俞净意遇灶神讲记

俞净意遇灶神讲记       净空法师　

 

一、怀才不遇，行善不昌。

　　明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣。多才博学。十八岁为诸生，每试必高等。

　　俞先生是明朝嘉靖时候的人，跟袁了凡先生是同一时代。嘉靖年间，佛教里有一桩大事，就是《方册大藏经》的刊行。从前《大藏经》都是摺叠的本子，就是诸位在寺院里所见，诵经拜忏时用的“摺本。”古代经书都是摺本，用线装订的，就称“方册版本”。第一部方册版本是嘉靖年间编印的，这一部藏经就称《嘉靖藏》。“嘉靖”是指年代，憨山大师、德清和尚，发起主其事，编辑地点在金山，所以也叫做《金山藏》。经书从摺叠本转为线装本，就是从这时候开始的，这是佛门里的一桩大事。最近在台湾重印的中华大藏经第二辑，原本就是《嘉靖藏》。这部藏经流传到现在有五百多年了。□□跟佛教界，都有这样的盛举，因而感应道交的人也特别多。

　　嘉靖年间，江西有一位俞先生，名叫都，字良臣，多才博学，书念得很好，很有学问。“十八岁为诸生”。诸生就是秀才。“每试必高等”，可见他确实有聪明过人之处。

　　年及壮，家贫授徒。与同庠生十馀人，结文昌社。惜字，放生，戒淫杀口过，行之有年。前后应试七科，皆不　中，生五子，四子病夭，其第三子，甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏於里中，遂失去，不知所之。生四女，仅存其一，妻以哭儿女故，两目皆盲。公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。

　　这一段说出他壮年时非常贫困潦倒，年岁老大，家境也不好，靠著教书为生，当时称为“私塾”，当然学生也不多。在这个时候，他与同学十余人“结文昌社”。“同庠生”就是同年进学的同班同学。“文昌社”就是结一个社团，志同道合的人聚集在一起，实行《文昌帝君阴骘文》，依照文昌帝君的教训来修学。

　　现在印的《安士全书》上半部，就是《文昌帝君阴骘文》。古代读书人，普遍重视这一篇文章。童子在七、八岁时，家长或是老师就教他背诵。《印光大师文钞》里，还嘱咐我们，家里有子弟到了上学年龄的，就应当教他背《阴骘文》及《感应篇》。这确实有好处。这两篇文字都不长，《文昌帝君阴骘文》只有一千多字，《感应篇》也是如此，都是简短的文章。

　　“文昌社”的同学力行《阴骘文》，遵守文昌帝君的遗训。《阴骘文》里，对于惜字纸、放生、戒淫、戒杀、戒妄语等，都说得很详细。“行之有年”。他们自结文昌社起，在一起修行，过了很多年。俞先生“前后应试七科”，经过七次的考试，都没考中（从秀才考举人，始终没考中）。生了五个儿子，其中四个夭折了，剩下老三，也丢了。老三是最聪明的，八岁那年在外面玩耍，失踪了。四个女儿，死了三个。俞公共有九个儿女，除了失踪的儿子之外，眼前就剩一个女儿，他的妻子在这种悲痛的情况下，两眼都哭瞎了。

　　“俞公潦倒终年，贫窘益甚”，俞先生的家境越来越困难。“自反无大过”，自己反省，好像没有做过什么大恶事，为什么老天爷给他这样重的惩罚？似乎上天都没有保佑他。

二、灶神现身，列举意恶遭殃。

　　年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷於灶神，求其上达，如是数年，亦无报应。至四十七岁时。

　　“年四十外”，从四十岁开始。每年腊月三十，是民间风俗祭灶神的时候。灶神爷将往上天，把这一家人的善恶都给玉皇大帝报告。所以，从前供养灶神的对联是“上天奏好事，下地保平安”。他自己每到这个时候，便写一篇疏文，托灶神爷带到天帝那里去。这样过了好几年，也没有感应。直到四十七岁时才有了感应。

　　除夕，与瞽妻一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。“除夕”就是腊月三十。从这几句，足见俞先生家境多么凄惨！

　　忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就座，口称张姓，自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰。

　　四十七岁那年，腊月三十的晚上，他正与妻女枯坐凄凉相吊的时候，忽然有人敲门。他点腊烛开门，看到一个人“角巾皂服”。从前角巾是一般隐士用的，它不是一顶帽子，是一块方的布，扎在头顶上，这叫角巾。修道之人往往也是这种打扮。皂服，“皂”是黑色。穿著黑色的袍子。“须发半苍”，看年岁大概总有五、六十岁了。“长揖就座”，很有礼貌，向他一问讯作揖，就坐下来了。介绍自己姓张，并说：“从远路而归，走到你家门口，听到你家里有愁叹的声音，特地前来慰问。”这是说明来意。

　　公心异其人，执礼甚恭。俞先生见到这个陌生人，心里觉得很奇怪，但是看看他的仪表谈吐，又好像很不平凡，所以对他非常恭敬。在这种贫困潦倒的时候，世态炎凉，那里还有朋友来慰问！尤其是腊月三十晚上，家家都团圆，谁有空闲到自家来慰问呢？在这个时候有个人来慰问，当然心里非常感激，所以对他很恭敬。

　　因言：生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏，为张诵之。他是满腹的牢骚，自己确实是有才学，可是一直到四十七，这么大的年岁，“至今功名不遂”。那时的读书人，唯一的出路是功名，“学而优则仕”。有了功名之后，靠国家的俸禄才能养家活口。读书人要是考不取功名，家境很清寒，没有一点基础，是相当之苦。从这里我们能看到俞先生很苦，而且遭遇到种种不幸。他就说出自己生平读书与行持，好象都没有什么大过失，为什么到现在功名不遂，妻子不能保全，儿女夭折的那么多，衣食不继，生活都成问题。同时又说，这些年来，每年除夕都在灶神爷前焚疏。他所写的疏文都还记得，把疏文的意思说给张先生听听。

　　张曰：“余知君家事久矣”。张先生说：“我对你家里的事知道得很清楚也很久了，你不必再告诉我”。

　　“君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也。”这一段文的意思，是《了凡四训》里没有提到的，必须要补充。这些事不只是袁了凡一个人，俞净意先生也遇到了。一位遇到云谷禅师，改过自新。一位遇到灶神，一样把命运改转过来。张公说他的“意恶太重，读书积行，专务虚名”。他自己每年在灶神面前所焚的疏表，都是一些怨天尤人的词句，没有一点悔改的意思。这是亵渎上帝！恐怕上帝给你的惩罚不止如此，可能还有更重大的灾难在后头。

　　公大惊曰。俞先生生平所为没有别人知道，这个陌生人怎么会晓得？经他这么一说，心里很惊讶。

　　“闻冥冥之中，纤善必录，余誓行善事，恪奉规条，久矣，岂尽属虚名乎”。俞先生听了张公所云，并不服气。他说：“我听说冥冥之中，都有鬼神监察，很小很小的善，鬼神也知道，我这么多年结文昌社，与同学们立下誓愿，力行善事。文昌社里订的规条，就等于戒律一样，大家都要遵守，我也是遵照奉行，没有违犯。难道这些都是虚名吗？”

　　张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册，糊窗裹物，甚至以之擦桌，且藉口曰勿污，而旋焚之，君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉”。

　　张公就在文昌社规条里，举出几桩事实来说明。《阴骘文》里很重视惜字纸（这是重视文化“重道”，文以载道的示范意义），当然他们文昌社里也有这一条。灶神张公就跟他讲：既然有这一条，就应当依教奉行。然而你们还是将一些书册或写的文章，这都是字纸，还有旧书，用来糊窗子。现代都是用玻璃窗，还得讲究花纹与美观。年轻的同学不知道，年岁大一点的人，也许会知道，过去窗子是用纸糊的。用字纸糊窗，或者用字纸包东西，这是大不敬。现代用字纸糊窗的事是没有了，漂亮的壁纸多得是，尽管你挑选去，谁家还会用字纸糊窗？但是用字纸包东西倒还常见到。我们明了尊师重道之意，自己应当尽量避免。别人造这罪业，你要是劝他，他必然起反感，这事情就是看到人家跳火坑，也没有办法把他拉回来，只有从我们自己本身做起，做个好榜样。你要劝人，人说你迷信，大家都用字纸、报纸包东西，我为什么不能用！几个人懂这个道理？其义甚深。

　　敬惜字纸的意义，当知过去的字纸跟现在不同，从前的书籍都是木刻版本，要不是真正有价值的文章，谁肯花那么多钱刻一本书！字是一个一个雕的，没有现代的活字排版、照相制版方便。可见从前刻一本书非常不容易。因此，既是书，都是好文章。“文以载道”，书破了要修补，实在破得不能用了，才恭恭敬敬的将它焚化，不敢亵渎，这就是重道。

　　我们通常讲一切恭敬里，对于法宝之恭敬为最。经书属于法宝之一，虽然现代印刷术发达了，我们对于经书还是一样要尊敬。“敬”才有福，亵渎就是造罪业，也就是折自己的福报。不知道的人，天天在折福，无可奈何。我们明了的人，就不可以这样做。虽然是包东西，也尽可能不用字纸、报纸。换句话说，我们要包东西，应当要用牛皮纸或包装纸之类的，家里预备一些放著，不要用字纸包东西。我们读到这里，明了古圣先贤教化众生的苦心，就应当这样做。纵然这个道理想不通，你只要照这样做，保证有福报！你说等道理想通了再做，恐怕等你想通的时候，寿命也差不多了，想做也来不及了。圣人教我们怎么做，就怎么做，不要管他什么道理，这就是有福之人。张公说：“当你看到朋友或学生用字纸糊窗包物的时候，你从来没有劝告他们一声，也没有一次阻止，只不过是在路上遇到字纸，捡去焚化。这不就是做给外人看的吗？这不就是图务虚名吗？”

　　“社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沈而已。其实慈悲之念，并未动於中也。”

这一段讲放生。修善是什么事都要从心地发出来。别人提倡这样做，你就随喜跟著做，人家不做，你也就不做。你心地真正有慈悲，真正想放生吗？没有！只是看到别人做，心里欢喜，随喜一点，别人不做，也就算了。不是出于真心！随喜中也没有尽到力量。“随喜功德”是要尽心尽力，才叫随喜，没有尽到心力，不叫随喜。所以，你并没有真实慈悲之念。在外还标榜著“我是个仁慈之人！”实际上心里毫无仁慈。

“且君家虾蟹之类，亦登於庖，彼独非生命耶。”你们家的厨房里，依然有虾蟹之类，这些还是生命！你依旧是吃众生的血肉。文昌社里，可能不是长素，大概一个月只有几天吃素。

　　“若口过一节。”这是指妄语、恶口、两舌、绮语都犯了。

　　“君语言敏妙，谈者常倾倒於君。”俞先生为人能言善道，又有才学，很会说风凉话讽刺人，用的词句都非常巧妙。所以，大家听到的时候，都能被他折服。他有辩才，无理的事，也能把它说成有理，他有强词夺理的本事。

　　“君彼时出口，心亦自知伤厚。”他虽然说得很痛快，可是自己还有一点良心，晓得有伤厚道。他说话太刻薄，好胜心强，不肯输人，幸亏有此一点良心，为今后转祸为福之机，不然灶神到家跟他讲，他也不会接受！这个人“自知伤厚”还是可教，可以回头。在四十七岁机缘成熟，灶神到他家时，把他的迷梦点醒了。

　　“但於朋谈惯熟中。”在熟悉的朋友当中。

　　“随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，触怒鬼神，阴恶之注，不知凡几，乃犹以简厚自居。吾谁欺，欺天乎。”

　　此是讲妄语之过。在朋友谈论中，言语不让人。不让就是大毛病。我们读《了凡四训》末后一篇“谦德之效”，懂得谦虚的反面，就是不能忍让，所以说“满招损，谦受益”。这就是自满自大。一个人言行如此，鬼神见了都厌恶，都讨厌。所以说：“阴恶之注，不知凡几！”《地藏经》云：“阎浮提众生，起心动念，无不是罪！”自己还不知道，还以“简厚自居”，认为自己很厚道，是个好人。你这是欺谁呢？难道你能欺天吗？

　　“邪淫虽无实迹，君见人家美貌女子，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。君自反身当其境，能如鲁男子乎。遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也。”这是举出意恶里最重的邪淫。俞先生虽然没有邪淫的实迹，也就是没有做邪淫之事。但是有这个意思，有这个心，不过是无缘而已！所以叫他自己认真的反省，如果因缘凑合，你能不能像鲁男子一样呢？鲁男子是《孔子家语》里的一段记载。春秋时代鲁国有一个人，确确实实做到不动心，那才是真正的“终身无邪色，可以对天地鬼神”，而你做不到。你仍然有邪念，真是自欺欺人。

　　“此君之规条誓行者，尚然如此，何况其馀。”张公说：“这是你们文昌社订的规条，你都做不到，其馀的更不必说。”由此可知，张先生所说的“专务虚名”不假。一条一条列举出来，使俞先生无话可说。

　　“君年岁所焚之疏，悉陈於天。”你每年所写的疏文，灶神爷确实帮你送到天上，呈交给天帝。

　　“上帝命日游使者，察君善恶，数年无一善行可记。”《了凡四训》末后一章有“举头三尺有神明”，我们要相信。现代这些邪鬼恶神充满世间，心地要是不正，必然走入邪道。邪教佛堂、神坛，这些事确确实实妨碍了正法弘传。鬼神之事，真正是有！可见上帝对他不是不关心，天天派这些尊神来考察。这些年中，并没有善事可记！

　　“但於私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念、憧憧於胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结於中，神注已多，天罚日甚，君逃祸不暇，何由祈福哉。”

　　这一段开示，最为紧要，我们要能真信。张公虽说的是俞先生，读者尤当确实反省，字字句句实在忠告自己。鬼神天天在考察，找不到他有善念。只看到他虽然没有贪、瞋、痴之行，但是有贪、瞋、痴之念，有嫉妒、褊急、傲慢的心。“高己”就是傲慢。“卑人”就是轻视别人，瞧不起人。“忆往期来”，即追念过去，期望著将来。“恩仇报复”，心里都是这些恶念，这就是说明他的“意恶”。身口意三恶业，意恶为最大。身、口二业都从意恶而生。修行重在修心，心地清净了，身口自然清净。意要是不清净，身口也假装不来。我们看看俞先生过去他就只在身、口上假装，意恶则丝毫没有改变。神明的鉴察特别著重“意恶”，所以告诉他这些果报，实际上不只如此。所以说“君逃祸不暇”，你逃避灾凶都来不及了，还求什么福？你那里还会有福报！

　　公惊愕惶悚，伏地流涕曰：“君既通幽事，定系尊神，愿求救度。”这位陌生人，对俞先生心底隐藏的恶念知道得这么清楚，都把它说出来了，俞先生听了，确实害怕，伏在地上流着眼泪苦苦哀求说：“你既然晓得这些幽微之事，一定是神仙，绝不是普通人，求您来救度我！”这段就是说明，他还有一点善根，凭者这点善根，神明才度他。若无此善根，也不会遇到神明。思之！思之！

　　张曰：“君读书明礼，亦知慕善为乐。”这就是他可以改过自新的一线生机。他是个读书人，通晓道理，也晓得羡慕善行、善言，以此为乐。

　　“当其闻一善言时。不胜激劝。见一善事时。不胜鼓舞。”就是还有这一点善根，但是善根不厚，烦恼、习气太重。

　　“但旋过旋忘。”一过去就忘了。“信根原自不深。”他的毛病就在信根不深，习染太重。“恒性是以不固。”没有恒心、没有耐心，很容易被外境所转。

　　“故生平善言善行，都是敷衍浮沈，何尝有一事著实。”毛病就发生在这里。我们学佛的同修，无论在家、出家，四众弟子，自己反省有没有常犯这些毛病？我们听到善言欢喜，见到人行善事也欢喜，但是过后就忘了，跟俞先生犯同样的毛病。这不只是说我们，俞先生是明朝的人，跟憨山大师、莲池大师同时代。在过去释迦牟尼佛出世的那个时候，也是这样，没有例外。如果善根真正深厚，早就成佛作祖了。成佛作祖的人毕竟是少数！诸位再想想，释迦牟尼佛示现成道之后，为什么要说法四十九年？就是因为众生有这些毛病！天天讲，天天劝，听了耳熟，习惯成自然，假善也变成真善了！装好人，结果以后变成真正的好人。天天劝，三天不劝，人就变样了！所以现在有很多人，想自己几个人建道场，大家在一起共修。我过去也很有兴趣，也有这个理想。结果怎么样？刚刚创始的时候，真是菩萨发心，成佛有余。道场建成了，就争名夺利，反目成仇。我见过许多道场，几乎没有例外，都是这样！

　　我们想到过去的从林寺院里，为什么要分座讲经（天天讲）？再想想释迦牟尼佛，为什么四十九年，一天都不休息？你想他的团体，经上说“常随众一千二百五十五人”，真的，要不是天天劝念佛，就不免打架、闹意见。所以，释迦牟尼佛讲经四十九年，没有一天休息。他要休息一天，僧团里就要出问题了。这在佛法称“薰习”。能令善根少的人渐渐地薰习深厚。善根深厚的人薰习，他就开悟了。由此可知，这个经教不能一天不讲！

　　《感应篇直讲》，分量比较少一点。古代读书人每月有一定的日子，轮流开讲。常常讲《感应篇》，讲《文昌帝君阴骘文》等劝善的书。可见从前这样的讲座，在中国非常普遍，可惜现在反而没有了。常常讲，常常劝，有的时候人心还是不能挽回！要是不讲，那还得了！所以，确确实实要普遍的到处去弘讲。我也劝勉同修要发心，先不必学讲经，先学讲善书、讲因果。至于讲法、讲的材料，我们慢慢再研究、编辑。就是像这个样子，到处去讲，讲演时间不要超过一个星期，一天讲一次，七天就圆满了。这样才能普及。教材要重新编辑，像《阴骘文》、《感应篇》、《了凡四训》，都订作七次，七天就讲圆满。我们要精编教材来训练同修们，大家发心弘扬，以此做基础，而后进修大乘佛法，才得真实受用。

　　没有这个基础，学习大经大论，不过是好听而已！这跟俞净意公一样，好高鹜远，专务虚名，不切实际，意恶还是改不掉。大的劫难到来时，我们凭什么避免？这是当前急须做的课题。俞净意公的善根我们有，他的恶报，我们还没有现前。可见我们的意恶比他稍微好一点，轻一点。要是像他一样，果报就惨了！因与果一定相应，丝毫不爽。古德常说：“一饮一啄，莫非前定。”除非你明心见性，破除《金刚经》所讲的“四相”、“四见”，转凡成圣，转十界为一真，那才行！四相未破时，就受因果定律的主宰，在家如此，出家也不例外。几时破了我执，几时将见思烦恼断尽，出了三界，才勉强说你超越生死轮回了。我们以俞净意公作镜子，对照自己的言行。

　　这一段责备就是说他“信根不深，恒性不固，没有长远心，没有忍耐心”。指出他生平那些“善言善行”，都是“敷衍浮沈”，都是“专务虚名”。“何尝有一事著实”，就是没有一桩事情是脚踏实地，尽心尽力，认真去做的。

　　“且满腔意恶。起伏缠绵。犹欲责天美报。”“责天”就是求天的意思。天没有降福给他，他就责怪老天爷，求天神降福给他。

　　“如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉。”这是举譬喻说：你的田地里种的都是荆棘，却指望将来收到好的稻米。那有这种道理！这与因果不相符。同学们读了之后，要认真去反省，痛改前非，脚踏实地，从心地里修起。再回头看看《了凡四训》，照他的方法断恶修善，养自己的谦德，改自己的毛病。书上一再告诉我们，三年必有效验。如果勇猛精进，虔诚恳切，半年就变样子了，就不相同了。

　　“君从今后，凡有贪淫、客气、妄想、诸杂念，先具猛力，一切屏除，收拾干干净净，一个念头，只理会善一边去。若有力量能行的善事，不图报、不务名、不论大小难易，实实落落，耐心行去。若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满。”

　　读这篇文章，给我们更大的警惕，更具实效的受用。尤其是老同修们，我们必定要认真反省、检点。而后在我们修学的环境与过程中，所遭遇到的这些因果，自己就能看得非常清楚。看清楚之后，信心愈坚固，慧眼愈明朗，往后功夫才真正能踏实，才能得力。自从我们讲了一遍《了凡四训》之后，也有不少同修跟我说：“很有受用！过去不知道的毛病，听了这一遍之后，自己想一想，毛病确实是不少。”这就大有进步。如果一个人不知道自己的毛病，想要回转就相当困难。所以，知道自己的毛病，就是利益。灶神爷“张先生”，把俞先生的毛病，一桩一桩指出来。俞净意先生不能不服！好在他还有改过之心，所以，才能感应道交，感得灶神真正现身在他面前。

　　这段文就是传授他“改造命运的方法”，也就是“改造命运的秘诀”。我们在世间，必须要明白无始劫来积习深重。明了以后，就要彻底改过自新，转变自己的命运，不怨天，不尤人。因为一切都是自己造的，所谓“自作自受”。我们自己再造善业，再结善缘，后来的果报当然很殊胜。这一段非常重要，就在念头上转变，再造自己新的命运。“君从今后”，灶神告诉俞净意，从今以后你“凡有贪淫、客气、妄想、诸杂念”，这些都是世俗的事情。“先具猛力，一切摒除”，这就是彻底悔改。从心地里把这些妄想、杂念都断除。诸位想想，讲得很容易，做起来可不容易！试问：我们哪个人不想断妄想，不想使自己心地清净？虽然天天这样想，可是妄念依然纷飞，究其原因就是积习太深，所现业障之相，也叫“业相”，说得更实在一点，就是“恶业之相”。我们立刻要觉悟，这不是好相。“觉悟”才是改革的根本。不觉悟就不能改，觉悟才有改的希望。所以，佛告诉我们：“不怕念起，只怕觉迟”。“念”，就是此地所讲的“贪淫、客气、妄想、诸杂念”。这些念头一起来，立刻就觉悟“我业障深重，为什么还有这些妄念，还有这些罪业之相？”这一念就是“觉”，就是光明，就是惭愧心。

　　我们应当向那个方向走呢？“收拾干干净净，一个念头，只理会善一边去”。这是教我们初步用功的方法。就是告诉我们下手的初步，要把那些“恶念”都除掉，把善念提起来。这就是非常好的方法“二六时中常念佛”，念“南无阿弥陀佛”。不但心里要有大转变，而且在行为上也要认真的转过来。

　　要用什么态度做善事呢？不图报。做了善事，对人有恩惠，不要希望别人报答。要认为行善帮助人，是我的义务，是我应该做的。甚至我们做善事、对人好，人家以怨报我们，我们也不在乎。问心无愧！即使别人误会也没有关系，放着胆量去做。不要做了几桩好事，人家反而埋怨你，就认为好事不能做，好人不能当。为什么做了好事，待人好，还要受人责备呢？想想《金刚经》里所说的，这正是自己过去世业障深重，他替我消业，这不是求之不得的好事吗！

　　因此，我们不要灰心，只理会善一边去。“不论大小难易，实实落落”。就是踏踏实实的去做。切切实实，直捷痛快的去做。“耐心行去”，大小善事都要有耐心。一天，一年，一世都要这样去做。并且还要发愿，生生世世都这么做，这才是“菩萨”。这是我们力量办得到的。“若力量不能行的”，“亦要勤勤恳恳”。换句话说，我力量虽然达不到，我有这个心，要存这个心，使此善意圆满。诸位要晓得，佛家所谓“功德圆满”，是指善心善意，确实“圆满”。并不是样样事情都做好了才叫圆满，因为有的力量达不到。力量虽达不到，但是有一个圆满的心，这样功德就算圆满了。所以，佛法常讲，“论心不论事”。圆满不圆满是在你心地里。心地善意若不圆满，则善事、善行做得再多，也不能算是圆满。

　　第一要忍耐心。没有忍耐心，一切都不能成就。忍耐心就是菩萨六度里面所说的“忍辱波罗密”。忍辱为什么不把它翻成忍耐呢？诸位要晓得，世间法里面最难忍的就是辱。中国古时候读书人常说：“士可杀，不可辱。”读书人，杀头没有关系，不能接受侮辱，可见得杀头都容易忍，侮辱不容易忍。因此，佛法到中国，六度中的忍度，译经师就用忍辱。“辱”都能忍，还有什么不能忍的呢？这是忍中最重、最难的。所以，什么都要忍耐，能忍耐就有成就，能忍是福德之相。反之，不能忍就是罪业之相。我们要学忍耐。

　　第二要永远心。永远心就是“恒心”，恒心不变。既然发了这个愿，绝不更改。无论是在什么环境里，顺境也好，逆境也好，一定要以行填愿，久久功德自然圆满。

　　“切不可自惰。切不可自欺。”这两句是要我们痛戒的。“惰”是懈怠、懒惰。往往一般人刚刚发心的时候，心行都非常勇猛，时间久了就懈怠，所以不能成就。古人常说，如果每个人都能保持初发心，那就没有一个不成佛的。可见初发心，确实是真心、清净心、勇猛心、精进心。古人也有一句话说得很有味道：“学佛一年，佛在眼前。学佛二年，佛在天边。学佛三年，佛化云烟。”这是懒惰、懈怠、没有恒心，越学越变成老油条了。这样的学法，怎么能有感应道交呢？感应是凭“真诚、精进”而来的，不是从懈怠中来的，所以，一定要戒除懈怠。

　　不可以自欺，就是不能欺骗自己。欺骗别人很容易，欺骗自己是极深罪业。人要做到不自欺，没有不成就的。所以，必须天天读诵《了凡四训》、《感应篇》。这就是一面镜子，每天早晚都得要对照心行。诸位要想真正学佛，在佛法里成就，就应老老实实、恳恳切切地把《了凡四训》跟《感应篇》，认真的学三年，把基础奠定，而后佛法才能得力，否则想佛法得力，自然有困难。有很多老修行、老同修常常在一起谈起，学佛几十年仍不得力。原因在那里？也就是说懈怠、自欺，从来没认真过。满腹的牢骚，怨天尤人，那怎么行呢！心行都与佛法相违背。

　　“久久行之。自有不测效验。”只要你长久这样做，也就是认真修三业清净。照这样做，自然有你意想不到的效验。

　　“君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意。”这些都是劝勉的话。俞先生对于灶神爷还很相信，初一、十五晓得上香、上供，对他很尊敬，这才有感应，灶神特地把这个意思告诉他，教他“速速勉持”，赶快勉力修持，尚可挽回天意，也就是扭转命运（命运是可以改造的）。诸位读了这一段文之后，平心静气的想一想：我们一生的遭遇，还没到俞公这个悲惨的程度，可见我们三业的过恶，没有他重，他都能挽回，我们要是能照做，挽回的时间应该比他更短。他要三年，诸位如果去做，一年也许就可以了。这一点不假，我们要生清净信心。

　　言毕。即进公内室。公即起随之。至灶下。忽不见。方悟为司命之神。这一番开示讲完了之后，张公就进到里面，走到厨房里就不见了！俞先生此时才晓得是灶神爷示现。一九四八年周邦道的夫人在南京寓所遇到地藏菩萨，也是面对面说了很多话。你若以为这是寓言，那你就大错特错了！这是转变命运的起点，千真万确的事实。

　　      三、勇猛止恶修善，改造命运。

　　“因焚香叩谢，即於次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事。自别其号，曰：净意道人，志誓除诸妄也。”俞先生是在腊月三十晚上遇到灶神，第二天是大年初一，一年复始万象更新，他就从这一天起改过自新，先把自己的名字改了。他本名叫“良臣”，现在改成“净意”，称“净意道人”。诸位要知道，名号含义很深，名号就是提醒自己“顾名思义”，他要把“净意”两个字做到。所以，你要学佛了，归依时，师父给你取一个法名，意思就是告诉你，要把名号在心行上做到。那就是道，所以也叫“道号”。

　　初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沈。诸位看了这几句，再想想，过去了凡先生刚刚改过的时候。我们要是照样去修，一开始当然也是这个样子。袁了凡是过来人，俞净意也是过来人，一开始都是进进退退。问题是要有忍耐心、永远心，这两种心很重要！只要有这两种心，有恒心、有毅力、有决心，要痛改前非，这些毛病慢慢会改掉。一下断不容易，是断不掉的。古代这些前贤都是作榜样给我们看，不是一下能断得了的。

　　由此可知，听讲最重要。假如我们要求真实的效果，《了凡四训》一遍讲完，过一个礼拜，再开讲，一年中要讲十遍、二十遍，大家就都改了。为什么？天天在劝！若只劝你这一遍，讲完了，书都束之高阁，过几天都忘了，还能提得起来吗？真修行不容易！一百个人当中，有十个能提得起来就不错了！如果要想真正成就的话，一年当中得听十遍、二十遍，我想在座的同修们当中，最低限度应有二分之一的人能成就，这一点也不假。所以，同修们千万不要认为这本书我看过了，这一本经我已经学过了。当知菩萨们从初发心到等觉位，天天都在学，没有一天不学习。每年总得要讲几遍，这是自救。所以，你们听这篇文才是真正有福报，听《华严》、《楞严》，未必有福报，因为境界太高，学不到，有什么用处！而听了此记之后，马上就可以做得到，立刻就收到效果。诸位果然能够以三年的时间，从这一篇文上奠定基础，三年以后，再学大经大论就不一样了，这才是真菩萨。那时大经大论才能契机，现在不契机。为什么？因为好高鹜远。所以，经教必须要天天听、天天讲，天天在一起切磋琢磨才有效。读了这一段文，我们的信心、勇气就要提起来。

　　因於家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿，愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相。

　　这是求佛菩萨加持，因为靠自己的力量断恶修善，实在不容易。人家做的并不多，每天早晨拜拜佛，念佛号一百声。我们同修每天念佛号不止一百声，但是诸位用心不如他。人家的一百声，声声虔诚，我们所念的恐怕只是有口无心，那就不如他了。我们念一万声，抵不上他一声的效果。就是要诚、要敬，要诚心诚意去做。他能发这个誓愿，我们也要效法。发誓愿是督促自己。念观音也好，念阿弥陀佛也好，都可以得到佛菩萨的加持。

　　从此一言一动，一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。这几句话非常重要。这就是他所以能成功，能转变命运的关键之所在。这一念，是不是事实？是事实。“举头三尺有神明”，这是一点也不假。无论在何处，都有鬼神看着我们，若有这个警觉心，当然就不敢自欺、不敢放肆。

　　凡一切有济於人，有利於物者。“物”包括一切动物、植物。广则遍及九法界一切众生。

　　不论事之巨细，身之忙闲，人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止，随缘方便，广植阴功。这是在“行持”上转过来了，前一段是从心地里转过来（观念的转变）。心念一转，身口的行为就随著转了，这是我们应当学习之处。从此以后，凡是于人、于物有利益的，不管是大事、小事，自己是忙、是闲，别人知道不知道都无所谓，我一定要去做。做的时候也不必考虑“力之继不继”，我有没有这个力量，能不能把它做到有始有终？我能做多少就做多少，尽心尽力去做。做到一半，没有力量了，就随顺因缘，这样功德才能圆满。只问事之应为不应为，应该做不应该做，不问力之能继不能继。如此精诚所至，金石为开，事无有不办者。“皆欢喜行持”，都欢欢喜喜去做。委曲婉转的一定把它做到“成就而后已”，这就是“随缘方便，广植阴功”。这几句是行持的典范。

　　且以敦伦、勤学、守谦、忍辱、与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。前是“自行”，此是“化他”。自行里有心行，心的念头转变，身、口、行为就转变。化他有五个重点：一、敦伦。“伦”是伦理，敦睦伦常。我们中国文化的精髓就是“伦常”。夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣，大家能守住自己的本分，尽自己应尽的义务，这叫“敦睦伦常”。二、勤学。要努力读书，要读好书、读善书。三、守谦。《了凡四训》中讲的“谦德之效”。四、忍辱。五、深体因果报应的道理，恳切地劝导大众。

　　每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处为疏以告之。“晦日”就是每个月的月终之日。每个月到灶神爷前报告一次。把这一个月当中，身、口、意三业所修的善法，月月报告。这就是说明他求灶神爷监督他。有一个督促他的力量，他要是不做，到了月终，他就没有法子给灶神爷交差了。这个效果真是不可思议。诸位修学，不一定要写疏文去报告灶神，你们家里供奉释迦牟尼佛、观音菩萨、阿弥陀佛的圣像，就在佛菩萨面前，具疏以告之，比灶神那里还要灵，还有效。这都是要认真学习之处。

　　持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。后面两句是讲修持的效果功德不可思议。这样的境界，是我们非常羡慕的。他做了几年呢？

　　如是三年。千日之功，我们想一想，他过去的业障多重，三年就转过来。袁了凡先生过去转命的时候，也是三年转过来。三年就见到效果了。为什么我们三年还做不到？三年时日不算长，为什么不肯自勉、发愤呢？希望同修们读到这里，应当要奋起，效法俞净意先生。

　　年五十岁，乃万历二年，甲戌会试，张江陵为首辅。“江陵”是地名。张公是江陵人，张江陵是对他的尊称。最尊敬的人是称他居住的地名。像满清末年，大家尊称李鸿章为李合肥（他是合肥人）。佛门里也常用这个惯例，我们称祖师大德，既不称名，也不称他的字或号，都是以地名或以寺名来称他。如天台大师，是指智者大师。我们不称智顗，而称为“天台”，因为大师住天台山。又如窥基大师，称为“慈恩大师”，窥基是他的法名，他一生大部分时间住在慈恩寺，“慈恩”是寺的名字，并不是他的名字，这叫“尊称”。这里也是尊称，张公是当时的首相。

　　辍闱后，访於同乡，为子择师。他以首相的身份主持这一次的考试，也就是主考官。考完之后，他想在同乡中选一位品学兼优的人，来教导他的儿子，为儿子礼请一位老师。

　　人交口荐公。遂聘赴京师。公挈眷以行。张敬公德品。为援例入国学。他既然想请一位品学兼优的人，乡里的人都推荐俞净意先生，从前没有学校，富有的人家，另外有一间书房，请一位老师，这就是“私塾”。家里的子弟以及社会上清寒的子弟，有聪明智慧的，往往也召集来跟老师读书。俞先生应聘在宰相家中做了儿童的老师，生活环境当然就改善了，不至于再像过去那样的穷困潦倒，感应也来了。他带了家眷一同到京城。张公非常敬重俞净意公的道德学问，所以也为他“援例入国学”（国子监），张公替他报了名，入了学，是当时国家所办的大学。不像现在大学有这么多，那时国立大学只有一所。而这所学校出来的学生，都是做官的，是为国家培养通才的学府。

　　万历四年丙子，附京乡试，遂登科。次年中进士。从前读书人志在功名，得了进士，功名成就了。“进士”是古代的最高学位，相当于现代博士学位一样。

　　一日谒内监杨公。“内监”就是从前的太监，侍候皇帝的。俞公有一天去见老太监杨公。

　　杨令五子出拜。皆其觅诸四方。为己嗣以娱老者。杨公是太监，所以没有儿子。他的儿子都是义子，现在所谓的干儿子，都是从外面找来的。他养育这些孩子，可以养老。他有五个干儿子，自己年老了，干儿子很孝顺。他叫这五个儿子都来拜见俞净意先生。

　　内一子，年十六，公若熟其貌。其中有一位小孩，年十六岁。俞公一见面，就觉得很面熟，好像是从前认识的。

　　问其籍，曰江右人。“籍”就是籍贯。“江右”包括了现在长江以南，江西、江苏、浙江这一带，当时都称之为江右。“江右人”，俞先生是江西人。

　　小时误入粮船，犹依稀记姓氏闾里，公甚讶之。这小孩还仿佛记得家乡，和自己本来姓氏。他小时候游玩时误入人家载粮食的船，船开走了，他也被带走。俞净意公一听之后，非常的惊讶。

　　命脱左足，双痣宛然，公大呼曰，是我儿也。原来就是他遗失的儿子。他太太生了五个儿子，死四个，有一个失踪了。生了四个女儿，死了三个，只剩一个女儿在身边。他的太太因为想念儿女，眼睛都哭瞎了。这个时候遇到他失散多年的儿子。

　　杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。这个太监杨公很不错，知道小孩真的是俞公的儿子，立刻欢欢喜喜的就送还给他了。

　　公奔告夫人。“奔”就是很快地，将这个消息告诉他太太。

　　夫人抚子大恸，血泪迸流，子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。改过迁善之报如是。诸位想想，眼睛瞎了，现代眼科这样进步，也不容易恢复。经上常讲“佛氏门中，有求必应”，怎么会没有感应道交呢？袁了凡先生短命都能延寿。寿命都可以延长，疾病怎么会不好？这并不是迷信。经上说的理论，我们看了也很明了，说起来也能相信，可是经本一丢开就忘了。不能说不相信，是忘了。经上说：“境随心转。”《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造。”唯识经论中常说“万法唯心”、“一切法从心想生”。境界是我们心理变现的，我们这个身体也是自己心理变现的。所以，“感应道交”是有理论依据的。理上能讲得通，事上就可以办得到。理就是事，事就是理，所谓“理事无碍”，当然能转变。他的儿子孝顺，也非常难得，看看这一段，这不是容易的事。失踪这么多年的儿子，忽然遇到了，使得母亲欢喜流泪，儿子孝顺，能“捧母之面而舐其目”。这一点很难得。他母亲因此双目复明，这是感应道交的事实。

　　公悲喜交集，遂不愿为官。此时俞先生一家团圆。知道这三年改过迁善，正如灶神爷跟他所说的“不测效验”，即意想不到的果报，果然应验了。他这个时候对於世事愈看愈淡，因此也不愿意做官了。

　　辞江陵回籍。辞谢张宰相，回到自己的老家。

　　张高其义。俞先生既中进士，就有服务公职的资格。从前读书人心心念念就是指望将来谋个一官半职，而这个机会到来，俞先生却不要了，放弃了，回家乡去。所以，张宰相认为他是一个义人。

　　厚赠而还。张宰相为感谢俞先生教子之德，只有厚赠他贵重的礼物，送他回家。

　　公居乡，为善益力。俞先生改过自新，力行三年就有这么好的效果，真实的效验，可知其往后行善必更积极。虽然传记里没有记载，我们也想像得到，必然还是用老方法，每个月终向灶神爷报告。相信他是尽形寿（一生）都不会改变的。人家是这么修行的，是这样的断恶迁善。

　　其子娶妇，连生七子，皆育。俞先生自己很不幸，生了那么多儿女，结果只剩一子一女。他是从四十七岁才开始改过修善，五十岁得到感应。我们同修当中有很多人年纪很轻，要是能努力学习，断恶修善，改过自新，你们的前途太光明了！你们的效验、福报、感应必然超过俞净意、超过袁了凡。这是绝对做得到！只要诸位自己肯努力做，三年之后，事事如意，有求必应。为什么不勉力去做？看俞先生的儿孙命运都转好了，这是积德修善的感应。

　　悉嗣书香焉。俞先生的七位孙儿个个书都念得很好，书香门第，个个成名。

　　公手书遇灶神，并实行改过事以训子孙。俞先生遇灶神这一段往事是事实。他遇到灶神，经灶神一番开示之后才改过自新，到晚年就有这样的效验与果报。我曾说过，晚年所享的福报才是真实的“福报”。年轻人享福，老实说绝不是福。年轻时发达过早容易迷惑颠倒，造罪业。因此，年轻的时候要多修福、培福，照俞先生的方法去做，把福德留到晚年享受。这才是懂得享福、造福的人。俞公把他自己一生改过自新之事，毫无隐瞒的写出来，教训他的子孙。

　　身享康寿，八十八岁。俞公寿命也延长至八十八岁。他的长寿是修得的，而不是命中所有的。因为前面灶神爷曾经说他：“意恶固结于中，神注已多，天罚日甚，君逃祸且不暇，何由祈福哉？”可知他没有福报。寿命是福报之一，五福中就有“长寿”。由此可知，他的长寿与福报，完全是他自己从四十七岁以后所修来的。这正是一切修行人的最佳榜样！

　　人皆以为实行善事，回天之报云。乡里大众看到俞先生一生所得的果报，没有人不说他是力行善事，改变了自己的命运。俞先生现身说法，广劝社会大众，功德尤不可称量。

　　同里后学罗祯记。这一篇文章是俞净意公同乡晚辈罗祯先生所写的。里面所说的话，灶神说的话，以及俞净意先生讲的话，都是实录。了凡先生、俞净意先生是在家同修与初学道者的好榜样，我们能够取法于这两位贤者，不但命运可以扭转，道业在这一生必定也有成就。云谷大师是出家人的榜样。所谓“出世要学高僧，在家要学高士”。袁了凡跟俞净意都是高士，我们以他们做典型、模范，照他们的方法学。如诸佛菩萨，做一切众生最好的样子，才是佛陀的好学生。

　　　　　　　金山活佛论相命　　　　乐观法师述

　　一次活佛在给人开示时说：“世上的人，同样都是人，为什么有的享福，有的受苦？这就是因为各人的‘业’不同，不但大家的‘业’各个不同，就是一娘所生的儿女，遭遇也都不一样，相貌也有好丑的分别，性情也有善的，也有恶的，行为举动，也都各式各样，何以美貌的夫妻，会生出丑陋的儿女？有的父母非常丑陋，儿女却长的十分端正？这就是各人过去造作的‘业’之不同，故现在受报也不一样。”

　　活佛停了一会又说：“这个‘业’，非外来，亦非自然，都是造作出来的，也都是自己造作出来的，……”胡老太问：“是眼造业吗？手造业吗？口造业吗？鼻造业吗？”活佛笑道：“全不是，眼耳鼻舌身都不会造‘业’，能造‘业’的，是自己的‘心’，一切唯‘心’所造，比如你胡老太会画，从前欢喜画山水风景，现在却欢喜画观音像，都是由你的‘心’转变，绘画的手，不过受你的‘心’指使而已，如果你‘心’里不想绘画，手也就画不出东西来，眼耳鼻舌身，都是同样道理。‘心’里不想看什么，眼就不会见到外面颜色，‘心’里不想听什么，耳朵也自不会听得声响，‘心’里不想嗅什么，鼻自不会了别香臭气味，‘心’里不起分别，身体也就不知有冷暖轻重粗细，一切都是‘心’的主宰，一切都是受‘心’的支配”。

　　活佛说到这里，恐怕再说深奥了胡老太听不懂，于是转变话题说：“世上的人，都希望福贵寿考多子多孙，那晓得都是前世修积的，不是偶然，不是预先知道的，也非求得到的，前世有善行，这一辈子自然享福长寿，前世有儿女业缘，这一生，自然会有儿女，他自然会来，你不要他，他也要来，他要来时，阻挡不住。没有儿女，怎么也求不得，你要想知道你前世作的是些什么‘业’，那你可以在你这一生所受的上面去领会，你要是问你将来的结果怎样？就看你现在起心动念如何？明白这个道理，就可以不要算命了”。

　　活佛说到这里，打了一个长哈哈：“我真好笑！”大家问：“笑什么？”活佛说：“我笑世人懵懵懂懂的生，懵懵懂懂的死，没有一个人知道他的命，不知道他前世干的是一些什么事，是善事？是恶事？我更好笑那些算命先生，他自己的来历因缘和结果，自己都认不得，怎么能够认识人家的命运，敢大胆预料人家前途吉凶祸福？既然各人过去造的‘业’各人都不明白，试问，这个命又从何处算起？如何算法？怎样算得通？怎样算得明白？”活佛说著拍了一下巴掌叫道：“胡老太，算命这个勾当，是江湖术士欺骗钱财的把戏，信不得的，我告诉你吧，真正会算命的，只有释迦牟尼佛，他才知道大地人类的生死罪福果报因缘，信佛学佛的人，要信佛的说话，不要算命，只问你现在这个心。”胡老太听了活佛这番说话，才领略到“命运”两字靠不住，应该相信“业力”，当时感叹著说：“活佛，你的话提醒了我，我要早听得这话，也就不会做冤大头花那些算命钱哟！”大家听了一阵大笑。

　　活佛那次谈命，他的那一番说话，指出佛教所说人生真理，他的意思，是叫人不要相信“命”，而是要相信“业”，教人不要造恶业，多造善业，自有好结果，中国人有两句谚语：“但行好事，莫问前程”正是。