佛说阿弥陀经讲议（十一）

     乐是苦的反面，对苦才说乐。极乐世界既然没有众苦，怎样显出乐来？须知正因为娑婆的极苦，对彼岸西方的极乐，两土略为比较，人们就会知道谁胜谁劣，这样一来，欣厌的心情才能自然而生了。

     今将娑婆三苦，对彼极乐三乐。生到极乐世界的人，《无量寿经》说：“无众苦诸难恶趣魔恼之名，亦无四时寒暑雨冥之异，宽广平正，微妙奇丽”，所以那里没有饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦，没有苦上生苦的苦苦，但受身心安泰之乐。生到极乐世界的人，《无量寿经》说，所得的身相皆是金刚那罗延身，享受金刚不坏身之乐，没有变化无常的坏苦。生到极乐世界的人，但受莲花化生之乐，身体一变现出来，就跟阿弥陀佛完全一样。不是从小慢慢长大，所以没有刹那衰老变化，没有迁流不息的行苦。

     若以娑婆的八苦，对彼极乐的八乐而言：生到极乐世界的人，但受托质莲胎之乐，没有住胎出胎的生苦；生到极乐世界的人，但受光明相好之乐，没有由壮而老，迁流变化的老苦；生到极乐世界的人，但受身心自在清净之乐，没有内外许多病患的痛苦；生到极乐世界的人，但受寿命无量之乐，没有地火水风四大分散的死苦；生到极乐世界的人，但受海会法侣相聚之乐，没有眷属生离死别的爱别离苦；生到极乐世界的人，但受诸上善人聚会之乐，没有怨憎相会的痛苦。生到极乐世界的人，但受所欲如意之乐，天眼通，无所不见。天耳通，无所不闻。他心通，宿命通，无所不知。神足通，无所不能。漏尽通，无所不乐。没有所求多与心意相违的求不得苦；生到极乐世界的人，但受五蕴皆空之乐，没有色、受、想、行、识等五阴炽盛的痛苦。

     两土比较，苦乐悬殊，谁净谁秽，由此也就可以知道了。既然这样，我们就要靥离娑婆，念佛发愿求生极乐。

     慈云忏主，把此土和彼土修行难易，列出十种：现在把它略为说说。第一我们所住的这个娑婆世界，有常不值佛闻法的痛苦，生到极乐世界的人，但受花开见佛、常得见佛的快乐。第二我们居住这个娑婆世界，有不能常闻法要的痛苦，西方极乐世界的人，但受水鸟风林皆宣妙法的快乐。第三我们这个娑婆世界，常有恶友牵缠的痛苦，西方极乐世界的人，但受诸上善人俱会一处的快乐。第四娑婆世界的众生，有群魔恼乱的痛苦，西方极乐世界的人，但受诸佛护念，远离魔事的快乐。第五娑婆世界的众生，有轮回不息的痛苦，西方极乐世界的人，但受横截生死，永脱轮回的快乐。第六娑婆世界的众生，有难免三途八难的痛苦，西方极乐世界的人，但受永远不闻恶道之名的快乐。第七娑婆世界的众生，有尘缘障碍的痛苦，西方极乐世界的人，但受受用自然，不待经营的快乐。第八娑婆世界的众生，有寿命短促的痛苦，西方极乐世界的人，但受寿命与佛相同，没有限量的快乐。第九娑婆世界的众生，有修行退失的痛苦，西方极乐世界的人，但受入正定聚，永无退转的快乐。第十娑婆世界的众生，有佛道难成的痛苦，西方极乐世界的人，但受一生功行圆满，所作成办的快乐。两在比较起来，谁胜谁劣，谁好谁坏，一听就可以明白。这是慈云忏主的婆心，要我们知道娑婆世界的痛苦，深生厌离；极乐世界的快乐，要我们发心我追求。故将两土的苦乐略为比较。

     又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。

     这是约依报世界释极乐。栏楯、罗网、行树，都是西方庄严的乐境。“又”者再也，复也。释迦牟尼佛，又对着尊者舍利弗说道：汝舍利弗当知识，当知什么呢？当知极乐世界的国土，里面充满很多贵重的庄严品。这些庄严品，如果要一一详细说明，那就要经过很长的时间，现在只是简讯略说说。

     在西方极乐世界的国土里面，有“七重栏楯”，一重一重的排列在东西南北的四周围，陈列得很庄严整齐。栏楯就是栏杆，栏是横的，楯是竖的。在祠堂神庙都可看到。除了七重栏楯之外，还有七重罗网。我们这里一般寺院的罗网，是用铜丝制成的，目的为保护栋梁，因为梁栋都是高度的艺术品，一是防灰尘，一是防鸟雀去筑巢做窝。在极乐世界，这些罗网盖覆在栏楯、行树的上面，盖覆得很周密，很堂皇，令那里的人见了，身心自然清净，自然愉快，皆生起念佛、念法、念僧的心来。不但如此，而且还有“七重行树”，一重一重和七重栏楯相间着，很次第，没有丝毫的杂乱。重重相间，很是庄严。而这许多的庄严品，不是木材，钢铁、沙石，皆是金、银、琉璃、玻璃的四宝所成的，周匝围绕在四方八面。这都是弥陀的行愿所成，是念佛众生的净业所感，才有这许多殊胜的境界。

     所言七重和四宝，只是略说而已。实在来说，重重无尽，宝宝互相交错。诸位要晓得，七不是数目字，七代表圆满。佛经常用七、用十代表圆满。数字，一到十是圆满。七是指四方、上、下、中，这就圆满。圆满就是称心如意，你喜欢什么样子，它就变现什么样子，所以能称自己的心，满自己的愿，就圆满。用七作代表是这个意思，如果我们将它看作数字，就错了。七是表法的，蕅益大师在《要解》中说：“七重”表七科三十七道品。三十七道品为涅槃道路之资粮，即：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。《维摩经》说：“三十七道品，是菩萨净土”。“四宝”表常、乐、我、净涅槃四德。“周匝围绕”，周匝是一重一重的围绕着居住的环境。《要解》说：周匝围绕代表阿弥陀佛及菩萨的无量住处，是佛菩萨所在之处。

     也许我们会怀疑，菩萨众多，可以围绕，阿弥陀佛只有一尊，怎么也围绕？因为十方世界，往生去西方世界的人无量无边，数之不尽！阿弥陀佛一个人要应付这么多菩萨，不要说西方世界，如果我们想见国家总统，有几个人能天天看到？我们到西方世界亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛的化身无量无边，化身与真身无二无别，因此每个往生的人时时刻刻见到阿弥陀佛、观音、势至。经上告诉我们，西方世界宝树众多，每一棵宝树下都有西方三圣讲经说法。佛真的围绕我们的住处，菩萨更不必说了，所以阿弥陀佛的化身在西方世界无量无边。

     “是故彼国名为极乐”，这是究竟圆满的表法，说之不尽，不可思议。这是结成极乐世界之名。以“是”依报种种庄严的缘故，所以彼佛的国土，名字就叫极乐世界。这是征释西方极乐世界立名的所以。

     又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。

     前面讲的是依报，是我们居住的环境，是生活的环境，是讲的住处。这一段说的是“生处”。这是念佛众生往生极乐世界所生的地方。宝池是由金银等所成，不同我们这里的土石所成。

     “又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地”。释迦世尊，自己徵释极乐世界得名之后，又对当机尊者说道：汝舍利弗还要注意，在极乐国土里面，除了栏楯行树等等庄严以外，其中还有七宝所成的莲池，莲池里面有八种很殊胜的功德水，充满在莲池之中。同时池底纯粹是以金沙来布地的，真是庄严极了。令人见后，道心自然生长，永不退转。

     什么叫八功德水呢？所谓八功德水：⑴是澄清。因为池中的水，有澄湛清净的功德，又能洗涤众生自心的烦恼，非但身体澄清，还能澄清众生的身心。如经中说：“开神悦体，荡除心垢”。不同我们这里的水，不但不能荡涤众生的心垢，就是自体还是浑浊的。如在科学仪器分析下，我们这里的水，会有很多东西在其中，不是真正澄清，澄清是丝毫杂质都没有。

     ⑵清冷。这是讲它的温度。“异寒热”。极乐世界，莲池里长的水，有清凉的功德，能除众生身心的热恼。不同我们这个地方的水，到了冬天就会寒冷，到了夏天又会太热，不像西方世界的水永远保持同样的温度，非常清凉。所以这里的水，不但不能荡涤众生身心的热恼，而且还能杂乱众生的身心。

     ⑶甘美。极乐世界莲池中的水，味道很甘甜，有甘美众味具足的功德，非常可口。不同于娑婆世界的水，异咸淡味劣，如海水是咸，河水是淡，极为陋劣。

     ⑷轻软。极乐世界莲池中的水，有轻杨柔软的功德，众生入池沐浴之后，大家都会感到身心轻安，精神愉快。不同我们这里的水，令人浴后，不但身心不得轻安，精神也不觉愉快，并且自体非常沉重，向下沉流，不能轻杨。

     ⑸润泽。极乐世界莲池中的水，有滋润滑泽的功德，令人饮后，可以增长善根，道念坚固。和娑婆世界的水恰恰相反，娑婆世界的水，令人饮了之后，不但不能增长善根，坚固道念，而且自体非常枯涩，如果时间久了，水色也会变。

     ⑹安和。极乐世界莲池中的水，有安静调和的功德。如经中所说：“微浪回流，安详徐逝，闻此水声，皆得法忍”。不同娑婆世界的水，不但不能演出微妙的法音，而且自体非常急暴。

     ⑺除饥渴。极乐世界莲池中的水，仗弥陀愿行之力，众生净业所感，有疗饥渴的功德，不但能疗色身的饥渴，而且能增益法身的功德，令人饮了之后，无量三昧辩才，都得从此产生。不同娑婆世界的水，饮之者，不但不得法喜充满，而且很是饱胀。

     ⑻长养诸根。极乐世界的水，有长养诸根的功德，不但能长养色身诸根，就是法身慧命诸根，一一也都能增长保养。所谓法身慧命诸根，就是信、进、念、定、慧的五根，与娑婆世界的水不同。娑婆世界的水，非但不能长养法身慧命诸根，就是色身诸根，也不见得怎样增长和保养的。这是略说八功德水。

     上面所说的八功德水，都充满在莲池里面。永远不会枯竭，并且池底完全是用金沙来布地的。不同我们这里的水，春夏则泛滥，秋冬则枯竭。

     所言池底纯以金沙布地，也只是略言而已。如果依《观经》所说，那就不是这样简单。经云：“真金为渠，其下皆杂色金刚，而为底沙。”根据《无量寿经》所说：“如果莲池是一宝所成的，水晶池的，池底便以琉璃为沙了；如果这池是二宝所成的，则池底的沙，也就以二宝所成了；乃至这池是由七宝所成的，池底的沙也是七宝所成。这是根据大本的说法。

     这里池中的水，但言八种功德，没有说出众宝所成，以及随意说法，进业等等，这是姑且随顺此方的凡情。实在说来，池里的水，其众宝与功德，一一都是无量无边的。

     若根据《观经》所说：“一一池里的水，都是七宝所成，并且此宝非常柔软，不同我们这里的宝又刚又硬。这些七宝，都是从如意珠王所生，分出十四支来，每支都有七宝的妙色。同时如意珠王，流注到莲花中心，经过宝树上下，音声很是微妙，令人听后道心自然增长。

     大本云：“诸上善人，入七宝池，澡雪身体，意欲令水没足，水即没足，欲水没手，乃至欲水灌身，悉如其意，欲水还复，水辄还复。调和冷暖，无不顺适，开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形。”池水本没有心，可是能随人意，真是不可思议。大本又说：“微妙的波浪，从东面流到西面，复从西面流到东面，或从北面流到南面，又从南面回流到北面。有时作东、西、南、北四方转相灌注，不迟不疾，安详徐逝；如果风吹着池水，那池水就有无量的波浪扬起，这时自然有微妙的音声出现，或念佛声，或念法声，或念僧声，或念寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，乃至或念众妙法声，随顺各人的心理，没有不能闻的。而且听闻音声之后，人人都能发起清净心来。或有听闻之后，诸根即告成熟，进趣无上菩提，永久不会退失”。池水本非有情，可是能演妙法，这也是不可思议的事。

     大本又说：“那里的人，入池沐浴之后，或有坐在莲花上面的，或有坐在地上讲经的、诵经的、自说经的、授经与人的、听闻经法的、念经的、思道的、一心坐禅的、经行的、也有在虚空讲经的，乃至有虚空坐禅讲经的，各随身意，而有所得。如果未得四果的，因而获得四果，末得不退转地的菩萨，因而获得不退转地”。池水本是触尘，可是能令入池浴者，进德修业，这又要一件罕见的事。

     “四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”。四边，就是池的四岸。在七宝池的四方边岸，都有一级一级的陛阶，供给那里的人可以游行。无论若阶若道，都是金、银、琉璃、玻璃的四宝所成的。而且在四方边岸上面，还有很多的楼阁，供给佛僧与诸上人所居住。但这些楼阁，不同我们这里一般普通的楼阁，我们这里的楼阁，完全用土木砖石的材料筑成的。极乐世界的楼阁，是用金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙的七宝所庄严、校饰的。如大本所说：“阿弥陀佛所住的宫殿楼阁，以及讲堂、精舍，都是七宝所成的，胜过帝释所居住的宫殿，不止百千万倍之多。弥陀的住处是这样，菩萨的住处，也是这样的。但那里也有诸天和人民，他们所住的宫殿楼阁，随其形色、高下、大小，或以一宝所成，或以二宝所成，或以三宝、四宝乃至无量宝所成，一切都是很庄严。现在此经但言七宝，也不说高下、大小，这是经文的省略。

     金即黄金，含有四种意思：第一就是金的自体，极为坚固；第二金的性质很是柔软；第三金的本色非常光明；第四金的价值十分昂贵。因为含这四种意思，所以叫做黄金。银是白金，也同黄金所含的四种意思，但不及黄金那样的贵重、光明、柔软、坚固。琉璃是印度的梵音，译成中国话叫“青色宝”。也有译成“不远宝”的。不远是山名，因为琉璃是从这山产的。此山近波罗奈城，离城不远，所以译义又叫“不远宝”。玻璃也是印度的梵音，翻译华言叫做水晶。“砗磲”译为“大贝”，就是海里的介虫，经过时间久了，便成为宝。又砗磲是玉石之类，生於西域，为西域七宝之一。“赤珠”也是产生在海里，是一种赤色虫所产的珠，它和蚌胎、蛇脑、鱼腹所出的珠稍微不同。“玛瑙”，有山玛瑙水玛瑙两种不同，形色也不一样，如果其色是红的，黑夜触之便能生光。以上所说的七宝，名字和我们这里相同，可是本质，每一宝胜过我们这里百千万倍。这是说明极乐世界的楼阁，完全是七宝所成的，极为庄严。

     “池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。”

     在西方极乐世界的七宝池中，里面充满很多的莲花，而这些莲花，不同我们这里的莲花，我们这里的莲花，其大小不过如小碗那样。极乐世界的莲花，其大则如转轮圣王的车轮一样，大一由旬。这不过从最小方面而说。若根据《观经》所说，还不止这样。经云：“一一池中，有六十亿七宝莲花，团圆正等十二由旬。”大本云：“池中莲花，或一由旬，乃至或百千由旬”。这些莲花的大小，是随十方念佛众生的念力，因为众生念力有勤有惰。如果念力勤的，莲花就大；念力惰的，莲花便小。

     为什么要用车轮来比喻西方的莲花呢？这不但形容西方莲花的相状，而且意味着西方莲花的功德。因为轮有运载之功，碾碎之德。极乐世界的莲轮，能遍至十方世界，接引念佛求生净土的众生，断除烦恼的惑业，出离生死的苦海，往生极乐的世界。因有这样的关系，所以就以车轮来比喻极乐世界的莲花。即此华轮，就可以作为弥陀的大愿船，普载念佛众生同个赴莲池胜会。

     极乐世界的莲花，约略来说，有青、黄、赤、白四种色彩。如果其色是青的，那就放出青色的光来，这种莲花，叫做优钵罗华；如果其色是黄的，所放出来的光就是黄的，这种莲花，叫做拘勿头华；如果其色是赤的，所放出来的光便是赤色的，这种莲花，叫做钵头摩华；如果其色是白的，那就放出白色的光了，这种莲花，叫做芬陀利华。

     十方世界的众生，若有发心念佛求生净土的，极乐世界的七宝池中，便生出一朵莲蕊，随着众生的念力而有变化，如果念力强的，莲蕊就长得很快，而且很大；念力稍差的，莲蕊长得缓些，也不十分的大；如果念力更差的，或者有时不念，断断续续的，莲蕊就不但长得很缓，而且还要萎缩。这可比喻我们种瓜种菜一样，瓜种、菜种虽然种下去，还要天天用肥水培养它，才会一天比一天长大，而且长得很快很大；否则，那瓜菜就不会长大，还有干枯的可能。念佛也是如此。虽然你已发心念佛求生净土，还要勇猛精进，天天念着，那七宝池中你这一莲蕊，才能一天一天长大起来，而且长得很快很大。到了命终时候，可以蒙佛接引，托质在这莲蕊，这就叫做托质莲胎，以莲花为父母，清净地受生。到了华开的时候，就可以见佛闻法，悟无生忍了。

     须知极乐世界的莲花，乃御凡壳的玄宫，安慧命的神宅。所以西方极乐世界称为莲邦。净土的法门叫做莲宗。念佛的法会叫做莲社。念佛的同人叫莲友。因为如此，所以说：“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”。

     “微妙香洁”，这是说明莲花的四种功德。“微”就是幽微的意思。因为极乐世界的莲花，莲根产生在金沙里面，莲花浮在八功德水的上面，大小形量，没有一定，要随众生的念力，因为这样，所以叫做幽微。又叫精微。因为西方的莲花，是由七宝所成的，光明和色彩，既然配合得很好，而又炜烨灿烂，光明如同日月。因为这样，所以叫精微；“妙”就是不可思议的意思。因为十方世界有人发心念佛时，在七宝池中的莲蕊，即标出念佛人的名字，随各人的精勤与怠惰，荣枯当下便出现。因有这样的关系，所以叫做感应冥符妙。再说上中下三品，随各人的功行，无量众生往生，大家不相错谬，这是胜劣分明妙，故曰微妙。“香”就是馨香的意思（馨音兴，香气远闻曰馨）。我们这里的莲花，濯清涟而不妖，如果遇着清风徐来的时候，在远处的人，可以闻得它的香味。这里的莲花尚且如此，何况西方的莲花呢？光色既然不同这里的莲花，而馨香的气味，自然胜过这里的莲花了。因为如此，所以叫做馨香远闻。“洁”就是洁净清白的意思。我们这里的莲花，尚且山污泥而不染，翠盖轻摇玉立，何况极乐世界的莲花，产生在七宝池里的呢？它的洁净清白，不言身可想见。因为这样，所以叫它为洁。这是略说莲花的四种功德。故云“微妙香洁”。

     舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

     这是归结上面所说，西方极乐世界种种无量庄严的功德，完全是由阿弥陀佛愿行所成的。由因中无量愿行的力量，才成就极乐世界无量的庄严胜境。

     佛陀说明西方所受用境界之后，要结归功由弥陀的行愿所成，所以特呼当机之名而告之曰：舍利弗，当知西方极乐国土里面，成就如是七宝莲池、八功德水、阶道楼阁等等，无量庄严者，完全是由弥陀因中，无量愿行功德力所成就、所庄严的。

     “成就”二字，当分能所两种解释：“能”就是能成就。“所”就是所成就。能成就，是约弥陀愿方面说；所成就，是约依正种种庄严说。“如是”二字，即指池水、阶道等等的所受用境，一一都很庄严殊胜，这种庄严的殊胜境地，皆是阿弥陀佛因中所发的大愿，及金刚道前所修的大行所成就的。因为弥陀在因地中，为法藏比丘时，曾对世自在王发了四十八个大愿。在四十八个大愿里面，第三十隶愿有说：“倘若我将来成佛的时候，在我的国土中，从地上以至虚空要有无量无边的宫殿楼阁，及池流华树等等。总而言之，凡是我的国土，所有一切的万物，都是无量杂宝、百千种香所共成的，严饰奇妙，胜过诸天人民。如果不是这样，我就不成佛了”。这是弥陀因中所发的大愿。至于弥陀因中所修的大行，根据大本所说：“法藏比丘，发了四十八个大愿以后，住真实慧，勇猛精进，经过无量阿僧衹劫（梵语阿僧衹，此云无央数），修菩萨行，护身、口、意，广行六度，了知空、无相、无愿三种三昧，以此教化无量众生，令无量众生，都发菩提心，修菩萨行”。这是弥陀因中所修的大行。以此愿行的功德，作为能成就；宝池楼阁的无量庄严，作为所成就。大本又说：“如是积功累德，经过无量千万亿劫，功德才得圆满，才得成就斯愿，而入了佛位”。

     这种功德，乃是称性无漏的功德，因为自性本具一切庄严，但非佛的愿行不能成就。佛在因地中发愿修行，到了愿行圆满，净土庄严之后，作为众生的增上缘；由这净土的增上缘，生起众生自心本具的种种庄严，作为众生的所缘缘；众生缘这庄严的净土，就可生起欣厌的心来。欣厌心生起之后，便能勇猛精进修这念佛法门。由这念佛仗他力的法门，将来命终之后，就可以往生净土。但这能、所一切的庄严境，一一都不能离开自性。就是弥陀也是以大愿大行，来成就自性本具的无漏功德庄严的。如果离开了自性之外，能、所都不可得的。这是说明极乐世界的所受用境。能受用境约彼国的众生说的；所受用境约彼国常作天乐等等说的。总约五根、五尘明受用，别约耳根、声尘明受用。其中又分为：一各出其相；二结由佛力。

                                                                    （未完待续）