佛说阿弥陀经讲议（十四）

      “舍利弗：彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音”。为要陈述彼国的种种庄严相状，故佛又告诉当机尊者说道：“舍利弗，汝又要晓得彼佛的国土，常常有很轻微不暴的清风，吹动着极乐世界的诸宝行树，及宝罗网时，那宝树、罗网等，就演出很幽微奥妙不可思谊议的净土法音来，这真是不可多见的希有事。

      “譬如百千种乐，同时俱作”。这是譬喻。因为行树、罗网，既然都是诸宝所成，则被微风吹动的时候，自然戛玉敲金，铿锵出声，如同世间上百千种音乐，在同一时间合奏着，真是宫商协奏，律吕克谐的了。

      “闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。这种微妙的法音，不是别的法音，也同上面所演出的根、力、觉、道种种道品一样。同时也演出净土的法门。生在极乐国土的众生，如果听闻这种法音之后，很自然地都生起念三宝的心来。“微妙”就是说明这种法音柔和幽雅，所以叫微；又能演出根、力、觉、道和念佛的法门，所以叫妙。因为如此，所以说：“闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。闻音之后，自然生起称念三宝之心，这就意味着，由因地如阿伽陀药，能治众生的烦恼病；或赞叹僧能修如实之行，能作众生的楷模。所以能令一闻之后，自然与念三宝，丝毫不带勉强。这正如“华严台网，皆出颂言，雷音宝林，咸宣妙偈”一样。

      不但极乐世界的有情声、无情声，都是演出法音来，就是我们这里的有情声，无情声，也同样会演出法音来。如古人有闻莺声悟道的；也有闻击竹声悟道的，不过迷者茫然不知罢了。所谓“鸟语莺鸣，总是深谈般若；松声竹音，无非咸真诠”，就是这种意思。

      舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。

      上是各出其相。这是总结上面所说的化禽、风、树、法音等等的庄严妙境，也由弥陀因中的大愿大行所成的。所以佛又对当机说道：舍利弗，西方极乐世界，阿弥陀佛国土里面，成就微风吹动宝树罗网时，就能演出微妙的法音，令彼国众生闻音以后，自然兴起念三宝之心，如是功德殊胜庄严境，都是阿弥陀佛因地中的愿行所成就的。因而说“其佛国土，成就如是功德庄严”。

      什么是愿行所成呢？所谓愿所成者，那就是法藏比丘在第四十六个大愿中所说：“设我得佛、国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻；若不尔者，不取正觉”。所以现在成佛，就有化禽、风、树，皆演妙法。

      又什么是行所成就呢？所言行所成就者，就是《无量寿经》所说：“愿后修行，常以和言爱语，饶益众生”。所以现在成佛，能令众生闻音之后，自然兴起念三宝之心来。愿行为能庄严之因，有情无情之法音，为所庄严之果。

      舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧衹劫，故名阿弥陀。

      现在所读这段经文，是释迦世尊自行微释阿弥陀佛的名号。

      “舍利弗，於汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？”世尊要徵释化主的名号，所以特呼当机尊者的名而告之曰：舍利弗，你知道彼极乐世界的化主，因什么缘故，而立号为阿弥陀么？这是徵问当机，看他是否了解此经是以持名妙行为宗旨，所以徵释名义，为全经的宗要；也是如来要人因名思义，深信弥陀的万德洪名，即不思议的境界，一心执持，不生疑惑。

      “舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀”。上是世尊徵问当机，这是如来自行解释，故对当机说道：舍利弗，由于彼阿弥陀佛的光明，有无量无边之大，能够普照十方的国土，没有那个地方所能障碍的。因这缘故，所以彼佛的名号就叫阿弥陀了。这是解释彼佛立号之所以。

      彼佛的名号，本来具足万德庄严的，现在但以光寿二义来说明。彼佛的光明，能横遍十方；彼佛的寿命，能竖穷三际。以此二义，横竖该彻，即法界体，没有一法不在里许，因为这样，所以但用光寿二义来说明彼佛立号之所以。同时要令持名的众生，由持名而悟入体性，了知心佛一体，这样就能一念相应一念佛，念念相应念念佛。如古德所说：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界”。

      这一行经文，是约光明来解释彼佛立号。但光明有身光和智光两种，这两种光，都约报身而说。报身，如果用印度的梵语来说，那就叫“卢舍那身”，译中国话为光明遍照。同时报身也有两种的差别，即自受用报身和他受用报身。自受用的报身，能照一真法界，名叫智光；他受用的报身，能照众生的机宜，名叫身光。身光复有两种，即常光与放光。这两种光，都约应身而说。所言“常光者”，就是常常这样，没有间断的。两常光也有大小不同，例如释迦牟尼佛，常光或有一丈，或有二丈、三丈、百丈、千丈的，或有一由旬、二由旬、乃至或有无量由旬的。这是略说佛的常光。

      至于放光呢？也有种种的不同。有时或在肉髻放光，或在白毫放光，或从胸前卍字放光，或从脐轮放光等等。这里说彼佛的光明无量，就是显示所照很广很广，不同他经所说，但照几个世界。同时这里又说彼佛的光明普照十方一切世界，就是显示所照很周很周，不同他经所说，但照一方。又说“无所障碍”，就是显示所照很彻很彻，不同日光还有障碍。因为日光虽然光明，可是不照覆盆，在铁围山那里，也见不到日光的。当知彼佛的光明，是穿山透壁、通幽达明，最为殊胜的。因为这样，所以彼佛号无量光，也叫无边光、无碍光，乃至叫超日月光。上面所说，都是光明无量的意思。

      根据《观无量寿佛经》所说：“彼佛的圆光，大如百亿个三千大千世界”。《观经》又说：“彼佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明。”彼佛的光明，既然遍照十方世界，为什么我们这里的人看不见呢？解答这个问题并非困难。比方说：日月虽很光明，可是瞎者不能见，但不可因瞎者不能见不抹煞日月之光。彼佛的光明也是这样，本来没有障碍，遍照十方，如果众生不信念佛，或有宿生业障还没有消除，便皆不能见到。反过来说，如果众生深信念佛，一心持佛名号，那么，现前当来，一定可以见佛的了。佛身尚且得见，何况佛的光明呢？现在我们这里的人因业障还未消除，所以看不见佛光。这是约光明说明彼佛立号之所以。

      “又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧衹劫，故名阿弥陀”。上是约光明解释阿弥陀，这里是约寿命解释阿弥陀。世尊约光明解释阿弥陀之后，又约寿命来解释阿弥陀。所以再告诉当机说道：舍利弗，你又必须了解，彼佛的寿命，并及其国人民寿命，都是无量无边阿僧衹劫，就因为佛寿、生寿都是无量无边阿僧衹劫的缘故，所以彼佛就名阿弥陀了。

      阿弥陀佛是印度旧时的话，译中国语称“无量寿”。彼佛非但光明无量，寿命也是无量的。因为寿命的长短，是以身命生灭为标准的。当知佛的身命有三，而寿命也复有三。所谓三身，就是法身、报身和应化身。法身是以理性为命的。法身没有形相，也无始终；报身则以智慧为命，由修而得，它是有始无终的；至于应化身呢？那就以因缘为命了，是由应机而示现，它是有始有终的。

      彼佛的寿命，若约应身来说，实有期限的，因为彼佛也有入灭的时候，彼佛入灭以后，由观世音菩萨来补他的佛位，佛号叫做“普光功德山王”如来，国名叫“众宝普集庄严”。由这可知，彼佛的寿命，是有量的无量，非是无量的无量。对于这点，诸位不可不知。不然的话，就很容易误会。因为经文有说：彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧衹劫的缘故。这是约彼佛的应身说的。若约彼佛的法身、报身，既没有终点，那就没有期限，属于无量的无量。

      梵语“阿僧衹”是十大数之首，由百洛义百洛义所成，翻译成华言叫“无央数”，这个数，若以我们凡夫的眼光来说，是没有法子把它算清的。因为凡夫不能把它算清，因此就叫“无央数”。“央”就是尽的意思。无央数，是说这个数目太大了，任何人不能把它算得尽，这是以凡夫的眼光说，若以佛的眼光说，这个数目还是有尽的。

      “劫”是梵语的简称。具体叫“劫波”，翻译叫做“时分”。有三种的不同：就是大劫、中劫、和小劫。先从小劫说起，人寿从十岁的时候，过一百年增一岁，增至八万四千岁，从此以后，经过一百年减一岁，减到人寿十岁为止，这样一增一减，为一个小劫。这样经过二十番增减，为一个中劫。合成、住、坏、空四个中劫，那就成一个大劫。这个时分是很长久的。

      为什么极乐世界人民的寿命，同佛一样无量呢？这是由于自他二力使然。“他力”即弥陀因中愿行之力，如大本无量寿经说：“我刹中人，寿命皆无央数劫，无有能知其数者”，“自力”，即众生的念力，由众生念佛的净业所成，命终往生彼国，莲花化生，永断娑婆生、老、病、死之苦，所以寿命同佛一样无量。

      我们又应知道，彼佛的名号，以光寿建立者，这是称性而建立。因为佛性横遍十方，所以彼佛建号无量光，因为佛性竖穷三际，所以彼佛建号为无量寿。佛性是如此，众生之心也是如此的。就是现在我们念佛一念之心，本来也是竖穷横遍的。此即所谓“心佛一如，圣凡平等”。

      还有，为什么彼佛要用光寿来建号呢？是因为彼佛的悲愿弘深，要令念佛的众生，容易体悟“是心作佛，是心是佛”的道理，所以就用光寿来建号。这是世尊徵释彼佛建号的所以。

     舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，於今十劫。

      上是如来自己徵释名号。法会大众虽知彼佛名之所以，然犹不知彼佛成道，至今多少时劫，所以徵释名号之后，又当说明彼佛成道时劫。

      “舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，於今十劫。”世尊要说明彼佛成道的时间劫数，故呼当机之名而说道：舍利弗，汝今虽然知道彼佛建立名号之所以，然而尚不知“阿弥陀佛”，自从成佛以来，到了现在，已有十个大劫说久。汝既然不知道，我就应该为你说明。所以说：“阿弥陀佛，成佛已来，於今十劫”。

      这和别序中，“今现在说法”句，遥遥相对。彼佛寿命无量，今成佛仅有十劫，则现在说法，正当未完的时候，那我们就应该至心念佛，发愿求生净土。一生净土，可以常随佛学，同佛寿命，一生即可以成佛。

      成道的时劫，有当论和不当论之分，若根据法身，那就没有时劫可论的。因为法身离诸名相，本来清净，没有成与不成，既然这样，那就不可思议，岂有时劫可以论呢？如果根据报身，到了因缘果满，名得菩提，成等正觉，说法利生，才有时劫可以论；假使根据应身，必须观察因缘，应机示现，八相成道，也有时劫可以论的。又离垢妙极的法身，必依修德才能显发。这可比喻真金杂有矿土，须假洪炉锻炼，然后真金方能纯净。离垢妙极法身也是这样的，必须假借修德才可以显示。所谓修德，不是别的，就是智德和断德。智德照理没有不周，断德惑没有不尽。到了二德究竟圆满，名证得法身，也有时劫可以论的。

      又报身不是就得，乃是理性中本具，既属本具，也没有成与不成；应身如水中月，乃应物不现形，非有别的自体，那也没有成与不成。都不可论时劫的。现在所谓十劫，这是融会三身，不著理事，以显净土的法门的殊胜，下手最易，但念一句名号，收机最广，三根都得普益。所以下面声闻、菩萨，及诸补处，很多很多，皆是十劫中之所成就的。

      彼佛成佛之因很多，不一而足，诸经都有详细说明，现在略举八种如下：

      （一）根据《无量寿经》所说：“在 定光佛以前，有五十三佛，在这五十三佛里的最后一尊佛，名叫世自在王佛，当时有一个国王，舍王位而去出家，名叫法藏，对佛发了四十八个大愿。”须知现在的阿弥陀佛，就是那时的法藏比丘所成的佛。

      （二）《法华经》说：“在大通智胜佛的时候，有十六王子发心出家，积修梵行，志求无上菩提，到了彼佛（大通智胜佛）灭度之后，这十六个王子，位位都很欢喜持诵《法华经》，后来位位都成佛道。在十六王子里的第九王子，在西方成佛。”彼王子者，就是现在的阿弥陀佛。

      （三）《悲华经》云：“在无量劫前，有金轮王出世，名叫无净念，发心供养宝藏如来以后，即发誓愿，愿我将来成佛，国中有无量清净庄严。发这愿后，宝藏如来即时和他授记：善男子，汝的发心很殊胜，经过恒河沙劫，在西方世界成佛，国土的名叫极乐。彼金轮王者，就是现在的阿弥陀佛。

      （四）《大乘四等总持经》云：“无垢焰称起王如来时，有净命比丘，总持诸经十四亿部，能随顺众生的愿望，广为演说诸法”。当知净命比丘，就是现在的“阿弥陀佛”。

      （五）《贤劫经》云：“云音吼如来时，有一王子，名叫净福报众音，发心供养彼佛。”当知这位王子，即现在的“阿弥陀佛”。

      （六）彼经又说：“在金龙决光明佛时，有法师名叫无限宝音行，致力弘扬佛法。”但这法师不是别人，就是现在的“阿弥陀佛”。

      （七）在《观三昧经第九观》云：“在过去空王佛时，有四位比丘，常为烦恼所覆，内心感到非常不安，空王佛教令观想佛像，遂得念佛三昧”。这四位比丘里的第三位，就是现在的“阿弥陀佛”。

      （八）《如幻三摩地无量印法门经》说：“在狮子游戏金光如来时，有一国王，名叫胜威尊重，发心供养彼佛，勤修禅定。”彼国王者，今“阿弥陀佛”是。

      根据上面所说八种，就可知道彼佛在因地时，发心修行是多么久了。

      又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

      佛是化主，菩萨圣众即是化伴。这里声闻与菩萨，虽然分为二众，可是都属大心之士。为什么呢？因为他方定性二乘，不得往生彼国的缘故。所以声闻名字虽同，但发心完全不同。佛要说明彼国的化伴无量，所以又对当机说道：舍利弗，须知彼阿弥陀佛的国土里面，有无量无边的声闻弟子，位位皆是大心的阿罗汉，不同一般定性的声闻。这种数目，多至非是世间的算师和算师的弟子所能算得清楚的。不但声闻是如此，就是彼国的菩萨，也是这样的，同样非是算数所能算得清楚的。因为这样，所以说“诸菩萨众，亦复如是”。

      法藏比丘，第十四大愿有说：“设我得佛，国中声闻，有能计量，下至三千大千世界声闻缘觉，於百千劫，悉共计较，知其数者，不取正觉”。这是弥陀愿力使然，所以现在成佛，就得声闻无量无边，非是算数之所能知了。

     舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。

       这是总结正报庄严的道理。“正报”就是化主与化伴。化主以光寿无量为庄严，化伴以算数不知为庄严。无论化主的光寿无量也好，化伴的算数不知也好，一一都是弥陀的愿行所成的。佛要总结正报的庄严境，所以告诉当机，汝舍利弗，又要了解彼佛的国土里面，成就化主的光寿无量，化伴的算数不能知，如是丰功伟德的庄严境，都由弥陀愿行所成的。弥陀愿行为能庄严，化主化伴为所庄严。因为这样，所以说：“彼佛国土，成就如是功德庄严。”

       根据法藏比丘愿文里面所说：“愿我作佛时，光明遍照无央数天下，幽冥之处，皆当大明，诸天人民，以及蜎蠕，见我光明，莫不慈心作善，来生我国。”因中发此大愿，所以现在成佛，就感光明无量。

      又第十三个愿云：“设我成佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉”。因中愿力如是，故感果上寿命无量。可见不论修什么行，一定要有志愿方能成就。也就因为这样，所以说：“有志者，事竟成”。不然的话，如果没有志愿，不要说修什么都不能成功，就是做一件普通的事，也是没有成功的希望。为此，我们要时时发愿，以愿来领导行动。有了愿行，方能成就净业。

      又大本无量寿经说：“设使比丘满亿那由他百千数量，皆同目连神通，欲共计算，彼佛初会声闻，尽其神力，百分中不能知一”。又说：“我作佛时，刹中菩萨，神通智慧，辩才相好，悉皆如佛。”今既成佛，所以国中种种庄严，一一都已满愿。这是弥陀因中的愿力。

      至于行力呢？根据大本所说：“尔时法藏，教化众生，修行六度，广行教化，无量众生发菩提心”。由于因中广行六度，教化众生，今既功行圆满，成就佛道，就有这种功德庄严。由此可以看出行持的重要性。所以说：“以愿行为能庄严，以光寿无量，化伴无数为所庄严。”前面陈述依正庄严以起信，至此略说已竟。

      又特劝应求往生以发愿。这科是承接上科而来的。因为上科说明极乐依正庄严的道理，众生听后既生深信，就必须依信发愿，念佛求生净土才对。一经往生净土，就可以证三不退：即位不退、行不退、念不退。所谓位不退，即一生极乐世界，便可预入圣人之流，永不退失而为凡夫；行不退，即常能说法度生，不致退为二乘；念不退，即能任运进修，一生便可成佛。

                                                   （未完待续）