰即火焰，肩即左右两肩。火焰表示智慧，左右两肩表示权实二智。因为这佛的智慧深广，能够荷担众生，能令众生离生死苦，得涅槃乐，所以叫做“大焰肩佛”。

      “须弥灯佛”，灯是灯光，灯光大如须弥，普照四大洲。佛的智慧也是这样，犹如须弥山王，自然可以转八识而成四智，普照四土而无漏。这是从转识成智而立名，所以叫做“须弥灯佛”。

      “无量精进佛”，精即专精不杂，进是向前迈进。因为此佛自从因中发菩提心，一向唯是上求佛道，下化众生，勇猛精进，不杂其他无益的苦行，经过无量劫数，一向都是这样，这是从修业立名，所以叫做“无量精进佛”。

      “如是等恒河沙数诸佛”，佛对舍利弗说道：如是除了上面所说这五尊佛外，还有无量无边诸佛，其数如恒河沙之多，一律也都各各在於其国，伸出广长的舌相来，把诸佛自己的化土，都普遍盖覆住，因为这样，所以说，“各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界”。三千大千世界，即一佛的化土，在上面已经解释。

      说诚实言：汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。诸佛各出广长舌相之后，即对会众说出诚实之言来：汝等法会的大众，以及十方国土的众生，大家应当生起信仰才对。信仰什么呢？信仰持名念佛的法门。因为这种法门，确有不可思议的功德，一切诸佛，没有一佛不护念此法门的。同时发心修持此法门的人，也为一切诸佛之所护念。既有这样的殊胜，大家就要深生信仰。所以说：“一切诸佛所护念经”。

      舍利弗。西方世界，有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

      这是讲西方世界，是双关的。“无量寿佛”是说西方世界与阿弥陀佛同名的佛，讲得通。同名号的佛不知道有多少，如果将他说成西方极乐世界这一尊阿弥陀佛，也可以说得通。阿弥陀佛也赞叹释迦牟尼佛，赞叹十方一切诸佛，佛佛互相赞叹，目的是接引众生，广度众生。

      南方表修慧，西方表修福，所以持名念佛是福慧双修。西方佛列出七尊，“七”代表圆满，《阿弥陀经》中用“七”代表圆满的意思。

      “无量寿佛”。无量寿代表福寿，福德中第一是“寿”。“阿弥陀”翻作“无量”，不仅是寿命无量，光明、智慧、德能一切都是无量，神通也无量，样样都无量，说不尽的无量。在一切的无量之中，最重要的就是寿命无量。如果没有寿命，无量的智慧、无量的财富、无量的珍宝，将都会落空。没有寿命，无量就被别人享受，与你没有相干，所以寿命在一切无量中是第一德。有无量的寿命，一切的无量，自己才真正得到受用，才能享受到，所以寿命排在第一。

      “无量相佛”。这是指佛的胜应身来说的，因为胜应身具足无量相好。“相”是表富贵，有富相、有贵相，所以富贵、贫贱的相貌确实是有的，看相的人常说“相随心转”，是非常现实的。譬如，人欢喜时就有欢喜相，心里欢喜，面孔就笑咪咪地。如果一肚子苦水与烦恼，面孔就很难看。“相”真的是随心所转，浅近的，我们知道，深远的，也能在相上看到。无量相佛的报身，一一相好，具足无量庄严，今就胜应身，故云：“无量相佛”。

      “无量幢佛”。幢是旗帜一类的，和幡是一类的，幡是扁的，幢是圆形的，中间是空的。幡幢都是表高、显的意思，因为幡、幢挂得很高、很明显，它是宣传、通告的作用。幢有摧邪显正之义，因为佛具足无量智慧，能处处建立法幢，显示真理正法。同时众生的根性无量，佛说法也是无量，所谓应大机即说大法，应小机即说小法，因为这样，所以说“无量幢佛”，这是从应机立号的。

      “大光佛”。佛菩萨名号之中，凡是有光明的意思，都代表智慧，大光佛代表大智。所谓“净极光通达，寂照含虚空”。这是约智光而立号，因为这佛的智慧很大很大，如同日光一样，能照大地万事万物，所以叫“大光佛”。

      “大明佛”。大光表根本智，大明表后得智，代表这两种智慧，一是自受用，一是他受用。没有人向佛请教时，佛于一切法样样明了，但是于一切法里没有分别、没有执着，完全‘无知’。‘知’是要分别，要将它说出来，那是智，而他心中没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，所以一切法是平等的。万法平等，万法一如，这是根本智的现象。有人向佛请教，佛就清楚明白的说出来，那是后得智。所以，你不问，佛就不知；一问，他什么都知道，这是起作用。后得智是为利益众生，为教化众生，是‘无所不知’，根本智是‘般若无知’。因为这佛具足无所不知的智慧，能破一切烦恼黑暗，就能普照十方世界，没有障碍，所以叫“大明佛”。

      “宝相佛”。‘宝相’表尊胜的意思，‘尊’是尊贵，‘宝’是尊贵、殊胜的意思，又是除贫义。所谓难能可贵。这佛相貌非常殊胜微妙，实足宝贵，如果众生见了，自然生起恭敬之心，所以叫“宝相佛”。

      “净光佛”。末后这尊佛教我们修福的基本方法，就是要‘净’，要‘光明’。净是三业清净，洁白无染；光是智慧之光，心地要正大光明。三业是身、口、意。清净一定断恶，有恶业就不清净。因为这佛智慧之光已修圆满，清净离染，无所不明，所以叫“净光佛”。

      “如是等恒河沙数诸佛”，西方无量世界里面，除了上面所列七尊佛外，还有很多的佛，其数量像印度恒河里的沙一样，多得不得了。因为这样，所以说：“如是等恒河沙数诸佛”。

      “各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。”解释同前。

      舍利弗：北方世界有：焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

      福慧俱足之后，一定要效法诸佛如来，以弘法利生为自己的天职，为自己的事业。

      “焰肩佛”。与前面‘大焰肩佛’的意思相同，福报圆满，智慧也圆满，福慧圆满，就担负起如来的事业。经上常讲，继承如来家业，如来家业是弘法利生，就是要将弘法利生的重担承担起来。焰肩佛具足权实二智，权智可以鉴机，实智可以照理。鉴机机无不尽，照理理无不彻。因此能够荷担一切，断除九界众生的烦恼，犹如火焰烧薪似的，因为这样，所以叫焰肩佛，这是从断德而立号的。

      “最胜音佛”。‘最胜音佛’，音声加上‘最胜’，就是最殊胜的，超过九界众生的音声。这是由因中口业清净，常说慈语，所以果上得此最胜的称音声。同时最胜音也代表演说《阿弥陀经》，在一切经中第一殊胜，没有比这部经更殊胜的。

      “难沮佛”。‘沮’是障碍、阻碍，表示弘护正法要勇猛精进，不怕魔障。修行一定有魔障，因为我们生生世世造的恶业太多，和一切众生结的冤仇太多，冤家债主那有不找麻烦的道理。所以学佛不是一帆风顺。六祖惠能大师还得在猎人队避难十五年，遭难，受罪，不敢出头。他是真正得到衣钵，真正得道之人，真正明心见性的法身大士，难道说他没有福慧？他还有灾难，还有冤家对头，还要躲避。难沮佛已证得坚固的理体，不为烦恼所沮丧，所破坏，这是从理证立名，所以叫“难沮佛”。

      “日生佛”。代表教学相长。‘日’表智慧，唯有突破一切障碍与困难，智慧才能增长，正法才能长住世间，利益一切众生。所以日生犹如日光能除黑暗，能照破众生的愚痴黑暗。这是从智德立名，所以叫“日生佛”。

      “网明佛”。名号含义非常圆满，‘网’表打鱼的罗网，比喻一切苦难的众生沦落在苦海中，菩萨要救他，用网将他捞起来，这是菩萨度众生之意。弘愿度生的方法，无量的法门就像罗网一样，网孔很多，以此救度众生。这佛由于因中，施设教网，以此引导众生，故果上得名为“网明佛”。这是从逗机立号的，所以叫做“网明佛”。

      “如是等恒河沙数诸佛”，如是等无量诸佛，没有一位不是称赞净土法门的。因此各各在于本国，不约而同，佛佛都现希有事，彼此出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。”解释同前文。

      舍利弗：下方世界有：师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛。如是等，恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

      这是下方世界无量诸佛，也各各说出诚实之言来，希望众生深信净土法门，故也现出奇特的广长舌相。这个下方世界，距离我们很远，如果没有看过佛经，听着“下方”二字，就可能误会这个世界，是在我们娑婆世界的下面，其实并不如此，为什么呢？因为在下方世界的下面，就是水轮，水轮下面有金轮，金轮下面又有火轮，火轮之下面还有风轮，风轮之下更有空轮，空轮之下就是无色界，无色界下面就是色界，色界之下便是欲界与人间。由这看来，就可知道下方世界不是在我们娑婆世界的下面，而是在娑婆世界的上面。这一点我们不可不知。否则的话，那就容易误会了。

      下方世界第一尊是“师子佛”。比喻佛说法。狮子是百兽之王，狮子不吼则已，如果狮子一吼起来，叫的声音就会很威猛，许多小的野兽听到，身体就发软，甚至吓倒，说明狮子的威力很大。这佛也是如此，他是亲证诸法实相，为法中王无论善法也好，恶法也好，世间或出世间法也好，大乘法或小乘法也好，都能广普说法，得大自在。如果天魔外道闻之，没有不信服的。因为这种功德，所以就叫“师子佛”，这是从威德立名的。

      “名闻佛”。名声普闻，也就是佛菩萨的知名度。在中国，观世音菩萨名闻第一！‘家家观世音，户户弥陀佛’，观音、弥陀在民间确是无人不知。许多人不晓得释迦牟尼佛，但没有不知道阿弥陀佛的。‘名闻佛’代表人天大师，有能力、有智慧、有方法教化一切众生。观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，乃至佛门各宗派的祖师大德们，都是代佛教化众生的。

      “名光佛”。‘光’表智慧，名称普闻必须有大智慧，应机说法，法音才能远闻，能令一切众生破迷开悟，离苦得乐，得到佛法真实的受用。‘名闻’之后，‘名光’就实至名归，不至于是个虚名，不是沽名钓誉，而是名副其实。

      “达磨佛”。达摩是印度话，翻译华言叫做“法”。法的含义就是轨了。比方说，一个有修养的人他做起事来很如法，可以给人做模范，如像火车依着轨道走一样，为人天的模范，这是行可轨；同时这佛所说的教法，堪为众生信受奉行，这是教可轨。因为这佛一举一动，一言一说，都可给人做榜样，所以叫做达摩佛。这是从言行而立名的。

      “法幢佛”。‘法幢’是表为众生作示范，建法幢、立宗旨。我们自己走这条路，也希望一切众生能认识此路，发愿一同将经典、法门普遍的宣扬推广，利益一切众生，建立法幢。因为这佛所说诸法，不但高超一切，而且非常明显，令人一听就可了解，无论三乘的圣者，或是天龙八部，人非人等众生，没有不敬仰的，这是从高显立名。所以叫做“法幢佛”。

      “持法佛”。‘持’表示自己和志同道合的大众能依教修行，就像蕅益大师教净宗学人，必须随顺诸佛真实教诲，决志求生，永无疑惑。念佛法门正是一切诸佛的真实教诲。所以这佛善能奉持权、实、顿、渐诸法，随机宜而利导，能令众生皆得开悟了解。这是从利导立名，所以叫“持法佛”。

      “如是等恒河沙数诸佛”，如是等无量诸佛，没有一位不是称赞净土法门的。因此各各在于本国，不约而同，佛佛都现希有事，彼此出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。”解释同前文。

      舍利弗。上方世界，有：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

      这是六方最后的一方，叫做上方世界。这个上方世界，究竟在什么地方？那是在水轮的上面，就是上方的无量世界。大家都知道，我们这个地球的上面，就是六欲天，六欲天上面，就色界的四禅天，在四禅天的上面，又有四空天，四空天上面，那就是空轮了，在空轮上面又有风轮，风轮上面又有火轮，火轮以上还有金轮，金轮上面复有水轮，在水轮以上，那就是上方的无量世界。上方既有无量世界，就有无量诸佛在那里教化说法。

      六方世界中：第一、东方，说明修学的基本态度，祈求的目标，以及修行的纲领。第二、南方，显示此法门是依心性本具的智慧，是大智慧的法门，没有大智慧不会选择此法门。第三、西方，教我们修福，念佛是将弥陀无量劫所修的真实福慧变成自己的。这是大福德的法门，只要你念得相应，念这一句名号里有真信、切愿，这就相应。‘信’中有愿、有持名，‘愿’中有信、有持名，‘持名’中有信、有愿，一而三，三而一，这是‘相应’。第四、北方，福、慧成就，担负起如来教化众生的事业。第五、下方，将教化众生的事业推广，发扬光大，普遍利益众生。第六、上方，达到究竟圆满。

      佛要说明这种道理，所以告诉当机说：舍利弗，你要知道，在上方世界里，复有无量诸佛，也都赞叹净土法门。在这无量诸佛当中，第一位就是“梵音佛”。‘梵’是清净的意思，梵音是清净音，表说法要清净。如果说法还有名闻利养的希求，就不清净。说法纯粹是为利益众生，但不作利益众生想，心才清净。所以，真正清净就像如来‘说而无说，无说而说’。做许多利益众生的事，心地干干净净，一点也没有染着，就像完全没做一样，这才是真清净。因为这佛说法的声音，不但嘹亮可听，而且清净无染，具足洁白梵行之相。这是从口轮立号。所以叫做“梵音佛”。

      “宿王佛”。星宿是比喻很多，星宿中最大的，称为‘星宿王’。我们不论实际的，只论肉眼能看到的，晚上看到众星，以月亮的光最大，月为众宿之王，所谓“众星朗月，不如孤月独明”。‘星’代表佛讲的无量法门，星宿之王，当然就是最殊胜的法门，用这个法门代表大乘法。一切法门中，大乘法最殊胜，是无上道的捷径，所以用‘宿王’代表大乘。这是第一种说法，至于第二种，是以这来比喻佛陀，因为不论那一尊，都是亲证法性，称为法中王，又称觉王，於法得大自在，朗然大觉，一切众生都比不上，一切众生皆都归依它，跟着佛陀。这是第二种说法。有这两种意思，所以叫做“宿王佛”。

      “香上佛”。代表大乘里的捷径，代表禅宗。《六祖坛经》第五章是‘传香忏悔品’，传授禅宗修学的方法。‘五分法身香’，就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。‘香上’表禅宗，禅宗是大乘中的大乘，大乘代表径路，禅宗代表径路里的径路，它是属于顿超法门。因这佛亲证五分法身之香，能够普薰十方法界，因此就叫“香上佛”。

      “香光佛”。代表净宗念佛法门，《大势至菩萨念佛圆通章》说‘香光庄严’，因为这是西方极乐世界的特色。第一、光明，光明世界，第二、宝香，西方极乐世界任何物品都放香气，所以西方世界宝香远闻，就是香光庄严的世界。大乘是‘径路’，禅宗是‘径中径’，净宗是‘径中径又径’。这三尊佛将了义、究竟了义、圆满的究竟了义，为我们显示出来，我们要认清楚，真正明了，就知道怎样选择法门。

      “大焰肩佛”。前面表自己权实两种智慧的成就，应当要担负起如来家业，此处是圆满的阶段，表示将最殊胜、最上的法门传给大众，有缘之人就能得到真实的受用。无缘之人，我们还是要传，只是他今世不得受用。经上常讲‘一历耳根，永为道种’，他阿赖耶识中有‘阿弥陀佛’的名号，这是种子，将来多生多劫，甚至无量劫以后遇到佛，他的缘成熟，也能往生。所以，不论有缘、无缘，遇到一切众生，我们都要将最上的顶法传授给他。

      “杂色宝华严身佛”。表一生圆满。释迦牟尼佛在世间讲一生圆满的经典，只有一部《华严经》，用善财童子作为修行的榜样。善财童子遇到‘普贤菩萨十大愿王导归极乐’，他才一生圆满。‘杂色宝华严身’是华严的意思，‘严’是庄严的意思，譬如一处大的花园有各式各样品种的花，这是比喻以无量无边的行门，庄严其身。这是从行而立名的，所以叫做“杂色宝华严身佛”。

      “娑罗树王佛”。‘娑罗树’是表究竟坚固的意思，在印度，这种树非常高大，一切林木都不及它，而且冬天不会凋零，极为坚固。佛时常用它来表‘坚固之法’，代表圆满证得‘究竟坚固’，就是圆教的佛果，才是真正的‘大法王’。娑罗树也表密宗的意思，说明净密不二。‘径中径又径’，净宗与大乘、与禅，是‘不二法’。讲修行，行门中总是禅、净、密这三个法门，这是修行的纲领。这一句‘阿弥陀佛’，就是甚深禅的境界，而且是甚深之密。‘南无阿弥陀佛’是梵语，就是密咒，而且是无上的咒语，就是‘大总持法门’。念佛人往往不晓得名号功德不可思议，念这句名号，所有大乘法门都修了。大乘法包括小乘法，包括禅宗。念这句名号，也圆满修禅宗，又包括密乘，密宗无量法门也在这句名号之中，都圆修圆证，这是佛名号的殊胜意义。娑罗树王佛已证毕竟坚固之体，高超九界而独尊，故以这树来立名，这是作证法而立名的。

      “宝华德佛”。表圆满的报身。这佛具足万德，极为庄严贵重，如同宝华一样，坚固妙好，不同世间的华，所以叫宝华德佛。

      “见一切义佛”。表千百亿化身。世间法、出世间法、有漏法、无漏法，无量无边的法门，其中所含的义相，无穷无尽，虽然义相无穷无尽，但是佛既得一切种智，而能穷尽诸法的实相，那么对于权、实、偏、圆、顿、渐、总、别的一切义相，都能悉知悉见。如《金刚经》说的‘如来五眼圆明，普应群机，见一切义’。因为这样，所以这佛就叫“见一切义佛”。

      第十尊是“如须弥山佛”。表清净法身，是宇宙万有的本体。因为须弥山是由四宝所成，高出众山之表。四宝表常、乐、我、净四德，说明佛具足常、乐、我、净四种功德，这是从果上来的。末后这三尊佛表法身、报身、应化身，一体三身，和东方讲的法、报、应三尊佛前后照应。前面东方提出的是我们心中向往，祈求的，到末后上方三尊佛表我们亲自证得的，这才圆满。

      “如是等恒河沙数诸佛”，如是等无量诸佛，没有一尊不是称赞净土法门的。因此各各在于本国，不约而同，佛佛都现希有事，彼此出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。”释迦牟尼佛为我们所说的是真实的话，正如《金刚经》说：“如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者”，我们必须从此处建立真实的信心。十方世界无量无边的诸佛如来，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界。

      “称赞不可思议功德”。从本经所说，我们将它归纳起来，可以说有三桩事不可思议：第一是极乐世界依报环境不可思议，第二是极乐世界正报（十方世界往生的人）成就不可思议，第三是极乐世界说法不可思议。十方一切诸佛赞叹，不是一尊佛、两尊佛，而是一切诸佛所护念。怎样求佛菩萨才能得到真正的保佑？我们从此处明白，只要接受此经，读诵此经，依照此经的理论方法修行，决定得到一切诸佛的护念。

      以上六方无量诸佛，异口同声赞叹净土法门，也是弥陀因中愿行所成的。如大本法藏比丘所说：“我作佛时，名闻十方，无央数世界诸佛，各於大众之中，称我功德，及与国土”。因中愿力如此，所以现在成佛，就感十方诸佛称杨赞叹，一一如愿所偿。由这也就证明愿力的伟大，所以修行念佛的人，时时要发往生的愿。

      这里有一个疑问，因为念佛法门，既为十方诸佛所共赞叹，为什么六祖大师作这样说：“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国”？

      这确实是个疑问，但解答这个问题，说来却很简单。须知六祖大埏，他是禅宗的泰斗，根性猛利的人，他的见解与一般普通人不同，故他所吐的言词，也是接引上根利智的人，并非抹煞没有净土，细味六祖的口气，实为一般着相念佛的人，下了一剂舍药，解缚去粘罢了。他的口气，含有赞杨实相念佛之法。既然明白实相一真法界之理，那就心外无佛，也无净土，一一莫不是当人的心性，除了心性之外，了无一法可得，所以净宗的古德也说：“念自性的弥陀，生唯心的净土”。又说：“生则决定生，去则实不去”。须知西方的依正庄严妙境，本是自性的现量境界，断断不可执言昧义，不可执理废事，如果执言昧义，妄生毁谤，那就罪过无量了。佛经说性的文字很多，处处都可见到。如说：“上无佛道可成，下无众生可度”。这都是说性的文字，怎可因此执著世界上没有佛道，也没有众生呢？这是断断不可以的。