佛说阿弥陀经讲议（十三）

      “四正勤”：一已生恶法令断灭，二未生恶法令不生；三未生善法令生善，四已生善法令增长。“勤”是勤奋，是努力，是发愤，是向上，是精进。这里最重要的关键就是“正”，世间人对事也挺勤奋的，他的勤奋正不正？佛法讲求正，正的标准是要断恶，要修善。勤奋的断恶，这是正当的、正确的，勤奋的修善，也是正当的，所以称为“正勤”。什么是“善”，什么是“恶”，我们必须清楚。一切利益别人，利益大众的是善，一切利益自己的是恶。如果我们要真正断恶修善，一定要断绝一切为自己的这种念头、思想、行为，念念为众生想、为社会想、为大众想，就是真正修善。

      念佛法门主张“持名念佛”。这句佛号就是性德的名号，所以念这句阿弥陀佛，就是“称性起修，全修即性”，但是念佛人真正知道这桩事的人不多。念佛法门，声声佛号都与自性相应，由此可知念佛是善中之善，没有比这更善的，真正是中国儒家所讲的“止于至善”，圆满的至善。善达到了究竟圆满，没有一丝欠缺，就是一心称念佛号。我们读了许多大乘经论，能明白、体会这个真实。如果达不到这个境界，不得已而求其次，就是佛为我们制定的“戒律”。

      佛法是以“戒律”为标准，“戒”与“善”不同，善的目的是得福，戒的目的是得定。福报不能出三界，在三界六道享福，戒可以出三界。经论里讲，证阿罗汉果就超出三界，阿罗汉修的是定，他所修的是第九定。定分层次，一个阶段、一个阶段，前面八种定都在世间，不能出三界，所以称作世间禅定。第九定往上是出世间禅定，超越三界。戒能得定，善生福，目标不同。譬如，十善里有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，目的是得福；五戒里有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，目的在得定。名称一样，修学境界不同，我们应当辨别清楚。持戒是一种方法，目的是断烦恼。修善的目的并不要断烦恼，只是得福报，所以不同。绝对的标准在佛法里确实有，佛在大乘经里讲得很清楚，凡是与真心自性相应的就是善，与自性违背的就是恶，这是佛法善恶的真正标准。

      “四如意足”：一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。四念处是看破，“四如意足”是放下，放下就如意，就自在了。“如意”，就是要回头，佛门常说“回头是岸”，中国古圣先贤常教训我们“回首如意”。过去中国富贵人家，手上习惯的拿一个如意，多半是用玉做的玉如意。如意的头是转回来的，拿在手上是提醒自己，无论什么事，不要做得太过分，应该回头，一回头就如意了。回首如意，也是表法的，要懂得回头。

      “一欲如意足”。“欲”是欲望，无论是物质生活或精神生活，都要知足，就得自在。生活享受，不要去追求。一味在物质生活上追求，没有不造业，没有不折福的；纵然有福报，也折尽了。如果我们将念头转过来，为众生造福，为社会造福，完全不为自己，那就乐在其中，真乐。自己有得失，得失苦！失固然苦，得也不快乐，又时常忧虑不能保住。患得患失，没有得到时，拼命去追求，求到之后又怕失掉，很痛苦。我们为社会，为大众，不为自己，自己没有得失。成功，大众有福，我们很快乐。失败，我们问心无愧，已经尽心尽力，缘不具足，大众没有福报，不是自己没有尽心尽力，所以心安理得，没有不自在的。欲望要知足。

      “二精进如意足”。“如意”也是自在的意思，“足”是圆满的意思。古人对于四如意足的解释很多，但是很难体会，我用最简单的话来解释，大家很容易明白。“欲如意足”就是知足，“精进如意足”就是常乐，这两句就是“知足常乐”。唯有乐才会精进不止，假如没有乐，怎么可能精进？在修学上一定有体会、有领悟，你就有乐趣，这是修持善。从古今中外的典籍里摘取最好的教训，编成小册子，利益现代的大众，也是乐趣。许多人纵然不能读到原书，而书本里最好的教训都读到了，也能生无量的欢喜，使我们精进不懈，不疲不厌，愈做愈欢喜。

      “三心如意足”。有的翻成“念如意足”，与“心如意足”是一个意思，就是“心安”。

      “四思惟如意足”。这就是“理得”。我用这几个字，大家很容易懂，心安理得！道理明白，清楚了，不迷惑，心就安，就定了。思惟就是理明白，理透彻了，这可以说是一个人真实幸福的来源。心安，理明白了，就是世间最幸福的人。这一生活得最有意义、最有价值，一生没有空过，无过于念佛往生之人，那是决定真实的。不但在这一生中超越三界，而且在一生中圆成佛道，佛法任何法门都不能和它相比，念佛是无比的殊胜，真正第一胜殊。

      什么叫做五根呢？就是信根、进根、念根、定根和慧根。“根”有两个意思，都是从比喻来讲的，譬如草木有根，根以能生为义，有继续不断成长的意思。例如一株大树，如果里面有根，就能生长枝、叶、花、果。古德注解，有能保持的意思。能生长、能保持，所以称它作“根”。“五力”，信、进、念、定、慧，名称完全相同，先有根而后才有力，力是长成，能产生力量。没有长成时，称之为根。这五种非常重要，佛在《阿弥陀经》中告诉我们，西方世界的人，无论从那个世界去往生的，无论是什么样的品位，从下下品至上上品，都要修这五根，五根、五力都不能缺少，要修学念佛法门，可见念佛法门非常深广。

      （一）信根：五根里面，信根列在第一。这意味着念佛法门，非信不能上成就，其实一切法门，不论大乘小乘，都要以信为首的。所谓：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，就是这个意思。

      “信”就是信有西方极乐世界，生在那里的人，但受诸乐，无有众苦；信有弥陀天天在那里为众生说法，接引念佛的人往生彼国；信发愿求生净土，但能一心念佛，到了临命终时，一定可以蒙佛接引；信释迦世尊决无妄语，弥陀也无虚愿，六方诸佛更无谬赞。若能如是深信，那一切的功德法财，自然可以生长。这是约事论信；若约理论信，应该这样自释：即信西方的依正二报，本来不出众生念佛之心。因为无边的刹土，本来不隔毫端的，何况从这里到西方，只有十万亿佛土呢？同时信净土，本是唯心的净土，弥陀是自性的弥陀。但这两句成语，应当好好体会，不然的话，差之毫厘失之千里。所谓：“唯心净土，自性弥陀”，不是抹煞没有净土和弥陀，而是说明极乐世界的依正二报，一一都不离开心性之外，因为心性非常广大，所谓“心包太虚，量周沙界”。而极乐世界岂在太空之外吗？因为如此，所以说“净土是唯心的净土，弥陀是自性的弥陀”。上是约事论信，这是约理论信，是生起事理二种信心。所以叫做信根。

      （二）进根。“进”就是进趋的意思。既然深信净土法门，就必须依信而发愿，依愿而立行，精进勇猛的一心念佛。因为这样，所以叫做进根。

      （三）念根。“念”就是明记不忘的意思。即通常所谓“念念不忘，念兹在兹”。既然发愿求生净土，那就必须精勤念佛。天天念，时时念，刹那念，不可将这句佛号忘记才对。因为这样，所以叫做念根。

      （四）定根。“定”就是不乱的意思。因为既能时刻念佛，专意系缘净土，则万念俱消，一心不乱，所以就叫定根。

      （五）慧根。“慧”就是观照的意思。慧有决择之功，灭恶生善之德。既然定心成就，慧照自能现前。功夫到了这个程度，便能不住有念，不落无记。这可比喻阴阳和适，能令诸根增长，所以名叫五根。这里略释五根。其次再说五力。

      所谓“五力”不是别的东西，就是上面所说的五根，各根增长起来，具大力用。“五力”有二义：⑴不为它伏。这是由于念佛之人，对于净土法门，有相当的认识，信心非常坚固，不为它法所摇动，所制伏；⑵能够伏它。这是因为念佛的的信心很是坚强，天天念，时时念，刹那念，久而久之，念力成就，自然具大威力，故能摧伏一切烦恼等它法。所以称为五力。

      （一）信力。就是深信现在念佛，将来必定可以成佛。有如是因，必有如是果。因果是相契不离的。如《大势至菩萨念佛圆通章》所说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”如果信根增长，就可断除疑惑。疑惑心既断除，则对净土念佛的法门，自无丝毫的怀疑，所谓“信心清净”。若能如是深信，就叫信根增长，即有广大的力用，既有广大的力用，自然不为它法所动摇，所以叫做信力。

      （二）进力。就是勇猛精进，一心念佛，没有懈怠之心，不敢丝毫苟且，很认真的念着。因为念佛之人，深知懈怠，不但不能成就净业，而且很容易退失下来，所以夜以继日，二六时中，不断地执持名号。若能如是念佛，就叫进根增长。进根既得增长，那就有广大的力用，所以叫做进力。

      （三）念力。就念根增长，力量很是坚强，不但不为烦恼所牵，而且可以破内心的邪念，正念时时现前，专心一意持名号，念念相续，无有间断。因此就叫念力。

      （四）定力。就是定根增长，念佛念到一心不乱，不分别人我、是非、善恶、好坏，惟是心心念佛，念念忆佛，念兹在兹，没有其他的杂念。如此念佛，就叫定根增长，所以名为定力。

      （五）慧力。慧力没有别的体性，就是慧根增长，因为定能生慧。如果念佛念到一心不乱，这时慧性自然发生，有了决择的慧力，就可以破除诸邪说，不被邪说所诱惑。同时了知是心作佛，是心是佛不正确。因为如此，所以叫做慧力。关于五力的道理，略说就是这样。

      至于七菩提分呢？七菩提分，也叫七觉支。菩提是梵语，译成中国话叫做“觉”。分是部分。明显地说：就是将“菩提”分成七个部分，所以叫七菩提分。根据瑜珈所说：“诸已证入正位者，如实觉慧，用以为支”。就是说，一般已证入菩提正位的圣者，就他所证的真实智慧便能觉照一切诸法，以此来支配一切诸法，不为诸法所支配，优哉游哉，清闲自在。这是由上面根力坚固，后面须以决择的觉慧，两者合而运用，方得彼此相宜，不致有所退失。

      （一）择觉分。就是用觉照的智慧，观察诸法的邪正，拣别真实与虚伪，不随便盲从而修学。今於八万四千法门之中，拣择念佛这一法，不但简便容易修学，而且最为直捷与圆顿，诚为不思议的法门。什么道理呢？因为念佛这一法，下手易而成功高（一生即可取办）费力少而得效速（一生西方便可证三不退：位不退、行不退、念不退），所以念佛叫做不思议法门。

      （二）进觉分。这是由念佛之人，有了觉照的决择智，在进修道法的时候，不致误入歧途，而修无益的苦行，但依净土法门，尽形寿修习着，希望命终蒙佛来接引，所以勇猛精进地念佛，寒暑不间，风雨无阻，因而叫做进觉分。

      （三）喜觉分。这是由念佛的众生，因闻净土殊胜的法门，心中感到无限的愉快，能以慧照觉了世间一切幻化相，不随幻相而生颠倒，常常心生欢喜，依教修持，一心持念佛的圣号。所以就叫喜觉分。

      （四）除觉分。这是念佛之人，因为他有正确的知见，能除诸见不善的烦恼，善能觉了诸见虚伪，以念佛的法门来断除它，令不损真正的善根。所以叫做除觉分。

      （五）舍觉分。这是由念佛的众生，念到功夫得力时，能舍诸见的妄境，觉了所舍是虚伪，因此永不去追忆。因一心念佛的缘故，所以众缘俱舍，对於娑婆深生厌离。因为如此，故名舍觉分。

      （六）定觉分。这是因念佛之人，念到一心不乱，定境现前，定能生慧。定境既然现前，智慧自然发生，这时便能觉了定境虚假，不生贪恋取著，唯以净念相继，心心寂然，而不动乱，所以叫做定觉分。

      （七）念觉分。这是因为念佛之人，发心修出世道时，善能觉了昏沉、掉举，都能障碍我们的净业，因而常令定慧均平。如果心沉没时，就用择、进、喜三觉支来观察之，务使定慧得以现前；若心浮动时，就用除、舍、定三觉支来摄伏它，务使定境不失。如是观察，不着空、有二边。若住有念，便是有边，即用除、舍、定三觉支来调伏之；若住无念，就是无边，即用择、进、喜三觉支来对治之，常令定慧均平，不偏不倚，中中流入萨婆若海。古德说：“有佛处不得住，无佛处急走过”。果能跳出有无两关，则终日念佛，终日无佛可念。功夫做到如此，真是难能可贵，不可多得。这是略说七觉分（七菩提分）。其次再说八圣道。

      什么叫八圣道呢？八圣道分，也叫八正道分。“圣”就是无漏的圣德。这无漏的圣德，是由前面择法觉分而来的。由择法觉法的力量，才能进入正道。但正道究竟是怎样的呢？正就是不偏不倚。“道”就是能通为义。所谓：“不依偏邪名正，能至涅盘为道”。可以分做八个部分：

      （一）正见。若以普通的说法，是由修行的人，常以无漏的智慧，觉照的谛理，今天这样觉照，明天这样觉照，天天这样觉照，时时这样觉照，久而久之，见理自然分明。见理既然分明，那就不生错乱。这是普通的说法。若以净土的法门而论，则由念佛之人，深信念佛法门，实为径中的捷径，可以横超三界，永脱轮回，因能如此，所以叫正见。

      （二）正思惟。这是念佛之人，常常以无漏慧，断除一切邪思惟，安住清净正意业中，系缘净土，愿求往生，不求世间名利，不求人天福报，因为如此，所以叫正思惟。

      （三）正语。修行净业的人，要以正语为进道之本，常用无漏的智慧，摄诸不善的口业，安住清净正语业中，若能做到如此，自会少说一句话，多念一句佛。因能多念一句佛，少说一句无意义的话，所以叫正语。

      （四）正业。发心念佛之人，常以无漏的清净慧，断除一切不正的身业，安住清净身业中。若能这样，自然都摄六根，净念相继，所以叫正业。

      （五）正命。念佛之人，必须除去五种邪命，安住于清净的正命，不求利养恭敬，一切都要放下，一心念佛名号。能够这样，那就叫做工命的了。五种邪命是什么？一就是为求利养，出现种种奇特之相，以此欺骗他人的利养。二、为了贪求个人的利养，自说本身的功德，如云我每天拜多少佛，诵多少经……以此来求名誉利益，受人礼拜恭敬，如果这样，就叫邪命的了。（若为度人起见，内心清净，没有希望，那就不叫做邪命），三、占相吉凶，为人说法。这不是为人讲说佛法，而是为人解说吉凶的邪法。如说“张三”之相是吉的，“李四之相是凶的。以此来求利养。四，高声现威，令人敬畏。在广场群众的面前，现出一副像有威势的假面孔，说了一套自欺欺人的壮语，究他的功机，无非在于取人的利养而已。五、说得供养，以动人心。如说我所到之处，备受地方上长官绅士，那种盛情的欢迎招待，可说史无前例，盛况空前。某某长官送多少美金。某某绅士，供养多少贵重之物，以此打动人心，让人知道他是一位不可一世的大人物。一言以蔽之，目的在于取求利养。以此五种邪法来活身命，所以叫做邪命。现在念佛求生净土的，要离开五种邪命，而安住於正命，因为这样，所以才叫正命。

      （六）正精进。这是念佛之人，常以无漏的智慧，时时警觉，除诸懈怠，勤行精进，一心念佛，一心念佛，夜以继日，念兹在兹，因为这样，所以叫正精进。

      （七）正念。念佛之人，要以正慧为本，以无漏的正慧，断除内心不正的杂念，专心一意持佛的名号，作为往生净土的正行，而以一切诸善为助行，由这正助二行，发愿求生净土，心心念念没有退失。如永明寿禅师，每天念佛十万，兼修一切善行来庄严净土。

      （八）正定。这是发心勤修净业的人，常以无漏智慧观察，断除散乱的杂念，一心念佛求生净土，天天这样，决定不移，念得行不知行，坐不知坐，内遗根身，外忘世界，用功到了这个程度，三昧自然现前，所以叫做正定。这是略说八圣道。关于上面所说四科二十五法，略说就是如此。

      “如是等法”，这是总结上面所说四科二十五法。如是二字，即指上面根、力、觉、道四科而说的。“等”是包含其它的四摄法和六度万行等。然而此经何以不列四念处（身念处、受念处、心念处、法念处），四正勤（未生恶令不生，已生恶令消灭，未生善令善，已生善令增长），及四神足（欲神足、心神足、勤神足、慧神足）呢？这有二个原因：⑴有些道品生在极乐世界的人，已不再需要。民四念处里面，第一身念处，就是观身不净。但西方极乐世界的人，都是从莲花清净化身的，极为相好庄严，不需要作不净观。第二受念处，就是观受是苦。但极乐世界的人，没有种种的痛苦，但受一切的安乐，那也不需要观苦受了。又如在四正勤里，就有未生恶令勿生，已生恶令消灭。但生在极乐世的人，都和诸上善人俱会在一起，不至生恶的了。当然没有恶法可断了。还有四神足：第一就是欲神足。所谓“於所求境，希望即得”，但极乐世界的人，由于众生厌秽欣净，厌苦求乐，净业成就，已得往生净土，那一向所求的心愿，现在已经心满意足，不必更求欲乐。⑵有些道品，如四正勤里的“已生善令增长”，以及其余的神足等，也是包在“等”字里面了。因为如此，所以此经不列四念处、四正勤、四神足三科，但举根、力、觉、道四科二十五品。

      其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

彼国的众生，听闻众鸟法音之后，人人都发心称念三宝之名，因此获得很大的利益，故科名闻音获益。

      “其土众生，闻是音已”，“其”是指极乐世界而说。生在极乐国“土”的众生，听闻众鸟所说法音后，大家不约而同，都发心称念佛、法、僧三宝，足见极乐世界说法有方，教导得法，善能开示悟入佛之知见。

      为什么佛、法、僧都称为宝呢？因其可贵的缘故。如佛福慧具足，为两足尊；法则离欲清净，为离欲尊；僧是众生福田，为众中尊。因而佛、法、僧皆称为宝。

     又三宝有住持、一体的分别。所谓住持，就是世间有目共睹的三宝。例如现在各处所供养的金、银、土、木雕铸塑绘的佛像，这就是佛宝；用纸墨印成三藏圣教的，就是法宝；剃须发，受具足戒的比丘、比丘尼，就是僧宝。这是保持在世间受人求福求慧的三宝。至於一体三宝，就是众生人人本具、个个不无的自性三宝。所谓“灵觉体性，圆明照了一切，是为自性的佛宝；众生心中具足恒沙功德，是为自性的法宝；理智不二，和合无失，是为自性的僧宝”。一体三宝，略说就是这样。住持是相，这相不是别的，就是性中本具之相；一体是性，此性也非他物，那是相中所依之性。性相一如，不分而分，二而不二的。

      我们又要知道，这里称念三宝，也有自他不同，不可不知。所谓念他：就是称念弥陀愿力广大，变化种种奇妙诸鸟，能这样念，即是念佛；念法音宣流，能令闻者生解，能这样念，即是念法；念菩萨所修的行门，有无量差别，能这样念，那便是念僧了。这是略说念他的道理。至於念自者，不是别的东西，即念真如本觉的佛性，一切众生悉皆具足，能这样念，即名念佛；念一真法界之心，能生万法，万法不离此心，能这样念，即是念法；又念心法虽有二名，可是心法从来不分，和合不二，能这样念，那便是念僧了。这是略说念自的道理。若但念他而不念自，犹是未悟真理，必须念念还归自性。能这样念，才是真念三宝。

      舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

      上面是闻说法音得到实益，这是分别解释疑难。佛恐会众有人心生怀疑，以为极乐国土种种的庄严胜妙境界，既然是弥陀因中的愿行所成，念佛众生的净业所感，为什么还有由恶业所生的众鸟呢？为防这种疑难，所以世尊自行分别解释说：“舍利弗：汝勿谓此鸟，实是罪报所生”。这是佛陀怕人误会，谓法藏比丘，在第一个大愿即说：“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜牲者，不取正觉”。

       现在国中有种种鸟，岂非自语相违？为要除此疑问，故佛告诫当机尊者说道：舍利弗，汝切勿误会，谓此众鸟，实是由罪报所生的，切不可作如是说，当知是诸众鸟，非但不同世间的鸟，因为世间的鸟，完全是以愚痴为因，不能说法；而且不同诸天的鸟，因为诸天的鸟，虽然能说五戒、十善等法，但是未离业报，都是恶业所生的；极乐世界的鸟，不是以愚痴为因，也不是恶业所生，这是你应该知道的。“所以者何？彼佛国土，无三恶道”。这佛陀微释极乐国土没有恶道的名字，故佛微而释之。“所以”不可说此鸟实是罪报所生者，这是什么原因呢？这有特殊的因缘，因为“彼佛”愿力广大，成就“国土无量庄严”，没有地狱、饿鬼、畜牲“三恶道”。因为这样，所以说：“彼佛国土，无三恶道”。因为三恶道中的地狱道，是以五逆十恶为因的。因中广造五逆十恶，果上感生地狱。三恶道中的饿鬼道，是以悭贪嫉妒为因的。自己有财不肯布施，看见别人的财贪求无厌，并且看见他人有胜事，他便心里生起嫉妒来，由于因中悭贪嫉妒，所以果上感生饿鬼。三恶道中的畜牲道，是以愚痴暗昧为因的。凡是不明事理，作事不光明的人，都叫愚痴暗昧。由于因中愚痴暗昧，所以果上就做畜牲，受人宰杀吞啖。这是略说三恶道的因果。

      “舍利弗：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实”。佛又对当机说道：舍利弗，当知阿弥陀佛的国土，尚且没有三恶道的假名，那里还有实由业报所生的鸟呢？“何况”二字，是反显之意，显其必无罪报所生之鸟，不但目所不见，而且耳所不闻。因为这样，所以说：“其佛国土，尚无恶道之名，何况有实”。“是诸众鸟皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作”。这是说出众鸟的由来。彼国既无恶道之名，为什么现在有诸众鸟呢？当知“是诸众鸟”，都是阿弥陀佛愿行所成，欲令法音宣扬流布整个极乐世界，令那里的众生，常闻净土的法门，故以不思议的神通力，变化出来的，这不是业报所生的鸟。所以说：“皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流、变化所作”。