“摩诃俱絺（音尺）罗”，华言叫做大膝。是舍利弗的母舅，在舍利弗未投母胎之前，他和姐姐辩论，必定论胜他的姐姐，可是一经姐姐怀了舍利弗的胎后，那就相反了，每次都辩不过他的姐姐。他就了解到姐姐身中所怀的，不是一般普通的人，一定是有智慧有道德的高人之士，初在母胎就能寄辩母口，将来出世了还了得！如果生为母舅的我，辩论不过自己的外甥，岂不是太丢脸吗？因此他发奋到南天竺，死心塌地地学习婆罗门教的《十八经》、《四韦陀典》。但是对于学业，年轻的人容易成就，如果年纪大了，那就很是困难。那时的俱絺罗，已经超过求学的年龄，所以常被同学讥笑说：“不但今生没有希望，就是几世也是学不通的”。俱絺罗听后，即时叹气说道：“在家为姐所胜，出外为人所轻，学业不成，誓不回国”。从此以后，他就日以继夜，不肯休息，埋头苦干的求学，因没有时间剃头和剪爪，所以那边（南天竺）的人，都叫他为长爪梵志。后来学业成功，他就回到本国，要与外甥辩论，因为不见外甥，即问他的姐姐，他的姐姐告诉他：“你的外甥已经跟佛出家了”。大膝一听外甥跟佛出家，很生气的说：“瞿昙（佛的’姓氏）有什么资格，可以做我外甥的师傅？”即到佛所要索回外甥。
走到佛所，佛笑笑说道：“好的，你要索回外甥，这是很容易的，不过，我有一个简单的条件，你当和我论理，如果化的理论胜过我，可将外甥还化，如果你的理论不如我，应该怎么办？”大膝听后非常欢喜，以为一生所学的本事，现在可以在这里显出，于是一口答应说：“如果我的理论不如你，愿意将头给你砍下”。相议已决定，佛就让他立宗。大膝说道：“我以一切法不受为宗”。佛接着问道：“是见还受否？”这样一来，大膝自知理亏，什么道理呢？因为如果说还受是见，便与自宗相违，因为自宗是以一切法不受为宗。如果说不受是见，便无宗可立，并且自宗也坏，因此掉头即跑。行到中途，觉得这事不对，男子汉大丈夫，一言既出，驷马难追，既然答应理论不如，愿意将头给人砍下，现在怎可背约，因而回到佛所，伸出头来，叫佛砍下。佛陀告诉他说：“我的法门，没有这事”。大膝听后，既生感激，又生惭愧。于是向着佛陀叩首，愿意跟佛出家，终身做佛的弟子。这尊者出家以后，不过三年，学通要藏的圣教，在声闻弟子里面，是问答第一。《阿含经》云：“我佛法中，善能问答，俱絺罗为第一”。法华会上，世尊为他授记作佛，名叫“普明如来”。
“离婆多”，离婆多是梵语，华言叫做“星宿”。因为祈祷星宿而生的缘故，因而以此立名。又叫“假和合”，这是尊者自称的别号。因为这尊者，有一次晚上，寄宿在一空亭，看见二鬼在亭争死尸吃。本来这个死尸是小鬼觅来的，可是大鬼蛮不讲理，以有力量欺无力（世间本来就是如此），强抢小鬼所有的尸，小鬼见他蛮不讲理，因而与他纠缠，来到这个起这个小亭，遂请尊者分判。尊者认为这是一个难题，如果依理实判，大鬼一定不愿意，可能因此发怒而取我代替死尸吃，若不依理实判，小鬼更是怨恨，也可能因此生怒而取我代替死尸吃，左思右想，难免一死，不如死于合理，因此据实判云：“这死尸既是小鬼从某处觅得，照理该还小鬼才对”。这样一来，大鬼便很忿怒，就对尊者说道：“汝判死尸是小鬼的，好吧！我现在不吃死尸而食活人”。大鬼说完这话，遂拔尊者的手足先吃，小鬼见大鬼拔尊者的手足吃，就拔死尸的手足补入，尊者因此很生烦恼，遂之怀疑这身不是我的，为什么呢？因为这身如果是我所有，分明眼见大鬼拔吃已尽，若说这身不是我的，怎能随我行动，我想走到东边，它就跟我到东边，我想走到西边，它就跟我到西边呢？因此逢人即问：“汝看见我没有？”僧园里面，大家都这样说：“这人容易得度”。就告诉他道：“这身本是别人的遗体，那里是你所有呢？”尊者因祸得福，即悟此身是假和合，因此证得阿罗汉果（即无生的真理）。在声闻弟子里面，这尊者是无倒乱第一。
“周利槃陀伽”，周利是其兄的名，译义叫大路边。因他是继其兄在道路边生的。印度作前的风俗，凡是女人要生儿女的时候，不可在夫家生，一定要回母家去生。他的母亲两次将要生子，可能时间来不及，或有可能路途太遥远，两次都在半途的路边产子。因为这样，这尊者的名号就叫继道，即继其兄于路边生下之意。继道极为愚钝，出家以后，其兄教他诵半首偈语（四句为一偈，半偈即二句），教他时时诵习，可以由此得道。偈云：“守口摄意身莫犯，如是行者可度世”。虽经过一百天的译习，可是得前遗后，得后遗前。其兄看他实在太愚钝，很生气的对他说：“像你这样愚钝，出家有什么好处？二句偈语不过十四个字，经过一百天的诵习，还不能学会，这样怎有出家的资格，怎能证得圣果呢？即时叫他还俗。”继道尊者，在这精形之下，感到万分痛苦，于是放声大哭，要想吊颈自杀，在一果子园的树上，正要准备上吊，世尊化为树神呵责他：“何至要出这吊颈的下策？迦叶佛在世时，你是一个通达三藏的法师，不肯说法度人，不肯教化众生，因你太悭吝法施，所以现在得此愚痴的果报，在情在理，应该发惭愧心，怎可怨天忧人，寻此短见下策呢？”世尊说完这话，即现常身对他说道：“成佛不由汝兄，汝可随我前来”。佛就这样的怜悯他，教他诵“扫帚”二字，他就依教而奉行，每天不断地诵着。经过一个时期，忽然开悟，得阿罗汉果。这尊者在声闻里面，称为义持第一。
“难陀”，梵语难陀，华言叫喜，即孙陀罗难陀的简称。梵语孙陀罗，译义叫艳，是他太太的名。因为他俗家的妇人生得如花似玉，非常漂亮，素有艳色之称，连妻子的名来立，所以叫艳喜。本是 佛陀在家的胞弟，四月初九生的，这尊者满身都是黄金色，相貌非常圆满，除了佛陀之外，当时全印度的人，可能说没有一个人像尊者这样的好相貌，具足三十相，不过四指比佛稍短而已。其他的身分，与佛不相上下，这尊者若在大众里面，一般不认识的以为就是佛陀。
当时印度的外道很是复杂，除了一种皈依佛教以外，还有九十五种之多。那时有个裸形外道和舍利弗论议结舌，因为舍利弗的智慧比外道强，外道论不过舍利弗，因此就生起善心，舍邪归正，深信佛法之后，要发心出家，看见难陀的相貌殊伟，慨然赞叹道：“像舍利弗这样的低矮，智慧尚且如此的大，何况这堂堂的比丘呢？其智慧更不可说了”。说完这话，即求难陀度他出家。
可说函盖相称，函大盖也大的。这是尊者的相貌，当然除了佛陀以外，没有一人长得比他更好，可是他俗家的妇人孙陀罗，相貌也差这位尊者不会太多，如果不是长得好，那有艳色的美称呢？因为夫妇相貌恨俱美，所以感情也就和一般普通的人不同，起居饮食俱在一起，彼此不相舍离。
有一天，佛和阿难到迦毗罗卫国的京城乞食，这天乞食经过他的门口，难陀和他的妇人，这时正高楼一起吃饭，看见佛陀化食来到门口，很欢喜的要出来迎佛，他的妇人孙陀罗说道：“快些回来吃饭，我待汝回来才共进食”。难陀和他的妇人约好回来共食之后，很快的出来迎佛云：“世尊！你老是转轮王的的种族，怎可以自辱呢？”一方面说着，一方面持佛的钵进去取饭。这时佛即回归尼俱类园，对阿难说：“如果难陀拿饭来，你不可向他接钵，叫他亲自把钵送给我”。难陀拿饭出来，见佛已不在门口，因为他和孙陀罗约好回去共食，如果将饭交给世尊，一定时间很久，所以要把饭钵交给阿难代送上佛。阿难说道：“世尊叫你亲自送去，我不能违背佛的慈命，不能代你将饭转送上佛”。在这情形之下，难陀不得不将饭钵交还佛陀，故从后面紧追着佛，虽见佛在前面不远，可是难陀无论怎样紧追，始终无法追着，一直跟佛到尼俱园，把饭交给世尊之后，正要回家，佛即制止不允他回去。并对难陀说：“现在来到这里，还想回家做什么？”难陀说：“因为我妻子孙陀罗等我回去共食”。佛陀呵斥说：“痴人”！即时叫人拿刀把难陀的头发剃下，难陀面对拿刀的人说：“谁敢拿刀把我的发剃下，我就一拳把他打死（因为难陀的武术很高）”。这时拿刀的人，把这情形禀知世尊。世尊听完这话，自己拿刀亲自把难陀的头发剃下。因为佛有威德，难陀自然不敢反抗。难陀的头发既被佛陀剃下，没有法子回家，佛也不允许难陀回家。到了明日，佛和五百弟子入城应供。但佛僧每逢入城应供，必留一人在园里看门，于是佛陀对众僧说道：“今天全园的人，都要入城应供，谁肯发心留在园里看门？”难陀听着这话，心里很欢喜的说道：“我我愿意在园里看门”。但看门的人，必须负责扫净园地和关好园门，佛就叫他扫地关门。
说来真是奇怪，平时的园地很容易扫净，园门也很好关，可是今天的园地就很难扫干净，园门也特别不好关。扫好东边，西边忽然吹起风来，把园地又吹得一片都是灰尘；关了南面的园门，北面的门又被风吹开了。这样的经过三番四次，时间已经不早，这时如不逃走，佛僧就快回来了。于是放下扫帚，即从后面的小路逃走。平时佛僧入城应供，来去都从大路，这天就与平时稍为不同，去时则作大路，来时乃就起路。这时难陀要去，佛僧要来，在半途遥遥相遇。难陀看见佛僧从前面来，吓得满头大汗，这还了得！这时难陀想找地方隐藏起来，发觉邻近有株大树，难陀就在树下藏身，不幸树又被佛以神通力拔在空中，这时佛僧已经行到，佛见难陀满面青红，向他问道：“难陀，你不好好看守园门，跑到这里做什么？”难陀很难过的对佛说：“昨天与妻子约好，要我回去同食”。佛陀呵斥道：“难陀！你现在已经出了家，还是念念不忘着你的妻子，想回家与妇同食么？你真愚痴，随我回归僧园。”难陀逼不得已，又同世尊回到尼俱类园。
难陀虽然回到尼俱类园，还是念念不忘他的妻子，总想逃走，可是没有机会，因此内心非常愁闷。佛陀知道难陀的心事。一天佛又向难陀说：“我和你去游天宫好吗？”因为佛陀有此威德，也是前因后果的关系，难陀自然不敢反抗，只有答应罢了。佛见难陀答应，就和难陀去游天宫。走到一处，有一只老母猕猴，在那里咬虱子，佛指着猕猴对难陀说：“难陀！你看这母猕猴和你的妻子孙陀罗比较怎样，猕猴长得好，还是孙陀罗长得好？”难陀很难过的回答佛说：“世尊！你老怎可将猕猴来与我的妻子孙陀罗呢？当然我的妻子长得好”。佛陀听后笑笑和他到天宫里。天宫里的宫殿，不但世间没有，就是天宫里的天女，世间也是没有的，若以天宫里的天女来比孙陀罗，就等于拿孙陀罗来比猕猴。不但身形长得漂亮好看，而且声音也是嘹亮好听。这时佛又笑笑问道：“难陀！你看天女长得好，还是孙陀罗长得好呢？”因为难陀见天女长得好，就忘记孙陀罗了。所以笑笑回答佛说道：“世尊若以天女来比孙陀罗，这等于以孙陀罗比那猕猴，还有过而无不及啊！”这时难陀心心念念想着天女，几乎把他素来所爱的孙陀罗完全忘记了。游了很多天宫，每个天宫里面，只一位天子，天女就很多很多，都围着这位天子。又有一个天宫，里面充满很多天女，不见有任何天子。难陀因此请问世尊，世尊教他去问天女；他问天女后，天女对他说道：“我们这些天女，现在还没有夫主，因为我们的夫主，是佛的弟子孙陀罗难陀，现在还在迦毗罗卫国修行，因为他持戒持的很好，将来命终之后，就生到这里来，做我们的夫主。
难陀听完这话，很欢喜的说道：“我就是佛的弟子孙陀罗难陀，现在我不回去，我就在这里做你们的夫主好了。”
“不可以，不可以！因为你现在还是下界的人，要待你将来命终之后，舍了下界的报身，生到这里来，那时候才可以做我们的夫主”。这是天女向难陀说的话。
难陀听完天女这番话后，心里非常高兴，自知将来可以生到此天，因此与佛回到尼俱类园。从此以后，再不想回家见孙陀罗了，一心修行，梵行第一。
佛知难陀持戒希望生天，不想了生脱死，对诸弟子说道：“难陀极为愚痴，持戒不想了脱生死，一味希望升天享福，你们大家不要和他说话。”诸佛弟子们听佛说后，大家都照做。难陀见大家不和他说话，心里很是烦闷。
经过一个时期，佛知难陀心里有点难受，又对难陀说道：“难陀，我见你近来面色不太好，究竟有什么事！你和我到地狱看看好吗？”这是佛方便度他，故又要他去游地狱。
难陀对为上次和佛去游天宫，得到很好的收获，这次如果和佛去看地狱，可能和上次游天宫同样，或许有比上次更好地收获，于是一口应承说：“好的，我和世尊去看地狱。”
在这时候，佛和难陀到了阴间游狱（这当然是佛的神力，才能把难陀带到天上和地狱。）地狱的苦况，真是不可言说，说之令人恐怖了。所谓“刀山剑树，铜柱铁床”，有无量无边的猛火，烧着狱里的罪人。除了这些地狱以外，还有很多的地狱。因有佛的神力加被，难陀自然不生恐怖。游了很多的地狱，每个地狱里面，都有很多狱卒治刑人。只见一个油汤地狱，镬里盛满生油，炉边堆积很多干柴，二个狱卒在炉边睡着，还没有烧火。难陀因这请问佛陀：“世尊！为什么这狱没有罪人？”佛叫难陀去问狱卒。他就很快地到狱卒旁边，去问二位鬼大哥。鬼大哥因他的请问，就从实告诉他：“由于时间未到，还要经过一个时期。我们这个地狱的罪人，就是现在释迦牟尼佛的弟子孙陀罗难陀，现在还在迦毗罗卫国修行，因为他持戒希望生天享福，不求了脱生死，将来天福享尽之后，生到我们这个地狱来，还有大段时间，所以我们现在没有烧火，等他生到这里来，那时我们就忙了，天天要烧火刑他。”难陀听后亡魂丧胆，吓得面如土色，即时和鬼大哥辞别，不敢久留。佛见难陀面如土色，就问难陀：“鬼大哥对你说什么话？”难陀很恐怖的答佛说道：“世尊！我不希望生天，我希望快些了脱生死。因为生天不离地狱，原来那个油汤地狱，是为我作准备的。”佛见难陀得度因缘已到，再也不希望生天，又故意和难陀说：“难陀，生天不是很好吗？有那么多的天女，时时跟随着你，比之你和孙陀罗，不知还要好得几千百倍，现在为什么不希望生天，要快些希望了脱生死呢！？”这时难陀既恐怖又羞耻，向着佛陀哀求忏悔：“世尊慈悲，悯我愚痴，不知地狱痛苦，不发解脱之心，今蒙如来，方便权巧，救拔于我，出地狱苦，发出世心，自今以往，不敢思念生天享福，但望早日，得证道果”。
佛法是这样的，不管你从前是发什么心，造什么业？杀、盗、淫、妄都是可以忏悔的。
佛见难陀洗心忏悔，很欢喜地说道：“善哉难陀！有大智慧，知道生天不离地狱，自今以往，但念无常，慎莫放逸”。难陀答道：“依教奉行”。佛受难陀忏悔之后，即以神力回归尼俱类园，对诸弟子说道：“让你等大众知道，难陀已知生天不离地狱，念地狱苦，发出世心。从今以后，你等大众，可以和他说话”。佛陀说完这话，又叫难陀向着大众忏悔。事毕，众僧各归寮房。这尊者是持戒第一。
“阿难陀”，梵语阿难陀，华言译做庆喜，也叫欢喜，也叫无染，这都是译义。他是白饭王的太子，是佛的堂弟。世尊初生的时候，有很多瑞相。因此净饭王请了国内的名师“阿私陀仙”，进宫为太子看相，阿私陀仙见太子有三十二相，相相很是明显，就对国王说道：“太子将来长大，如果在家的话，当作转轮圣王，倘若出家的话，一定要成佛道”。但净饭王的希望，总想太子作转轮王，不希望太子成佛。世间人都是这样希望，可是事实偏与心违。到了太子长大，忽然捐国弃王，出家到雪山修道。这样一来，净饭王哭得死去活来，终日都很忧恼，无心治理国事。
正在痛苦的时候，魔王又来骗他：“你的爱子悉达多，已在雪山死了”。王闻太子在雪山已死，痛苦更是难受，因而放声大哭说：“阿私陀仙的话既然虚妄，瑞相也没有什么应验”。这时天神来对他说道：“大王勿生忧虑，太子已成佛道”。因一方面听人说太子已死，一方面听人说太子成佛，弄得净饭王啼笑皆非，究竟听谁才对？王正在犹豫不决，忽然雪山的菩提树神也入宫报喜说：“恭喜大王！昨夜天地大动，太子已经成佛”。这时净饭王才相信太子成佛，于是生大欢喜。净饭王正在欢喜之时，又闻宫女入宫奏道：“昨夜白饭王的妇人已生王子”。这样一来，真是锦上添花，所以，全国的王臣，大家都很欢喜了。因为这样，净饭王就给尊者取名叫欢喜了。因为阿难尊者过去多作功德，感得今生相貌非常端庄，而且色白如银，所以不论什么人，看见都很欢喜的。因为他的相貌端庄，而又色白如银，故佛叫他出入著覆肩衣，不可露臂。
一次阿难入城乞食，有一背小儿担水的女人，到水边取水的时候，看见阿难的貌美色白，似乎很仰慕他，看得入神，眼睛不动，这女人不知不觉，用绳子缚着小儿的颈项，好在当时旁边有人发觉，不然的话，这小儿就要受难了。
在《中阿含经》里有段经文意思是这样：不论比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡是听到阿难说法，不论说多说少，大家都很欢喜的。如果阿难要向佛发问，必先謦咳一下，大家听后也很欢喜。总而言之，阿难一举一动，一言一行，大家见后，大家听后，都很欢喜。这是什么缘故呢？因为阿难有大福报，有大智慧；另一方面，也是过去多生多劫见人欢喜的结果。所以，藏经里面有说：“今生人见欢喜者，前世见人欢喜故。”
阿难的出生，是在腊月初八“佛的成道日”那天，后来跟佛出家，做佛的侍者。说来真是奇怪，如果不知道佛的本意，很容易误会到佛也有亲疏厚薄了。因为如来当时要人当侍者，有五百年轻的比丘，大家都欢喜做佛的侍者，可是群来都不允许，唯要阿难一人。大家著目睹世尊欢喜阿难，都劝阿难发心，因为阿难素来富于情感，很好说话，大家既然要他发心，他就随顺众意，五百年轻比丘也都欢喜。但阿难请目犍连尊者代为请愿：第一如果如来赐我不论新的旧的衣服，我一律不爱；第二如有信众恭请佛陀到家里供养，我不能侍奉前去；第三出入不限时间，佛皆一一许可。如来尝对大众这样说：“阿难胜过从前任何一个侍者”。因为作前的侍者，不能预知佛的本意，无论如来要什么东西，做什么事，要佛说出，侍者方才知道，否则大家都不了解。也就因为这样，所以如来的法付给阿难。
还有一件阿难很欢喜的事，就是四天王天的四王，各各供奉如来一个钵，如来将四钵合成为一个。虽然合成一钵，可是四缘仍然存在。阿难很欢喜这钵，护持没有丝毫倦意。
阿难当佛二十五年侍者，他所听到的二十犍度（译为聚、蕴、积、藏、节，为律论里的篇章名称。在《南山戒疏》第一卷下半卷说：“受法、戒法，各别聚处，名为犍度”。）都能通达没有遗失一句一字，不用重问如来一字一句，记忆力特强，所以佛很欢喜阿难。
有时阿难随佛到天宫龙宫说法，见那貌美如花的天女龙女，阿难虽未断除烦恼，而能心不染著，所以一切的天人和龙神，都很欢喜阿难。
如来刚入灭的时候，佛身睡在狮子床，迦叶和大众这样叹着佛：“面如净满月，眼若青莲花，佛法大海水，流入阿难心”。这虽是佛的话，可是也含有称扬阿难智慧大、记忆力强的意思在里面。
阿难以智力观察当时的情况，若要久住世间，恐怕离车（即毗离城刹帝利种之名，译义为薄皮，因为祖先从一肉胞生出，故有此名。又译为贵族，都是译义，非是译语）生怨；若要进德修业，又恐阿闍世王有恨。在这情形之下，他就誓入涅槃，在恒河地方，入风奋迅三昧自焚其身。分身作为四分：一分给天，一分给龙，一分给毗舍离（新云舍厘，国名。译做广严，在中印度恒河流域的南面。维摩诘大士住在此国。又佛入灭一百年后，七百贤圣第二期结集法藏于此），一分给阿闍世王。
到了阿育王的时候，他很信仰佛法，尊重要宝，素来敬仰阿难尊者多闻第一，特去礼拜尊者的塔，同时以一千两黄金供养尊者，并写偈语赞云：“能摄持法身，法灯故法住，念盛佛智海，故设上供养。念持多所闻，口出微妙语；世尊所赞叹，天人之所爱。”这是阿育王书偈赞叹尊者。
《增一阿含经》说：“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广达，堪任奉持，阿难第一。”
（未完待续
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