佛说阿弥陀经讲议（十五）

      又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿裨跋致。

      念佛求生净土的人，到了命终的时候，即可蒙佛接引往生，一生彼国，便可高登三种不退。

      “又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿裨跋致”。这是世尊慈悲，要我们念佛求生净土，所以又对当机说道：汝舍利弗，又当注意：十方念佛的众生，一经生到极乐世界，都可以圆证三不退的，因为这样，所以说：“众生生者，皆是阿裨跋致”。梵语阿裨跋致，华言译为不退转地。就是生到极乐世界，一生即可成佛，永远不会退转失为凡夫和二乘。

      不退又有三义：⑴大乘不退。念佛的众生，不论二乘的根性，一经生到彼国，唯有进趣大乘，更不退转为二乘；⑵已得不退。如果从前已经得到的功德，不管是什么功德，但能得生彼国，更永不退失原来所得的功德；⑶未得不退，若是这种功德还没有得到，但能生到彼国，凡是作前没有得到的功德，都可以得到，更不会退转而不得。这里所说不退，不但指彼国的久修上士，就是初生到彼国的众生，同样是不退的。进一步说，即使五逆十恶的人，如果发心念佛，成就十念，带业往生，居下下品的，也可以证此三不退的。这都是阿弥陀佛的不思议愿行之力，与众生持名的奇功，才有这种殊胜利益。

      《起信论》说：“生彼国者，常见佛故，终得不退”。我们要知道，我们住在这个悲苦的娑婆世界，修行特别困难，因为处处都有障道的恶因恶缘，所谓：“道高一尺，魔高一丈”。要是你不发道心则罢，如果发道心的话，往往就有魔事来捣乱，令人身心不安。如舍利弗尊者，过去劫中，曾经发心行菩萨道，修布施波罗密时，有人来乞他的眼，舍利弗说：眼无所住，为什么要我的眼睛？如果须要我的身体或者财物，给你行不行？回答说：不须你的身体以及财物，只需要你的眼睛。如果你是真修布施的人，当以眼睛给我。舍利弗挖出一个眼睛给他。对方得到眼眼睛后，在舍利弗面前嗅了嗅，说眼太臭，唾而弃地，又以脚踏。舍利弗心理想：如此粗弊之人，真是难度，要我的眼实无有用，而又强索之，既然得到了，而又弃于地下，又以脚踩蹹，为何这么粗弊！如此之人，实在难度，不如自己度自己，早脱生死算了。由于布施之心已退，所以于菩萨道退到了小乘，经过无数劫中，都在声闻道中。这和一生彼国即证三不退，相去何止万千里？所以古德说：“修行以念佛最为稳当”。就是一生西方，即可圆证三不退的缘故。

      其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧衹说。

      西方极乐世界，一生补处佛位的菩萨，很多很多，不是我们凡夫的心量所能测度得到的。

      “其中多有一生补处”，其中，即是三不退之中。在三不退里面，有补处佛位的菩萨很多很多，一生就可以成佛，其数目多至非是世间的算法数目，所能算得出来的，但可以用无量无边阿僧衹来总称之。所以说：“其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧衹说”。无量无边阿僧衹，是十大数中前面三个数目。从百洛义百洛义成一个“阿僧衹”，这是第一个大数，再从阿僧衹阿僧衹成一个“无量”，这是第二个大数；再从无量无量成一个“无边”，这是第三个大数；从无边无边成一个“无等”，这是第四个大数；从无等无等成一个“不可数”，这是第五个大数；从不可数不可数，成一个“不可称”，这是第六个大数；从不可称不可称成一个“不可思”，这是第七个大数；从不可思不可思，成一个“不可量”，这是第八个大数；从不可量不可量成一个“不可说”，这是第九个大数；第十个大数，即是“不可说不可说”。今言但可以无量无边阿僧衹说，说明其数目之多，不可局定其数。

      根据大本所说：“佛告弥勒菩萨，娑婆世界里面，有七百二十亿菩萨，发愿当生彼国。这些菩萨，在久远劫前，已曾供养无央数佛，位位都是宿植德本”。此外，第一“光远照佛”所有八十亿菩萨，也都发愿当生彼国；第二“宝藏佛”所有九十亿菩萨；第三“无量音佛”所有二百二十亿菩萨，以及无量佛刹的菩萨，也同样发愿往生彼国。由这可以证明其数甚多，非是算数所能知之了。

      这里有个疑问，就补处菩萨位居亚圣（次佛一等，叫做等觉），何得说为数甚多呢？因为彼国只有观音补弥陀的佛位，大势至补观音的佛位。诸经所说不外如此。其余的补处菩萨，诸经没有说明什么菩萨，什么时候补什么佛位。既然这样，何得说一生补处的菩萨，其数甚多呢？

      这确实是个问题，但解答这个问题，说来劫很简单。须知十方有无量世界，即有无量诸佛，诸佛入涅槃时，当有无量菩萨补佛之位，何必定补极乐世界的佛位呢？这是略说补处上士莫测。

      舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

      这是世尊慈悲，要我们脱离生死的痛苦，特别劝导我们念佛，发愿求生净土，可得与诸上善人俱会一处，则熏闻有自，成佛就没有困难。

      “舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，本师释迦牟尼佛，要我们众生发真实愿，愿生彼佛的国土，所以特告舍利弗说：倘有众生闻我上面所说，但得往生，便得与诸上善人俱会在一起，皆得不退转者，就应当好好发真实大愿，愿念佛，往生彼国，如果一生彼国，即可圆证三不退。因为这样，所以说：应当发愿，愿生彼国。细究应当二字，便可以知道如来的苦口婆心，叮咛告诫我们众生，惟恐众生听后，如风过耳，不肯从闻生信，由信发愿，依愿起行，一心念佛。信、愿、行三者，为修净土的资粮。若要往生净土，对这三者必须具足。就因这样，所以先陈述合正庄严以起信，次即特劝应求往生以发愿。愿的力量很大，须知极乐世界，也是愿力所成的。念佛念得生净土，全仗愿的力量。所以《普贤菩萨行愿品》说：“是人临命终时，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失……惟此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”所以愿的力量很大，不可思议。不但往生净土要仗愿力，就是世间的士农工商，没有一事不是愿力所成的。比方说：一个愿意读书的人，一定可以成为一个学者；愿意贸易的人，一定可以成为经商的人士；愿意耕种的人，不难成为农业专家；愿意学习技艺，不难成为技术人才，一一莫不随意所成。往生极乐世界也是如此，所以愿的力量不可思议。我们不希望往生极乐则已，如果希望往生的话，那就要深信切愿，一心念佛了。

      “所以者何？”这是世尊自行徵释；为什么我说：众生闻者，应当发真实愿，愿生彼国，所以然的道理，在於何处？这是徵问，下即解释。

      “得与如上诸上善人，俱会一处”。这是解释愿生彼国的所以然。世尊对当机说道：我所以要你们愿生彼国者，就因为一生彼国之后，就可与观音、势至、清净大海众“如是”这样多的诸上善人大家俱会在一处。如果这样，道心自然坚固，菩提也就天天增长，不致退失的了。这就是我要你们愿生彼国的缘故。因为这样，所以说：“得与如是诸上善人俱会一处”。这是略说特劝应求生以发愿。

      这一段正示执持名号以立行。这是世尊正式晓示会众，既闻极乐依正的庄严，而生深信切愿，愿生彼国。就得从愿起行，一心执持弥陀的圣号，以此作为往生的正行，以其他的功德事业为助行，由正助二行，将来往生时，品位一定是很高的。

      舍利弗，不可以少善根、福德因缘，得生彼国。

      现在所读这行经文，是区别念佛不同于其他参禅、修观，乃至不同持咒等行门，是以专心念佛为行的。

       “舍利弗，不可以少善根、福德因缘，得生彼国”。这是承接上文一生彼国，即得与诸上善人俱会一处而来。但要得生彼国，亲近诸上善人，必须有多善根、多福德的殊胜因缘方才可以成就的。若以少善根和少福德的因缘，决定不能往生彼国的。所以佛又告诉舍利弗，一定要多善根和多福德，不可以少善根和少福德得生彼国的。

      什么是善根呢？所谓善根是指能生一切善法的根本。《俱舍论》说，善根是指修行人进入见道位时，能生无漏智的根本。它以无贪、无嗔、无痴，三者为善根之体，合称为三善根。以人天二道来说，因为“我相”没有破除，还有贪、嗔、痴，所以人天二道没有善根，但人天修福很积极，由于没有破除贪嗔痴，故所修的福德都是有漏之福德，有漏福德，属于少福德，“漏”就是有贪嗔痴烦恼。二乘圣人也就是小果圣人，贪、嗔、痴已经破除，有三善根，但由于其“住于空地”，贪着自己所修之善法，使修行者丧失智慧眼，而不再精进修其他善法，故所修的善根不够，属于少善根。

      所以善根要以智慧为先导，有了智慧，然后发菩提心，精进念佛，名多善根，也是亲因，也叫正因。兼修前五度，求生极乐，万善庄严，名多福德，这是助缘，也叫助行。以此正助二行为殊胜因缘。所以因缘有胜有劣。如种善根的人，但发声闻心，不发菩提心，就是少善根，其因则劣；如修福德，但求人天乐，不求极乐世界，就是少福德，其缘也劣。如果这样，就不能成就净业，得生彼国。现在特告舍利弗：念佛乃善中善，福中福，所谓真为生死，发菩提心，求生彼国，这才是殊胜的因缘。

      什么叫善中善呢？那就是《智度论》所说：具足五种菩提心：

      ⑴发心菩提，何以叫发心菩提呢？就是说：我们在生死的苦海中，能发广大的菩提心，而一心持佛的名号。此即於凡夫生死心中发起觉悟的心来，能够这样，就叫发心菩提。

       ⑵伏心菩提，那就是降伏妄心，断诸烦恼，而一心持名念佛。当一心念佛时，正念昭彰，烦恼自灭，这就叫做伏心菩提。

      ⑶明心菩提，就是明了诸法，不出众生现在一念之心。明了此理之后，心心念佛，净念相继，这就叫做明心菩提。

       ⑷出到菩提，这是已得无生忍的圣者，已经出离三界，到了萨婆若海，一心念佛，就可以证得三种忍。所谓三忍，就是身、口、意能行忍辱。由于三业能行忍故，就能捷超生死，趣一切智。因为这样，所以叫做出到菩提。

      ⑸无上菩提，这是说：能在十方世界坐大道场，成等正觉。而持名念佛，能得不退转地，直至成佛，这就是无上菩提。因为具足上面所说五种菩提，所以叫做善中善，也是经文所说的多善根因缘。

      又什么是福中福呢？就是除了念佛为正行之外，还包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定等等种种福德。所以福中福，就必须以念佛为正行，以作种种福业为助行。如果能够这样，才是福中福，名为多福。

      不过能一心念佛，也可以说是善中善，福中之福。藕益大师说：“念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，最高教理原则，都在里许。一千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定，真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自检点，若干身心世界，犹未放下。贪嗔痴念，犹自现起。是非人我，犹自挂怀。妄想驰逐，犹未除灭。种种他歧，犹能惑志，便不名为真念佛也”。所以念佛若能念到一心不乱，那就六度全该，万行具备了。

      不过一心不乱，有事一心不乱，与理一心不乱之分。凡是念佛念至伏烦恼，乃至断烦恼都是事一心不乱，念至明心见性，是理一心不乱。伏烦恼也叫功夫成片，就是念佛三昧。三昧高下浅深，差别很多。就是功夫成片，也有三辈九品，我们一般凡夫得这个念佛三昧是很可能得到的。至于说到事一心不乱，是念佛高等的三昧；理一心不乱，是最高的念佛三昧；我们一般人在一生当中未必能够得到。因为事一心不乱，见思烦恼断了；理一心不乱，破一品无明、证一分法身，所以生到极乐世界是生实报庄严土；事一心，生方便有余土；功夫成片，这是最低的，生凡圣同居土。

      功夫成片的特点，是先得“轻安”的感觉，就是你很自在、很舒畅，感觉得很快乐；这个快乐是法喜，不是从外面的刺激，是从内心生出来的欢喜、快乐。我们念佛人往往有这个境界，但是这个境界保持的时间不长。如果能保持，你就是得到轻安了。什么时候这个境界会现前？我们念佛念得很专注的时候、很专心的时候，没有妄想、没有分别，心里面这些忧虑、牵挂，暂时统统放下了，这个时候我们的心行跟佛相应，“轻安”就现前。可是一起分别执着，这个境界就失掉了。这个轻安的境界能够常常保持，就叫“功夫成片”，这是伏烦恼不是断烦恼，是你念佛功夫得力，把烦恼暂时伏下去，轻安的境界现前，这是很好的享受。

      功夫成片是功夫打成一片，所谓打成一片，就是无论在什么时候，无论在什么处所，你念这句佛号，都能把你的烦恼压住，这叫成片。而不是“阿弥陀佛、阿弥陀佛”一天二十四小时都不中断，这不叫做一片，为什么？没能把烦恼伏住。随时随地都能把烦恼伏住，这叫一片。一片是从这上面说的，能念到一片，所以他才决定能往生。譬如我们念佛的时候，烦恼伏住了，不念佛的时候，烦恼又起来了，这不叫一片。念佛的时候烦恼没有，不念佛的时候烦恼也没有，这个力量能够把它长久伏住，这叫一片。所以一片，即使于早晚十念，都是一片，能在早晚十念的功夫，这个力量能够保持二十四小时叫烦恼不起现行，虽然念得少，也是念佛成片，这是我们要明白的道理。