佛说阿弥陀经讲议（三）

    这部《阿弥陀经》，是释迦牟尼佛在印度说的，原本是梵文。后来经过罗什法师的翻译，方有此经来到中国。

    姚秦就是翻译此经的时候，因为秦朝张分有嬴秦、苻秦、姚秦三种。今言姚秦，就是区别不是嬴秦与苻秦，乃是后秦姚兴在位的时候，如果论其到正统，当说东晋才对。因为译经在秦，所以叫姚秦。

    三藏就是经、律、论三藏。因为经能契合众生的心，所以叫定学藏；律能规矩身、口，意三业，所以叫戒学藏；论能分别邪正，所以叫慧藏。因此，因此经律论三藏，也可以称为戒、定、慧三学。法师就是能以三藏大法为师，所谓如说修行；不但自己能以三藏大法为师，同时也能以三藏大法师人，教化众生。这位罗什法师，具足自行化他二种功德，故以三藏法师称之。大凡能够弘扬佛法的出家人，都可以称为法师。

    鸠摩罗什是译经人的名字。梵语鸠摩罗什，华言翻为童寿。因为这位法师，在童年的时候，就有耆宿的作风，所以叫童寿。法师的父亲，名叫鸠摩罗炎，出身中印度人。因为印度分东西南北中五部。鸠摩罗炎身份很高，他的祖父做过宰相，他本人将嗣相位时，就告弃官出家，各处游学，经过东印度的葱岭，到了龟兹国的领土，龟兹国就是现在云南的边境。龟兹国王敬仰他的高尚品德，能够弃官出家，而且道高学富，就强以妹嫁他，结婚之后生下什师。

    罗什法师在母胎时，就能增加母亲的智慧辩才。后来他的母亲又生下一子，名叫弗沙提婆。他的母亲素来很有道心，而且欢喜苦行，自从生下什弟之后，不久就去出家，这时罗什法师年仅七岁，也就发心出家，一家几代都有佛根，真是难能可贵。

    一次罗什法师跟他的母亲到一寺中拜佛，看见寺里有个大铁钵，心里感到非常欢喜，遂将这钵戴在头顶，不久之间，他的心里暗想：我是一个七岁的儿童，力量很少的，怎能戴起这个大铁钵？说来真是奇怪，当他不起分别心的时候，不知这钵的轻重，一经起了分别心，铁钵就重了起来，因此力不胜任，跌在地上。

    起身之后，就悟“万法唯心”之旨，从此智慧更加广大。一日能诵一千首偈，偈中的道理都能一一通达。

    什师在九岁时候，跟他的母亲到跟他的母亲到罽宾国，礼拜盘头达多为师，学习小乘经论，只有三年，就把小乘经论统统学好。

     从前印度外道很多，常常和罗什法师辩论道理，都辩不过法师。因为罗什法师德学兼优，所以那时罽宾国的国王，非常恭敬他，每日以上等的食物供养法师，同时寺里所住的出家人，有大僧五人，沙弥十人，专门负责清洁法师所住的地方，好像弟子服侍师傅一样，这都是法师的道德学问所感动。

     什师到了二十岁，又跟他的母亲回到龟兹国，途中经过沙勒国，沙勒国王很欢喜，请什师升座说法。什师在闲暇的时候，参阅外道的学说，四韦陀典、五明诸论以及阴阳星算，没有一样不通达的。法师为人率直，作事大方，不拘小节，因此一般修行的人，有不少心里很生怀疑。法师外表虽然没有什么拘束，但内心无贪恋世间五欲之意。

    在那时候，罽宾国有一位法师，名叫须耶利苏摩，素来专门弘扬大乘佛法。这时候什师学习大乘的因缘已经成熟，故亦宗而奉之。什师自从研读大乘佛法之后，始知大乘的伟大，一心钻研方等，熟诵《中论》、《百论》及《十二门论》等。龟兹国王本来就很敬仰什师的德学，现在既知什师又学大乘佛法，就更加仰慕他，於是请什师回到龟兹国讲说大乘。什师每逢讲经，龟兹国王和一班大臣，都是环跪而听的。

    什师受具足戒后，这时已经二十岁，又跟卑摩罗叉法师（译义无垢眼，见梁僧传三卷）学《十诵律》。这时他的母亲已证三果，将要离开龟兹国往印度的时候，对什师说：“方等大乘佛法，很适合中国人，应到那里弘扬，不过对你本身有点不利！”什师答云：“菩萨的宗旨，唯在利益众生，如果大乘佛法能够适合中国人，就到那里弘扬，纵然牺牲了自己，也极愿意的”。所以他的母亲独自个人回到印度，法师仍留在龟兹国的止新王寺。后来在寺旁边的故宫中，得着一部《放光般若经》，开卷一读，魔来捣乱，遮蔽经文，但见白纸不见经文。什师有大智慧，知道这是魔来扰乱，信心愈加坚固，魔见什师信心坚固，无可奈何，隐形而去。魔去后经文复现。这是什师首次见到般若经。

    什师自从阅读《放光般若经》后，对於大乘佛法更加崇拜，因此益加钻研，所以什师对于大乘方等经论，都能通达其秘奥。因为什师有大智慧，有大福德，龟兹国王特为什师造了一个金狮子座，用大秦国的锦褥铺座，请什师升座说法。

    当时盘头达多法师（从前什师的小乘法师），闻知这事，不远千里而来，听闻什师说大乘佛法。什师本来就想见他，和他讲说大乘佛法的奥妙道理。现在达多法师既然自己到来，什师怎不欢喜呢？因此就和达多法师辩论大小乘的道理，每到重要的地方，什师更为反复详说，这样经过月余，达多法师才被他说服，方信大乘佛法伟大极了。从此以后，达多法师也一心钻研大乘，同时礼拜什师为大乘法师。说道：“我是和尚的小乘师，和尚是我的大乘师。”这等於唐代的印宗大师，为六祖出家的剃度师后，反而礼拜六祖为法师。古人重道不重人，如果你有道德，有佛法，我就可以拜你做师傅，所谓“依法不依人”。

    从此以后，罗什法师的道风，一天比一天昭著，印度各国的学者，没有一人不崇拜他。同时他的声誉也流入东土，我国的学者也非常景仰他。

    什师每到各国讲经说法，各国的国王都是我跪在座旁听的，甚至有以身为床座的，这样敬重法师，可说史无前例。

    在苻秦建元九年，有一异星现于西域的分野，苻秦的太师见后，知道不久之间，必有大智慧人来辅助中国，于是入朝奏知苻坚。苻坚说：“朕闻龟兹国有鸠摩罗什，是不是此人呢？”因此苻坚就命吕光将军，率领大兵七万伐龟兹国，当吕光将要去时，苻坚对他说：“朕不是贪地而用兵，我之所以用兵者，唯一的愿望，就是迎请罗什法师来中国，如果得龟兹国王的同意，允许什师来中国，你就可以收兵回国。”

    吕光率兵到了龟兹国的首都，就把首都统统围住，然后派人以苻坚的诏书递给龟兹国王。龟兹国王看后，虽然不愿意什师来中国，但因兵力不足，没有法子可以抵抗，不得已劝法师入秦。法师既得龟兹国王劝他入秦，当然很愿意的，正好藉此因缘把大乘佛法传入中国，利益此方的人。

    吕光既然得了罗什法师，目的已经达到，因此也就收兵回国。不料来到西凉，苻坚就被姚苌所杀。吕光知道这事，便自占据西凉，即三河的王位。（历史称后凉）姚苌则据占关中僭号大秦，也名后秦。

    姚苌素闻什师的大名，故自僭号以后，屡次请师入关，无奈吕光不允。到了姚苌死后，其子姚兴即位，复请不允。过了一个时期，这时吕光也死了。吕光没有儿子，由他的侄吕隆接位，因为吕隆的智勇不及吕光，在这时候，姚兴乘机率兵往伐西凉，把西凉平后，迎接什师到长安，并且以国师之礼待他，请师住在西明阁的草堂寺译经。同时广集沙门的大德八百余人，跟罗什法师学习。

    自从汉朝历至魏晋之间，凡所译出的经论，往往文滞义格，多与梵本不大相应。什师遂与僧略、僧迁、道恒、道标、僧睿、僧肇等，先译出《大品》，姚兴也持经校对。凡是旧时文义不容易明白的，经过什师这次的重译，都能一一畅通无碍，所以大家都很欢喜。除了什师所译外，姚兴自己也著有三世的因果论，以示因果的不昧。

    那时朝廷的王臣，都很敬仰什师的道德，没有一人不是闻风下拜的。就因为大家都敬仰什师的道风，所以常常请什师在长安讲经说法。什师出身虽在印度，可是对于汉语也能博通。他先后译出的经论，总数有三百九十余卷、九十八部。现在所讲的这本《阿弥陀经》，即什师所译的一种。我们能得此经受持，能知极乐世界依正庄严，能识持名念佛的法门，都是什师慈悲翻译的功德，大家当生稀有想，感恩想。

    罗什法师，不但是释迦牟尼佛的译经法师，也是七佛以来的译经法师。我们怎能知道呢？因为从前道宣律师，他的苦行很是卓著，戒律也极严净。在中国一般学佛者，可说家喻户晓，人人都知道的。他有一次行路失足跌倒，这时有天人陆玄畅，素来敬仰道宣律师的戒行，所以把他扶起。我们能持一戒，就有五神保护。道宣律师所以得到天人扶持，就因为严持戒律的缘故。道宣律师既见天人陆玄畅，因此就向他问道：“中国流通的经典，多数是什师所翻译，他是弘扬佛法的大德，人人都很欢喜弘扬他所译的经典，这是什么道理呢？”天人陆玄畅答云：“什师所译的经典，不但是释迦佛，就是七佛的经典，也是由他翻译的，深能畅佛本怀，丝毫没有错谬，因为这样，所以人人都很欢喜弘扬”。

    在那个时候，大名鼎鼎的高僧“道生”法师，他的智慧很是深广，经论中的微妙道理，都能明了知道。这样的名僧，尚且时时入关向什师请教。鼎山的高僧慧远，也是智慧高深的大德，也常常致书请教什师决疑经义。

    姚兴因为护法心切，顾虑到法种的断绝，因此就强以伎女十人，跟什师学习经义。从此以后，什师很少住在僧寺，别立官舍居住。法师每逢讲经时候，常常自己先说：“譬如臭泥，中生莲花，但取莲花，勿取臭泥”。当时有一般人，目睹什师常和女人处在一起，不知什师的内心，大家都生怀疑。什师知道这事，遂拿了一把针，当堂对众说：“在会诸人，如果吞得这针，就可以学我和女人相处，不然的话，那就不能学我和女人相处了”。什师说完这话，没有一人敢吞这针。

    什师目睹大众没有一人吞得这针，自己一口咽下。大家吃了一惊，始知什师不是一个普通的僧人，而是大菩萨化身，从此疑惑始息。由此看来，可见什师为着弘扬佛法，不得不权示方便。如果从表面看，什师似乎不大如法，违背佛制；实际上，什师确是乘愿再来，出污泥而不染的莲花。

    什师在弘始十一年八月二十日那天，化缘已毕，就告示寂。他将入灭的时候，广集很多的徒众，当众发出了誓言：“我很是惭愧，没有什么道德，也没有什么智慧，像我这样愚痴，而敢谬充翻译，真是太不自量了，如果得佛慈光加被，所译经论没有错谬，当我火化之时，身根焚去，舌根不坏”。到了入灭火化之时，果如什师所言，身形完全焚去，舌根仍然存在。由此可知，凡是什师所翻译的经论，决定没有错谬了。

    这本佛说的《阿弥陀经》，既然是什师所翻译，当然同样没有错谬的。所以在会诸位，要深生信仰，不可有丝毫的怀疑。如果能够这样，才可以得到实在的利益。至于什师一生的事实，在古人的著述中，虽然说得颇详，可是众说纷纭，不能一致，现在把他略为说明。

    我们对罗什法师一生译经的事，所当注意的，可以分做两方面：

    甲、翻译经论有两大派。

    （一）罗什法师派。什师一生所译的经论，融会经论的含义，用汉文的体裁来贯通，所以他的译本，往往字句和章法，虽不能与梵本尽同，但是说理极为明显，令人一目了然，不用再加思索；不但说理明显，而且陈事没有不彰，如果东方的人读之，更觉适合口味，真是应机之教。若以四依来说，叫做依义不依文，现在的人称为译意。这是什师的译派。

    （二）玄奘法师派。玄奘法师所译的经论，拘守梦文的格式，不顺汉文的体裁。所以他所译的经论，文句和章法，虽然与梦本吻合，可是说理不大明显，述事也很难彰，使人看之又看，道理还不易清楚，我们东方的人读之，殊觉格格不入，殆有望洋兴叹之慨，现在的人叫做直译。这是奘师的译派。本人认为弘扬佛法，最重要是宣通其义，并非研究梵文。由此而论，要派所译的经论，哪一派比较契得此方的机宜，那就要算罗什法师了。

    乙、另一方面。在罗什法师以前，因为译本不善，不但微妙高深的道理不能畅达，即浅近的述事，也都不能圆满，故当时的士大夫们，对佛学不感兴趣。就因这样，所以信仰佛教的人很少。到了什师的一般文人哲士，信仰佛法有如旭日初升，雨后春笋那样，大家都欢喜钻研学习。到唐朝的时候，国人信仰之盛，则如日丽中天，普照大地。所以佛法自从印度流入东土，直至罗什法师，方能普遍显杨。如果没有罗什法师，虽然当时有道安，后有慧远两大高僧，未必就有这样的盛况。为什么呢？因为根据旧译的经论，一方面不多，另一方面说理和述事都不大明显的缘故。

    什师是菩萨乘愿再来，又有很多的弟子，如僧睿、僧肇等辈，都是学问高深的人，在中国学术界中，他们都是第一流的人物，对于老庄的学说，尤其是五经（诗、书、礼、易、春秋。“乐”因秦火失去，故存五经），没有一样不通达的。因为师徒都是高僧，故其所译的经论，说理既然明显，述事又复周详，深契东方的文化。有这两大原因，所以佛法才能普遍流传，深入人心。

    自从宋代以后，佛法由盛而衰，直到现在，佛法的衰微，已不可收拾了！但那时有什师师徒极力弘扬，佛法因此而大兴，人心由此得到改善，国家由此渐获太平，人民由此亦渐得安居尔业。讲到这里，我有一种观感，如果世界要获得真正和平，天下无事，大家过着夜不闭户，道不拾遗的日子，那就非改善人心，提倡道德不可了。但要改善人心提倡道德，首先应佛法昌明，如果佛法能得昌明，使全世界每一角落的人类，都知道佛法的真义，依佛法所说的五戒、十善和因果道理去做人，那世界就可以永远一和平，天下安宁，大家过着幸福的日子。

    但要佛法的昌明，必须佛教的同人，尤其出家的二众（比丘、比丘尼），发心钻研教义，到了明白教义之后，大家努力弘扬。这样佛法昌明才有希望。不外的话，那佛教的前途，可能不堪设想了！

    什师既然是七佛以来的译经法师，深得佛心，没有错误，我们就要深信景仰，奉持此经，读诵此经，讲解此经，劝导他人。这是叙说译经的人。