净修捷要五念简课浅释

净修捷要五念简课

香赞：

戒定真香 虔诚修供养 普令闻熏 善根皆增上 香气心光 悉遍满十方 诚感佛慈 加护恒吉祥  南无香云盖菩萨摩诃萨  一拜三称

开经偈：无上甚深微妙法.百千万劫难遭遇.

我今见闻得受持.愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛    一拜三称

一心观礼.娑婆教主.九界导师.如来世尊.于五浊恶世.八相成道.兴大悲.悯有情.演慈辩.授法眼.杜恶趣.开善门.宣说易行难信之法。当来一切含灵.皆依此法.而得度脱.大恩大德.本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛 一拜三称（1）

一心观礼.极乐教主.因地闻法.即发无上.正觉之心.住真实慧.誓拔勤苦.生死之本.弃国捐王.行作沙门.号曰法藏.修菩萨道.于无量劫.积植德行.所发殊胜大愿.悉皆圆满成就.名具万德.声闻十方.接引导师.阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（2）

一心观礼.从是西方.去此世界.过十万亿佛土.有佛世界.名曰极乐.法藏成佛.号阿弥陀.名无量寿.及无量光.如来应正等觉.十号圆满.安隐住持.具足庄严.威德广大.清净佛土.阿弥陀佛.

南无阿弥陀佛　　一拜三称（3）

一心观礼.清净法身.遍一切处.无生无灭.无去无来.非是语言分别.之所能知.但以酬愿度生.现在西方.极乐世界.常寂光土.接引法界众生.离婆婆苦.得究竟乐.大慈大悲.阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（4）

一心观礼.圆满报身.所居之处.永无众苦.诸难.恶趣.魔恼之名.亦无四时.寒暑.雨冥之异.宽广平正.微妙奇丽.超逾十方.一切世界.实报庄严净土.阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛 一拜三称（5）

一心观礼.寿命无量.光明无量.菩萨弟子.声闻天人.寿命悉皆无量.国土名字.都胜十方.无衰无变.建立常然.殊胜希有.阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（6）

一心观礼.无量寿佛.亦号无量光佛.亦号无边光、无碍光.无等光.亦号智慧光.常照光.清净光、欢喜光.解脱光.安隐光.超日月光.不思议光.光中极尊.佛中之王.阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（7）

一心观礼.无量光寿.如来世尊.光明普照.十方世界.众生有缘.遇斯光者.垢灭善生.身意柔软.所有疾苦.莫不休止.一切忧恼.莫不解脱.如是威神光明.最尊第一.十方诸佛.所不能及.阿弥

陀佛。南无阿弥陀佛　　一拜三称（8）

一心观礼.极乐世界.教主本尊.于彼高座.威德巍巍.相好光明.一切境界.无不照见.如黄金山.出于海面.其中万物.悉皆隐蔽.唯见佛光.明耀显赫.有无数声闻菩萨.恭敬围绕.阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（9）

一心观礼.极乐世界.教主本尊.今现在彼.为诸有情.宣说甚深.微妙之法.令得殊胜.利益安乐.十方菩萨.瞻礼闻法.得蒙授记.称赞供养.阿弥陀佛。南无阿弥陀佛　　一拜三称（10）

一心观礼.佛由心生.心随佛现.心外无境.全佛是心.境外无心.全他即自.洪名正彰自性.净土方显唯心.感应道交.呼应同时.十万亿程.去此不远.心作心是.阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（11）

一心观礼.显密一体.身土不二.称名无异持咒.教主即是本尊.大日遮那.同归光寿.华藏密严.不离极乐.竖穷三际.横遍十虚.阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（12）

一心观礼.六字统摄万法.一门即是普门.全事即理.全妄归真.全性起修.全修在性.广学原为深入.专修即是总持.声声唤醒自己.念念不离本尊.阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（13）

一心观礼.无量光寿.是我本觉.起心念佛.方名始觉.托彼依正.显我自心.始本不离.直趋觉路.暂尔相违.便堕无明.故知正遍知海.虽入众生心想.寂光真净.不涉一切情计.微妙难思.绝待圆融.阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（14）

一心观礼.万德洪名.能灭众罪.果能一向专念.自然垢障消除.不但道心纯熟.且可福慧增长.临命终时.圣众现前.慈悲加佑.令心不乱.接引往生极乐世界.七宝池中.花开得见.阿弥陀佛。南无阿弥陀佛　　一拜三称（15）

一心观礼.极乐世界.德风华雨.妙香天乐.泉池林树.宝网灵禽.色光声香.遍满佛土.成就如是功德庄严.增益有情.殊胜善根.大愿大力.阿弥陀佛。南无阿弥陀佛　　一拜三称（16）

一心观礼.极乐世界.黄金地上.宝树行间.莲华池内.宝楼阁中.发菩提心.念佛往生.住正定聚.永不退转.容色微妙.超世稀有.咸同一类.无差别相.悉是清虚之身.无极之体.诸上善人.皆由一向专念阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（17）

一心观礼.极乐世界.菩提树下.宝栏循边.闻妙法音.获无生忍.受用种种.大乘法乐.福慧威德.神通自在.随意所须.应念现前.一生补处.诸大

菩萨.皆由一向专念阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（18）

一心观礼.极乐世界.道场楼观.讲堂精舍.诸往生者.方便同居.或乐说法.或乐听法.或现神足.或在虚空.或在平地.随意修习.无不圆满.菩萨圣众.皆由一向专念阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（19）

一心观礼.十方世界.示现广长舌相.说诚实言.称赞无量寿佛.不可思议功德.欲令众生.闻彼佛名.发清净心.忆念受持.皈依供养.所有善根.至心回向.随愿皆生、得不退转.乃至无上.正等菩提.恒河沙数诸佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（20）

一心观礼.四维上下.称赞本师.于一切世间.说此易行难信之法.劝诸有情.至心信受.护念十方念佛众生.往生净土.恒沙世界.一切诸佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（21）

一心观礼.经云：当来经灭.佛以慈愍.独留此经.止住百岁.遇斯经者.随意所愿.皆可得度.是故我今.至心顶礼.广大圆满.简易直捷.方便究竟.第一希有.难逢法宝.大乘无量寿.庄严清净.平等觉经。南无阿弥陀佛　一拜三称（22）

一心观礼.一乘了义.万善同归.凡圣齐收.利钝悉被.顿该八教.圆摄五宗.横超三界.迳登四土.一生成办.九品可阶.十方诸佛同赞.千经万论共指.宝王三昧.不可思议.微妙法门。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（23）

一心观礼.弥陀化身.从闻思修.入三摩地.返闻自性.成无上道.修菩萨行.往生净土.愿力宏深.普门示现.循声救苦.随机感赴.若有急难恐怖.但自皈命.无不解脱.万亿紫金身.观世音菩萨。南无阿弥陀佛　　一拜三称（24）

一心观礼.净宗初祖.以念佛心.入无生忍.都摄六根.净念相继.不假方便.自得心开.入三摩地.斯为第一.与观世音菩萨.现居此界.作大利乐.于念佛众生.摄取不舍.令离三途.得无上力.无边光智身.大势至菩萨。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（25）

一心观礼.无量寿佛.如来会上.座列上首.德为众尊.华严经主.万行庄严.化身金刚萨埵.永为密教初祖.不舍因地.遍收玄妙.十大愿王.导归极乐.大愿大行.普贤菩萨。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（26）

一心观礼.法王长子.七佛之师.胜妙吉祥.无垢大圣.愿共众生.同生极乐.系心一佛.专称名号.即于念中.得见弥陀.一行三昧.大智宏深.文殊师利菩萨。南无阿弥陀佛　　一拜三称（27）

一心观礼.灵山会上.亲承佛诲.授与大乘.无量

寿经.嘱以弘扬.净土法门.现在兜率内院.当来三会龙华.菩提树下.成等正觉.福德无边.弥勒菩萨。南无阿弥陀佛　　一拜三称（28）

一心观礼.无量寿如来会上.舍利弗等.诸大尊者.及贤护等.十六正士.咸共遵修.普贤大士之德.具足无量行愿.安住一切.功德法中.诸大菩萨。南无阿弥陀佛　　一拜三称（29）

一心观礼.从上以来.莲宗诸祖.暨弘宗演教.皈向净土.诸大善知识.以及本身.皈依授戒.传法灌顶.诸位大师。南无阿弥陀佛 一拜三称（30）

一心观礼.尽虚空.遍法界.常住三宝.十方护法.菩萨金刚.梵天龙神.圣贤等众。

南无阿弥陀佛　　一拜三称（31）

一心代为.生生世世.及现在生中.父母师长.六亲眷属.冤亲等众.顶礼三宝.求哀忏悔.普代法界众生.回向西方.极乐世界.同生净土.同圆种智。南无阿弥陀佛　　一拜三称（32）

无量寿佛赞：

无量寿佛甘露王.威德愿力难思量.

洪名虔称消灾障.转化火宅为清凉.

菩提心中接佛光.福慧善根自增长.

一向专念莫彷惶.勤熏戒定五分香.

信愿行三是资粮.苦海无边得慈航.

南无西方极乐世界大慈大悲.大愿大力.接引导

师阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛  一拜三称  (或百千万声)

愿以此功德.庄严佛净土.上报四重恩.下济三涂苦.

若有见闻者.悉发菩提心.尽此一报身.同生极乐国.

南无阿弥陀佛  一拜三称 

自归依佛.当愿众生.体解大道.发无上心；

自归依法.当愿众生.深入经藏.智慧如海；

自归依僧.当愿众生.统理大众.一切无碍.和南圣众。(此功课也可以每诵一段三称三拜，或每段只三称阿弥陀佛，等诵完功课，再行三归依三拜。可根据自己的实际情况，或修学效果，随缘而定)。

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附：彻悟大师法语

 

一、真为生死，发菩提心，为学道通途。

二、以深信愿持佛名号，为净土正宗。

三、以摄心专注而念，为下手方便。

四、以折伏现行烦恼，为修心要务。

五、以坚持四重戒法(戒杀盗淫妄),为入道根本。

六、以种种苦行，为修道助缘。

七、以一心不乱，为净行归宿。

八、以种种灵瑞，为往生证验。

此八种事, 各宜痛讲, 修行净业者, 不可不知。

 

净修捷要五念简课浅释

获加丁村学佛社妙逝居士注释

 

佛法是教育，是认识环境，改造环境，认识人生，改造人生，至善圆满的教育。释迦牟尼佛四十九年说的一切经，用一句话来说，就是说明宇宙和人生的事实真相。宇宙是自己的生活环境，人生就是自己。“宇”是自己生活的空间，“宙”是自己生活的时间。整个宇宙就是十法界依正庄严。

佛法教育的目的有三个：一是转恶为善；二是转迷为悟；三是转凡成圣。“圣”的意思，是对宇宙人生的道理，事实真相，通达明了，具足究竟圆满的智慧，于事于理，无所不知，无所不能，这种人在我国称为圣人，佛教称为“无上正等正觉”，梵语称为“佛”。

“佛”字的译意是智慧和觉悟，智慧是讲佛的理体，觉悟是讲佛的作用。“智慧”分一切智、道种智和一切种智。一切智是明了宇宙万有本体(即诸法总相)的智慧；道种智是明了宇宙万有现相(即诸法种种差别相)的智慧；一切种智是明了一切智与道种智是一不是二，这是究竟圆满的智慧。智慧起作用就是觉悟。觉悟分自觉、觉他和觉行圆满。自觉是自己觉悟，是断尽三界内的见思烦恼、三界外的尘沙烦恼和三界外的无明烦恼的觉悟。觉他是以自己觉悟的真理，去帮助他人觉悟。觉行圆满是自觉觉他圆满，证得人生最高享受、究竟圆满的觉悟。

佛告诉我们：“一切众生皆有如来智慧德能”，这就是说，我们跟佛一样，有无所不知，无所不能的智慧德能，但我们为什么不能现前享受？佛告诉我们：“但以妄想执着而不能证得”，这就是我们的病根，我们的病根就是妄想分别和执着。那么，我们学佛的目的就是破除妄想、破除分别、破除执着。

妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼。见思烦恼障碍一切智，尘沙烦恼障碍道种智，无明烦恼障碍一切种智。在佛法修学中，破除见思烦恼，这个时候的学位叫阿罗汉；破除尘沙烦恼，这个时候的学位称菩萨；破除无明烦恼，这个时候的学位就称为佛。所以，佛、菩萨、罗汉，都是佛法修学中的学位名称，如同现在大学里面的博士、硕士和学士一样，都是学位名称。

教育是平等的，教育里面不分阶级、不分宗教、不分民族，人人都可以学习，人人都应该学习。因为佛法的修学，关系到每一个人的切身利益，特别是人的生死大事，以及认识人生，认识法界，提高生活质量，改善生活环境，都有非常重要的意义。

我们今天选择的净修捷要五念简课，是夏莲居老居士集大悲心、大愿心，从无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等，大乘佛法经典中，摘录出来的精华部分，为我们末法粗陋浅机，汇集成的简要修学功课。

这个简课的特点是，省时、省力、收效大。此功课是将自他感应于三业之间，“自”是自我，“他”指佛菩萨。三业是：身礼拜是身业，口念诵是口业，意随文入观，是意业。如此坚持修习，自然于法纯熟，于性修不二，境智一如之理，不用研讨，自能生起信解。

五念就是善导大师所说的五念法门：⑴礼拜佛；⑵赞叹佛；⑶观想佛；⑷读诵经典；⑸持名念佛。《华严经》为我们指明了净土的归向，五念功课为我们指明了净土的入门，他是一个从发心到成佛，非常完美的修行方法。

五念当中每一条，都是经文法语，一定要恭恭敬敬，如觐慈光，这样才能于五念四修之要旨相合，能于潜移默化中，获得密益。四修是：恭敬修、无余修、无间修、长时修。就是以恭敬心，礼拜和持念阿弥陀佛；专修持名，不杂余行；专心致志，无有间断；尽形寿，誓不终止。能如此修行,才有把握往生西方极乐世界，圆成佛道。下面开始学习正文。

戒定真香，虔诚修供养，普令闻熏善根皆增上，香气心光悉遍满十方，诚感佛慈，加护恒吉祥，南无香云盖菩萨摩诃萨   一拜三称

这是香赞，“戒定真香”，是戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法香，代表由凡夫到圣人的五个修行过程。“虔诚修供养”,是依教奉行。一切供养中，法供养第一。“普令闻熏善根皆增上”，普愿一切众生都能闻法修行，增长善根福德。“香气心光悉遍满十方”,佛法无边，法身真我遍满一切处。“诚感佛慈，加护恒吉祥”，以真诚心感应佛菩萨来加被护佑。南无(音念那莫)，意思是归依恭敬。“香云盖”表诸佛菩萨云集如同宝盖，“菩萨”是觉有情，“摩诃萨”是大菩萨。香云盖菩萨摩诃萨，包括一切诸佛和一切菩萨。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。南无本师释迦牟尼佛  一拜三称

为使我们功课做的圆满，在原有的基础上，增加了开经偈，大家知道，开经偈是唐代武则天皇帝所作的，原是赞叹《华严经》的，现在都把它作为一切经上的开经偈了。

为使拜念统一，把原来第一段中“南无本师释迦牟尼佛”放到开经偈后面，然后课文中三十二拜全部是“南无阿弥陀佛”。这样三十二拜加香赞、开经偈、赞佛偈、回向偈，刚好为三十六拜，如果把一拜改成三称三拜，刚好是108拜。以108拜，来提醒我们对治108种烦恼。即眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，起贪.嗔.痴.慢.疑.恶见，每一根起六种烦恼，再乘过去现在未来，刚好是108种烦恼，归纳起来称六大根本烦恼，又叫“见思烦恼”。这个功课，不但能修心，还可以修身，确实是身心都能得到锻炼的好方法。

“如来的真实义”是什么？释迦牟尼佛成佛后，说的第一句话是：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。若离妄想执著，根本智、一切种智自然现前。”可见帮众生破除妄想执著，使如来智慧德能现前，才是如来真实义。但在末法時期的今天，在这个世界，让我们破除妄想执著，圆成佛道，确实不太现实，不过要是通过大乘经典的熏陶观照，加上每天持名念佛，临命终时伏住烦恼，帶业往生，还是可以做到的。所以用般若智慧去观照，使自己的烦恼天天減少，一心念佛求生净土，圆成佛道，就是这个时期，如来真实义的体现。佛法中说到，生死苦海是由迷惑造业，变现出来的，迷惑→造业→受报，受报时更迷惑，造业会更重，果报会更苦，在生死轮转中，会更加一世不如一世。可见一心念佛，求生净土，是多么重要。

念过开经偈之后，称念本师释迦牟尼佛，磕一个头，这一拜，是拜我们的本师。我们称赞本师佛，是他说了净土法门，是他告诉我们“阿弥陀佛”，告诉我们事实真相。所以,我们要感谢他的大恩大德，要依教奉行。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法，当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。

南无阿弥陀佛佛　一拜三称  (第一拜)

一心是清净心，不起心不动念，不分别不执著。一心是平等心，见到一切众生皆具佛性，皆是阿弥陀佛，心里除了阿弥陀佛以外，什么都没有。净宗一心不乱，与禅宗明心见性是一个境界。佛告诉我们：“念佛念到一心不乱，临命终时，就能蒙阿弥陀佛接引，往生极乐世界。”不过一心有事一心，有理一心，当念佛念到功夫成片，能伏烦恼，乃至能断烦恼，都叫事一心。念佛念到破无明见佛性，叫理一心。伏烦恼容易，断烦恼难，在佛法修学中，除净土法门以外，都要断烦恼，才能了生死。只有净土法门，只要念到功夫成片，伏住烦恼不起现行，就能往生极乐，圆成佛道。

“观”是观照，这是菩萨的境界，一般凡夫做不到。水平低一点的就是“观想”，观想还做不到的话，可以从“想”入手，心里想这个功课的内容，没有别的想法，所以又叫“随文入观”。随着这个礼赞文进入到“观”的境界。这样久而久之，就可以由观想，进入到“观照”了。这个“观照”就是离开心意识，如《心经》所说的境界，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”了。照见是功夫，无明没有了，照见就现前；五蕴即色受想行识，是人的物质世界和精神世界；空是佛性，皆空是见到五蕴与佛性无二无别。所以能达到“照”，就能“度一切苦厄”，苦厄就是三界苦海，六道轮回。我们念经不起作用，就因为你是在“想”而不是在“照”。而“想”没有那么大的力量，不过时间长了，也能减轻一些烦恼，等到有一天能用“照”了，那你也就是菩萨了。

“礼”是礼拜，这个功课对于我们大家来说并不困难，因为礼拜的过程并不需要多大的运动量，对于身体不好的人，或一般的病人来说，都可以做得到，只要拜的慢一点，就没有问题。拜佛不光是最好的健身运动，同时还能消除烦恼，佛法里讲到，“至心一礼，罪灭河沙”，能恭敬地磕一个头，可以消灭象河里沙子那么多的罪业。烦恼没有了，你的人生享受就会随着提高，以小的投入，获得大的回报。

“娑婆”，华译为“堪忍或安忍”，是指这个世界的众生，安忍于十法界，特别是安忍于六道轮回，受十恶三毒等烦恼的束缚，流浪于生死，而不知道出离，故名“娑婆世界”。

“娑婆教主”是释迦牟尼佛，他是佛教的创始人，由三千多年前，古印度迦毗罗卫国，悉达多(成就义)太子，出家修行，得道成佛，然后才有佛法流通于世。

佛法传到中国是公元67年，汉明帝夜梦金人项有圆光，手持一弓二剑，在金鸾殿上空飞翔,(“金人”代表性德，即众生本性所具足之智慧德能。“弓剑”代表修德，即断见思烦恼，证一切智，断尘沙烦恼，证道种智；破无明见佛性，证一切种智。弓是圆的，代表修德圆满)，汉明帝遍问群臣，太使傅毅说：“据《周书异记》记载：周昭王二十四年（公元前1027年）四月初八日，平旦时分，狂风大作，江河泉池井水，纷纷上涨，山川大地震动，五色光芒入贯太微，紫色遍布西方。昭王问太史原因，太使苏由说：西方有大圣人诞生，并说一千年后佛法流传此土。如果以年代计算，应该就是现在，陛下所梦金人，想必就是佛陀”。于是明帝便派使者蔡愔、秦景、王遵等十八人西行印度，将佛法迎请了过来。

随使者一起到中国来的，还有摄摩腾、竺法兰两位印度高僧。佛法流传到我国后，当时五岳道士感到十分不安，于是就有意想毁灭佛法。公元71年(永平十四年)元旦，褚善信、费叔才等六百九十多名道士，利用向皇帝贺年的机会，说了佛教很多是非，并上表要用道经，同佛经比试高低真伪，比试的方法是焚烧经典。明帝准奏后，在元宵节日，于白马寺南门，将佛经道经，分置东西两个焚经台上。当火点燃后，西坛的六百多卷道教经典，顷刻之间，焚烧殆尽，褚善信等人，原有的神通，全部失灵。而东坛佛经那面，熊熊火焰化为红莲，佛经佛像在大火中，丝毫未损。同时天乐鸣空，并出现五色神光，宝花玉鬘由天而下。汉明帝及群臣看到如此祥瑞，都赞叹不已。当此之际，摄摩腾与竺法兰身跃虚空，为明帝及大众说偈开示：“狐非狮子类，灯非日月明；池无巨海纳，丘无嵩岳荣；法云垂世界，法雨润群萌；显通希有事，处处化群生”。

道士褚善信、费叔才等几个为首的人，深感愧疚，羞恨而死，其余六百多名道士，以及司空刘峻等二百六十人、京师张子尚等三百九十人、后宫阴夫人等一百九十人，纷纷向皇帝请求，愿归依佛门，出家修行。明帝一一允许，并敕令在洛阳创建十所佛寺，安置修行人，从此佛教在中国广为流传。

“释迦”的译意是慈悲，“牟尼”的译意是寂静。佛本来没有名号，佛的名号，是从他教化众生的需要而来，名号是他教学的方针，如同医生对症下药，由于众生缺乏慈悲心，自私自利，所以佛的名号里用释迦，由于众生烦恼太重，妄想执着，心不清净，所以佛的名号里，又加上一个牟尼。所以，佛的名号，就是他现前这个阶段的教学方针，用来提醒众生断烦恼，证菩提，圆成佛道。

“九界”指九法界：天、人、修罗、畜牲、鬼、地狱六凡法界，以及阿罗汉、辟支佛、菩萨三圣法界。释迦牟尼佛是我们九个法界的导师。

“如来世尊”，佛有十个通号，⑴如来：是乘真如之道，来成正觉。⑵应供：是具足万行，福慧圆满，应受天上人间的供养。⑶正遍知：亦名等正觉。具足一切智，为正知；明了一切法，为遍知。⑷明行足：智慧圆满是明足，福德圆满是行足。⑸善逝：是依实相理体，行八正道，入大涅槃。⑹世间解：世间、出世间，一切诸法，无所不知，无所不解。⑺无上士：是修学圆满，德超九界，为最上之士。⑻调御丈夫，天人师：佛有能力，调伏一切众生，令断烦恼，得大涅盘乐，为人天导师。⑼佛：是智慧觉悟究竟圆满。⑽世尊：一切世间悉皆尊重。“如来”是“十号”中的头一个，“世尊”是十号中的最后一个，说“如来世尊”，这是对十个通号的简说。前五号如来、应供、正遍知、明行足、善逝。是诸佛自觉之德自利之德。后四号世间解、无上士、调御丈夫、天人师，是佛觉他之德，利他之德。如是自觉、觉他、觉行圆满，自利利他究竟具足，名之曰佛。

“五浊恶世”，浊是染污、是混浊不清净。五浊是劫浊.见浊.烦恼浊.众生浊.命浊。

⑴劫浊,“劫”是时节。劫浊是众生被烦恼染污的时节，是因染污而遭受苦难的时节。

⑵见浊,见浊又叫见烦恼.是我们的错误见解.有身见、边见、戒取见、见取见、邪见。

“身见”也叫我见，执身为我，不知道这个身体不是真我。如水动时才有风，风动时才有浪，浪是水的假相，真相是水不是浪。那谁是真我？真我就是法身自性。这个假我是怎么来的呢？他是起心动念、分别执著，才将真我变成了十法界，将真我变成了六道生死。然后执四大“地水火风”为身相，地为骨肉，水为液体，火为暖气，风为呼吸；执六尘缘影“受想行识”为心相，受是眼耳鼻舌身前五识，想是第六分别意识，行是第七执我识，识是第八含藏识。不知道这八法空无自性，没有真常主宰的实我。由于执假我为真我，所以自私自利，谋取他人财物，为我所有，而有盗业；取牠血肉，饱我口腹，而有杀业,杀人偿命，欠债还钱。杀盗淫妄，使自己在六道中，生死相续，轮回递偿。今天吃牠的肉，将来牠会以同样方式吃我的肉,互相酬偿,没完没了。由此而长处轮回，流浪生死，承受八苦相煎的磨难。

“边见”, 是不合中道，执著两边的错误见解。如“断见”，执著人死之后，一了百了，没有后世。或“常见”，执著人死之后仍然为人，猪马牛羊死后，仍然为猪马牛羊。由此边见，使人自私自利，造作诸业，从而驱役身心，生生世世，流转不息。

“戒取见、见取见”,是指人们的成见。“戒取见”是修因上的错误见解，非因计因。有人在禅定中，看到牛升天了，就学牛吃草，而不知牛前世曾作过生天因；又有人说：信了就能升天，就能成佛，而不知信了以后还要解，解了以后还要行，行了以后才能证。

“见取见”是证果上的错误见解，非果计果。如宗教里面把天堂当极乐，不知识天堂也不究竟，天堂也有成住坏空，有生老病死，古德说三界诸苦，欲界有苦苦（八苦）、色界有坏苦（乐变坏苦）、无色界有行苦（念念迁流）。

“邪见”，邪见是不相信佛法，不相信因果，广造恶业，广受诸报。

⑶烦恼浊，又叫思烦恼，是人的错误思想。众生过于追逐五欲六尘，从而引生贪嗔痴慢疑等心理疾病，烦扰身心不得自在，称为烦恼浊。见烦恼与思烦恼，合称见思烦恼。见思烦恼是众生流浪生死，遭受磨难的主要原因。

⑷众生浊，又叫有情浊。是众生因思想见解错误，从而导致行为造作上的错误。如杀盗淫妄，酗酒作乐，不孝父母，不尊师长，不持斋戒，不修善业等，是名众生浊。

⑸命浊，是命不好。指众生的不清净受报，寿命短促，不满百岁。因众生迷惑造业，所得到的就是疾病、衰老、死亡等生理上的不健康，以及三苦八苦等生活上的磨难。

“八相成道”，是佛应化世间普度众生的八个步骤。⑴舍兜率：是从兜率天下降，兜率天是后补佛的摇篮之地。⑵入胎：是入住到母胎里面。⑶是出生，从母右胁正念而生。⑷是出家修行。⑸是降魔。⑹是得道成佛。⑺是转法轮，说法度众。⑻是入涅盘住长寂光土。

“兴大悲，悯有情”,诸佛世尊大慈大悲，怜悯有情众生，以大事因缘，出现于世。“大事”就是众生的“生死”大事，世间法里面，没有超过“生死”这个大事的。世间人有本事升到天上，就是没有办法超出天界，没有办法解脱生死，没有办法出离三界，这是我们要觉悟的。聪明人一看到这两个字，他就警觉了，愚痴人死到临头才害怕，到那个时候，就来不及了。所以在身体健康时，就要提高警觉，要发心修学佛法，要发心出离生死轮回。

“演慈辩，授法眼”，《法华经》告诉我们：“诸佛世尊，唯以一大事因缘，欲令众生开佛知见，欲为众生示佛知见，欲令众生悟佛知见，欲使众生入佛知见故，而出现于世。”诸佛如来，大慈大悲，示生世间的唯一目的，就是帮助众生，离娑婆苦，得究竟乐，帮助众生圆成佛道。世尊演说佛法，普度众的这个过程，叫演慈辩，授法眼。

“杜恶趣，开善门”，“杜恶趣”是避免众生堕落畜生、饿鬼、地狱三恶趣；或避免众生流浪娑婆世界，遭受生死苦难。娑婆世界与极乐世界相比，娑婆世界就是恶趣。开善门是开导众生，求生善道的方法。五戒十善是求生人天的善门，信愿念佛，求生净土，是出离生死，解脱苦难，圆成佛道的善门。

“易行难信之法”，是指信愿持名，求生净土的法门。这个法门，容易修行，但很难使人相信。在《阿弥陀经》里被称为“一切世间难信之法”。不但人道不易相信，就是天道、声闻、缘觉，以及权教菩萨，都很难相信。他们不相信念一句阿弥陀佛，就能出离三界苦海，就会圆成佛道。但有一点大家要注意，不是说，得到了易行之法，不用自己去努力，就可以很轻松的成佛了，这样想就又错了。虽然净土法门比其它法门容易修学，但是你要能够符合佛的接引条件，要符合阿弥陀佛的心愿才可以。关键是要真实的相信，要真实的发愿，要真实的去念。如果还留恋娑婆世界的一切，那么你这个往生极乐世界的心就不专一了。

所以，要能看破，要能放下，还要一心读

经，一心念佛。古德说：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。夏莲居老师当年任山东省政府秘书长，早年参加辛亥革命，大军阀张宗昌，说他宣传赤化，要抄他的家，要杀他，这样他才逃亡到海外，回到天津后，注重修行，由儒道而佛，又由禅而教，由教而密，由密而净，直到这时才明白，只有净土才是最真实的。夏老师闭关修持很精进，一个人在楼上修持，一闭关就是几年功夫，由此可见，修行净土法门，也要有一番真正的努力，才能成就。

“当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。”在无量寿如来会上，当佛弟子阿难向佛请过法之后，释迦牟尼佛就称赞阿难：“善哉善哉，你今天提问的功德，胜过供养一天下阿罗汉、辟支佛、诸天及人民功德。因为当来一切含灵，皆因你问而得度脱”。因他这一问，佛就说出了《无量寿经》，说出了净土法门。奉劝一切众生，都要依照这个法门，念佛求生净土，离开这个法门，便没有办法，在这一生得到度脱了，所以说“皆以此法，而得度脱”。“大恩大德，本师释迦牟尼佛”是对释迦牟尼佛的赞叹。

然后每一段后面，都是拜念阿弥陀佛，为什么念阿弥陀佛而不念诸佛名？答：阿弥陀佛是法界藏身，阿弥陀佛名号，就是一切诸佛名字，念一尊阿弥陀佛，就等于念一切诸佛如来。同时，阿弥陀佛也是我们的性德本名，是我们本有的智慧的能，念阿弥陀佛有助于我们回归自性，有助于我们恢复本性德能。

一心观礼，极乐教主，因地闻法，即发无上正觉之心。住真实慧，誓拔勤苦生死之本，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道，于无量劫，积植德行，所发殊胜大愿，悉皆圆满成就，名具万德，声闻十方，接引导师，阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　一拜三称  (第二拜)

极乐教主是指阿弥陀佛，他在成佛之前，是一位国王，称为世饶王。“世饶”就是很丰足，很富有，他们国家的经济实力很强大。那个时候有佛住世，叫“世间自在王如来”，当世饶王听到“世间自在王如来”说法之后，即“发无上正觉之心”，就是发菩提心，发心成佛。于是就舍弃国家王位，而出家修行了。出家之后，他的法名叫“法藏比丘”。

“住真实慧”，《无量寿经》讲了三个真实，一是真实之慧，二是真实之际，三是真实之利。“住真实慧”，就是心安住到般若智慧上。般若有三种，⑴实相般若，是自性本具之般若，是本有的智慧觉悟；⑵观照般若，是修证般若，即离一切相，修一切善，恢复本有的智慧觉悟；⑶文字般若，是觉他智慧，是帮助众生恢复本有智慧觉悟的文字记载。以念佛法门来说，忆佛念佛，必定见佛，能信、能愿、能一心念佛，就是住真实慧。“真实之际”就是自得心开，明心见性。“真实之利”，是了脱生死，出离三界，普度众生，不退成佛。

“誓拔勤苦生死之本”, 勤苦是八苦相煎，生生不息，世世不止。生死之本，是贪嗔痴爱。“贪爱”为鬼畜之根,“嗔”为地狱之本。成实论云：“贪根不拔，苦树常在。”古德说：“财、色(男色女色)、名、食、睡，地狱五条根。”故知贪嗔痴爱，实为生死之本。如来出世，原为断绝众生生死之根本，故令远离世利。法藏比丘闻到佛法后，就发宏大誓愿，要誓拔生死之本，成就圆满佛道。

“弃国捐王，行作沙门”。于是他放弃王位，出家作了沙门。沙门就是出家的修行人，意思是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。世饶王作了和尚后，他的法名叫“法藏”，法藏比丘，就是阿弥陀佛的前身。

“菩萨”又叫觉有情，是觉悟的有情众生。菩萨道是以利他为本，从利他中完成自利。“劫”是时间，阿弥陀佛经无量劫，积植德行，他所发的殊胜大愿，全都落到实处，悉皆圆满成就，所以名具万德，声闻十方。

阿弥陀佛的大愿，简要说明有四十八个：⒈国无恶道愿⒉不堕恶趣愿⒊身悉金色愿⒋三十二相愿 ⒌身无差别愿 6.宿命通愿 7.天眼通愿 8.天耳通愿 9.他心通愿 10.神足通愿   11.遍供诸佛愿12.定成正觉愿13.光明无量愿14.触光安乐愿15.寿命无量愿16.声闻无数愿17.诸佛称叹愿18.十念必生愿19.闻名发心愿20.临终接引愿21.悔过得生愿22.国无女人愿23.厌女转男愿24.莲华化生愿25.天人礼敬愿26.闻名得福愿27.修殊胜行愿28.国无不善愿29.住正定聚愿30.乐如漏尽愿31.不贪计身愿32.那罗延身愿33.光明慧辩愿34.善谈法要愿35.一生补处愿36.教化随意愿37.衣食自至愿38.应念受供愿39.庄严无尽愿40.无量色树愿41.树现佛刹愿42.彻照十方愿43.宝香普熏愿44.普等三昧愿45.定中供佛愿46.获陀罗尼愿 47.闻名得忍愿48.现证不退愿。

阿弥陀佛成就的世界，有无量快乐。那里是莲花化生，没有十月胎狱，故没有生苦。那里是金刚那罗延身，没有衰退变化，故无老苦。那里是无极之体，不是血肉之躯，故没有病苦。那里是无量寿，有生无灭，故没有死苦。那里是随意所需，应念现前，故没有求不得苦。那里是上圣聚会，故没有怨家聚会苦。那里没有女人，没有家庭，故没有爱别离苦。那里是清虚之身，皆具涅槃妙体，故没有五阴炽盛苦。那里没有地狱、饿鬼、畜生，故没有堕落恶趣苦。众生皆具：天眼通，无所不见。天耳通，无所不闻。他心通，无所不觉。宿命通，无所不知。神足通，无所不能。那里是乐如漏尽，可以享受诸佛快乐。那里可获陀罗尼，能得到诸佛无量法门之慧力。那里可以常见佛，常闻法，常于观音、势至、文殊、普贤、弥勒等大菩萨相聚一处，在修学上可以快速成就。那里是黄金铺地，七宝楼阁，庄严无尽。那里是一生补处，可在一生中圆满成佛。

“接引导师”，是我们在临终的时候，阿弥陀佛将依愿力，接引我们到极乐世界，到那个环境去修学，他是我们成佛的导师。

一心观礼，从是西方，去此世界，过十万亿佛土，有佛世界，名曰极乐，法藏成佛，号阿弥陀，名无量寿，及无量光，如来应正等觉，十号圆满，安隐住持，具足庄严，威德广大，清净佛土，阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称 (第三拜)

极乐世界在我们娑婆世界的西方，距离有十万亿个佛世界那么远。一个佛的世界，是一个三千大千世界，即一百亿个单位世界组成。北京物理学教授黄念祖居士说，一个单位世界，是一个银河系，那么一个佛土，就是一百亿个银河系。十万亿个佛世界，可想而知，极乐世界距离我们有多么遥远。虽说距离遥远，这是对迷人说，觉悟了眼前就是。以法门讲，这是佛的方便说法，善导大师曾说：“指方立相。”为了方便，确指西方，建立形相，让你专心去想阿弥陀佛，想极乐世界。以此管住这个妄心，使人能够专一修行。所以“指方立相”是一种很殊胜的方便法门。

“法藏成佛，号阿弥陀佛” ，法藏成佛后的法号叫阿弥陀佛。“阿弥陀佛”的意思，一是光明无量，照十方国无所障碍；二是寿命无量；另外智慧、福德、快乐等，一切都是无量。“十号圆满”，他成佛以后，同一切诸佛一样，从如来到世尊，具足佛的十个通号。

“安隐住持，具足庄严，威德广大，清净佛土。”阿弥陀佛以四十八愿为动力，经过无量劫的修行，圆满的成就了，极其庄严，极其美好，威德广大的极乐世界，住在那个地方修行，可以使身心安稳，不受外界任何干扰，可以得到非常好的修学效果，能帮你尽快地恢复身心清净，使你在一生中圆成佛道。所以，极乐世界确实是一个最安稳的修行处所。

常慧法师是长春百国兴隆寺的主持，她讲了一个真实故事，在她闭关念佛的时候，看到有八个红脸大汉穿墙进来，说他们是三千年前的山神，现住在朝鲜山上修行，想让师傅去教他们念佛。他们跟师傅说，现在地上太混乱不能住，天上也不安稳，只有西方极乐世界，才是最安稳的去处，所以他们想学念佛法门，求生西方极乐世界。这就是说，天上也不安稳，即便是到了天上，大三灾来了也躲不过去。所谓：火烧初禅天，水淹二禅天，风吹三禅天。古德说：六欲诸天现五衰(头上花萎.衣裳垢腻.身体臭秽.腋下汗出.不乐本座)，三禅犹患有风灾。纵饶修到非非想，不如西方归去来。

一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　一拜三称  (第四拜)

“清净法身，遍一切处”，法身、报身、应化身，称为佛之三身，是修学佛法的纲领。法身就是净土，“净”是本无惑染，“土”是众生之依止。法身与净土，皆为心性之异名，又称大道、真如、本性、本来面目等。本无生灭，本无垢净，本无增减。梵语称之为“毗卢遮那”，翻成中国意思是“遍一切处”，遍一切处众生都是自己，这是法身。依现代哲学所讲就是“宇宙万有的本体”。当你真正证得，尽虚空、遍法界都是自己，众生与佛是一不是二，众生与自己是一不是二，你就证得清净法身，那么你就是法身大士；当你究竟证得法身，那么你就是圆满成佛。所以求生净土，就是发愿证得法身，发愿证得本有智慧德能。

“非是语言分别之所能知”，我们无法从语言文字、思维想象里面去得知清净法身，因我们的语言文字、思维想象里面有妄想，有分别，有执著，当我们离开妄想、分别、执著，一切烦恼都没有了，法身自然就见到了。

“但以酬愿度生，现在极乐世界常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐”,阿弥陀佛圆满证得法身后，他以因地四十八个殊胜大愿为动力，在常寂光净土，平等普度一切众生，平等接引一切众生，使其离苦得乐。

凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，是世称释迦牟尼佛化身的，浙江天台山智者大师，依修学成度所立的四种佛土。以念佛法门为例，⑴当念佛念到功夫成片，能伏住烦恼不起现行，称凡圣同居净土，这个阶段的众生，未断一品烦恼，还属于人天凡夫，往生极乐后，可借助净土，一生成佛。⑵当念到事一心不乱，已断见思烦恼，还有尘沙、无明烦恼未断，还有余业未了的，称方便有余净土，这个阶段的众生，属于小乘圣人，往生后，同样是借助净土，一生成佛。⑶当念到理一心不乱，破一品无明，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光净土，这个阶段的众生，属于大乘圣人，他们都是法身菩萨。⑷当念佛念到无明烦恼断尽，生常寂光净土，常者法身，不生不灭；寂者解脱，一切烦恼永寂；光者般若，证得实相智慧。寂光净土，具足法身、般若、解脱三德，为诸佛所证境界。

阿弥陀佛现在常寂光净土，同时也具足其他三种净土。凡圣同居土众生，见的是应身阿弥陀佛，方便有余土众生，见的是化身阿弥陀佛，实报庄严土众生，见的是报身阿弥陀佛，常寂光净土见的是法身阿弥陀佛。接引法界众生，离娑婆苦,“娑婆苦”就是三苦、八苦、无量苦。得究竟乐,“究竟乐”就是究竟圆满的智慧觉悟，究竟圆满智慧德能。

一心观礼，圆满报身，所居之处，永无众苦诸难恶趣魔恼之名，亦无四时寒暑雨冥之异，宽广平正，微妙奇丽，超逾十方一切世界，实报庄严净土，阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　一拜三称  (第五拜)

“报身”梵语称为“卢舍那”，翻成中国的意思是“光明遍照”。报身是烦恼断尽，修行圆满，能够证明一切众生都是自己，这个智慧，叫做报身。我们没有觉悟，不明了事实真相，所以没有智报身，只有业报身。佛法的教学目标是求得圆满的智慧。法身是本有智慧，报身是修得智慧，化身是随缘度众生智慧。智报身，有生无灭，有始无终，证得智报身之后，就永远不会再迷失了，是真正的无量寿。

智慧是从悟入法性来说的，一般的菩萨没有智报身，自圆初住、别初地以上，见思烦恼、尘沙烦恼断尽，破一品无明，证一分法身的菩萨才有智报身。这些菩萨，他们以大智、大定、大悲为其体，具有无量相，无量好，以及十力、四无畏等功德，他们所住的生活环境，就是实报庄严净土。这个环境里，永无众苦、诸难、恶趣魔恼之名。不但没有苦难，而且连苦难的名子都没有。也没有四时寒署雨冥之差别。生活环境优美，地面宽广平正，微妙奇丽，超逾十方，这里的快乐享受，美好庄严，是十方一切世界所不能相比的。

一心观礼，寿命无量，光明无量，菩萨弟子，声闻天人，寿命悉皆无量，国土名字，都胜十方，无衰无变，建立常然，殊胜稀有，阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　一拜三称　(第六拜)

“寿命无量，光明无量”，是讲阿弥陀佛的应化身。阿弥陀佛在极乐世界的应化身，不同于他方世界，当时释迦牟尼佛出现在娑婆世界，虽然也是应化身，但他是随缘化身，随顺当时众生的寿命，当时众生的寿命是一百岁，由于魔王启请，加上法缘已尽，佛提前二十年入大涅盘，只住世八十年。而阿弥陀佛在极乐世界，是酬愿化身，他不是应一个世界众生之机，是应尽虚空遍法界，一切众生的愿望，所示现的应化身。不但身体是应化身，连极乐世界也是应化身。这是与十方诸佛世界的不同之处。十方诸佛是随众生业力变现的，再加上佛的愿力，先有众生的业力，后有佛的愿力。极乐世界是先有阿弥陀佛的愿力，然后才有众生的净业，是这么来的。阿弥陀佛最殊胜的，就是寿命无量，十方世界一切众生，无人能算出他的寿命，所以他的化身，就是他的报身，也是他的法身，一即是三，三即是一，一体三身，三身一体，这是我们要知道的。

“菩萨弟子，声闻天人”，佛是老师，菩萨是佛的学生。断尽见思烦恼的叫声闻，未断见思烦恼的是天、人。阿弥陀佛的寿量不可思议，我们每个人往生到西方，与佛同寿量，都是无量寿。不但寿命同佛，我们的身体、相好也同佛，一切的享受也同佛，乃至于智慧、神通、能力也和佛都相似，这是极乐世界最特殊，最不可思议的地方。即使下下品的众生，往生到极乐世界，佛在《阿弥陀经》告诉我们：“皆是阿鞞跋致”，阿毗跋致是三不退菩萨，即位不退、行不退、念不退，禅定、智慧、神通、威德跟七地菩萨差不多。那他是不是七地菩萨？不是的，因为他一品烦恼都没有断。那他是不是凡夫？也不是，因为他的神通道力、威德跟七地菩萨一样。这就是这个世界，非常殊胜的地方。所以“国土名字，都胜十方”,这个世界建立常然,殊胜稀有，没有衰退变化，没有生老病死。所以，这是十方世界所没有的,也是十方世界,都不能与他相比的。

极乐世界之美好，我们人人有份，都能在这一生中修得。所以诸佛祖师，苦口婆心的劝勉我们，要信愿念佛求生净土，这是人生中，第一桩大事，第一真实的好事。除此之外，什么都比不上。在娑婆世界，我们最后只会空手而去，万般皆不去，唯有业随身，连自己的身体都得不到，还有什么能得到的呢？因缘所生法，佛说即是空。一切现相，无有自体，当下即空，唯有极乐净土，这个事真实。所以我们一定要引起重视，一定要不辜负诸佛诸祖对我们的期望，要好好念佛，不断提高我们的功夫，以便于我们能够自在往生净土。

一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光、无碍光、无等光，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光，光中极尊，佛中之王，阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛  一拜三称  (第七拜)

十二光佛都是阿弥陀的名号。⑴无量寿佛：寿命无量，不生不灭，表佛性常住。⑵无量光佛：佛的智慧光明，不可限量。⑶无边光：表佛法不二，万法一如，无人我两边之见。⑷无碍光：妙用自在，无有障碍，无烦恼障，无所知障。⑸无等光：光中极尊，没有与他相齐等的。⑹智慧光：阿弥陀佛光明能破众生无明痴暗。⑺常照光：表法身圆满，寂而常照，无有间断。⑻清净光：表三业清净，烦恼断尽，一尘不染。⑼欢喜光：能令一切众生，得大安乐。⑽解脱光：解脱烦恼障缚，出离生死轮回。⑾安隐光：不为五浊八苦所危，不为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八风所动。身意泰然，寂静妙常。⑿超日月光：日月光没有这些功能，故不能与佛光相比。⒀不思议光：这是对以上的总结，阿弥陀佛具足十二光如来功德，被称为光中极尊，佛中之王，所以这句阿弥陀佛确实不可思议。

一心观礼,无量光寿,如来世尊,光明普照十方世界,众生有缘遇斯光者,垢灭善生,身意柔软,所有疾苦莫不休止,一切忧恼莫不解脱,如是威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及，阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　一拜三称(第八拜)

无量光佛，无量寿佛，都是阿弥陀佛的名号。无量光代表智慧圆满。无量寿代表福德圆满。阿弥陀佛代表自性功德圆满，所以佛光普照十方世界，但我们为什么没有见到佛光注照，是因为我们有贪嗔痴慢疑恶见，有烦恼障碍，如果我们把障碍去掉，一心念佛，就能感到佛光的加持，见到佛光的注照。

“众生有缘遇斯光者”, 缘是成佛的条件。缘有亲因缘、所缘缘、增上缘、无间缘。

⑴亲因缘是种子缘，又名因缘，因也是条件，有因有缘就有果。在因缘里面，除我们本有的智慧德能以外，还有无量劫来，在八识田里所存的十法界的业因，有十法界的种子，到哪一道去，要靠哪一道的缘。所以说，单有亲因缘，而没有后面的三个缘，就无法结果。

⑵所缘缘是心识所缘的对象。十法界都有我们的业因，但与哪个法界有缘，就会感应哪个法界。经上给我们讲得很清楚，平等心是佛心，这是佛种子，对于一切人事物，你不分别、不执着、不起心动念，这是佛种子，就会跟佛道相应，缘这个路走下去，就会成佛。菩萨是六度、四无量心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧有六度心，慈、悲、喜、舍有四无量心，起心动念想这个，他自然就会成菩萨了。阿罗汉观四谛，知苦、断集、慕灭、修道。苦是凡夫果，集是凡夫因；灭是寂灭乐是圣人果，道是圣人因。然后受三归，具众戒，不犯威仪，修一切道品，他就会成阿罗汉。

天道是十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴，那自然就感应天道。人道里面是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，在中国传统教育里面称为仁、义、礼、信、智五常，智表不贪不嗔不痴。我们起心动念不违背这个原则，来生就会生到人道。

鬼道的业因是贪心，不管贪财也好，贪色也好，只要有贪心，就会与鬼道相应。嗔恚是地狱心，常常喜欢发脾气，杀心很重，就会与地狱道感应。畜生道的业因是愚痴，不信佛法，不信因果，不能辨别真假，不能辨别邪正、是非、善恶、利害，这就是愚痴。

诸法因缘生，只要条件成熟，因缘果报就会现前。故地藏经告诉我们：杀生是缘，宿殃短命是报；盗窃是缘，贫穷苦楚是报；邪淫是缘，雀鸽鸳鸯是报；恶口是缘，眷属斗争是报；毁谤是缘，无舌疮口是报；嗔恚是缘，丑陋聋残是报；悭吝是缘，所求违愿是报；饮食无度是缘，饥渴咽病是报；畋猎恣情(任意打猎杀生)是缘，惊狂丧命是报；悖逆父母(不孝父母言行伤害)是缘，天地灾杀是报；烧山林木(伤害林中无数众生)是缘，狂迷取死是报；前后父母恶毒(虐待非亲生子女)是缘，返生鞭挞现受是报；网补生雏是缘，骨肉分离是报；毁谤三宝是缘，盲聋喑哑是报；轻法慢教是缘，永处恶道是报；破用常住(盗窃道场僧团物)是缘，亿劫轮回地狱是报；污梵诬僧(邪淫毁谤出家人)是缘，永在畜牲是报；汤火斩斫(火煮刀砍)伤生是缘，轮回递偿是报；破戒犯斋是缘，禽兽饥饿是报；非理毁用是缘，所求阙绝是报；吾我贡高是缘，卑使下贱是报；两舌斗乱是缘，无舌百舌是报；邪见(不信佛法,不信因果)是缘，边地受生(没有佛法、教育落后的地方)是报。

所以，日常生活当中，无论对人、对事、对物决定不起贪嗔痴，那你三恶道的缘就断掉了。有三恶道的因，但没有三恶道的缘，你来生就不会堕三恶道。所以祖师大德教育我们，起心动念统统是“阿弥陀佛”，念佛是走佛道，只有阿弥陀佛是大事，其他都是鸡毛蒜皮的小事，这个道理要懂。所以这个所缘缘是自然的，自自然然就会与之相应。

⑶增上缘是有助于成佛的一切助缘。我们念佛，佛就是我们的增上缘，在增上缘中，真信、切愿、老实念佛是第一增上缘，因为这一个缘，能叫我们在这一生中横出三界，往生净土，不退成佛，没有比这个缘再善的。

⑷无间缘就是不间断。像我们现在信、愿、念佛，求西方生极乐世界，我们自己就种下了极乐世界的种子，每个人都有，这就是亲因缘。我们现在一心念佛，求生极乐世界，这就是所缘缘。我这个念头不断，念念无间，这是无间缘。到时候阿弥陀佛来接引我们往生极乐世界，这是增上缘。用念佛法门来解释，就会比较容易理解。

 “有缘”，怎么才能有缘? 断恶修善，持戒念佛，自然就与佛结上了缘分。“遇斯光者”，“光”是佛的智慧，这个智慧与世间说的聪明不同，他是不妄想、不分别、不执着。那么他所得的功德利益是：“垢灭善生”。“垢”就是今天讲的污染，在染污中，有心理的污染、见解的污染、环境的污染，一切污染当中，最严重的是心里面贪、嗔、痴三毒污染。这个污染严重的时候，人就会产生一系列疾病。所以，遇斯光者可以帮助我们消除一切污染。“善”是信愿持名，一心念佛，然后往生净土，不退成佛，这是第一大善。“身意柔软”，指这个心地清净，自自然然地，慈悲心就流露出来了，不是别人劝的，自然就有的。

“所有疾苦，莫不休止”，佛给我们讲的苦苦就是八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨家聚会、五阴炽盛苦。“生苦”是我们的神识来投胎的时候，诸位要知道，我们在投胎之前，这个东西俗称灵魂，佛家称它为神识。一投胎那一天，在母亲肚子里面要住十个月，这十个月就等于被人关起来，他不能自由活动，这个时候，他感受的是苦不堪言。不但不能动，而且母亲的情绪也会影响他的苦乐。母亲心里一不高兴，他马上受影响，他就非常痛苦。母亲一发脾气更不得了，母亲饮一杯凉水，他就像在寒冰地狱，喝杯热茶，他就像在八热地狱，所以这十个月，佛在经上形容为胎狱。在母亲肚子里十个月等于堕地狱，他在里面感觉日子太苦了，度日如年，这是胎生之苦。这个小孩出生的时候，皮肉接触外面的空气，接触外面境界，如同许许多多的针刺到身上一样的痛，所以人一生出来就哭，然后就是老病死苦。但极乐世界没有生苦，在那里是莲华化生，生的时候，不像我们这里，从一个小孩，慢慢长大，而是一出生，那个相貌跟佛、跟阿弥陀佛一样，个子高矮、胖瘦都跟阿弥陀佛的标准相似。他没有从小到大，也就没有衰老，没有疾病，没有死亡。“求不得苦”，是不能称心如意，不像极乐世界，随意所须，就会应念现前。“怨憎会苦”是冤家聚会，冤冤相报.“五阴炽盛”是色(即地水火风四大)、受、想、行、识，如火一样越燃越烈，会盖覆人的自性，使人越来越迷，无法解脱由惑到业，由业到苦，生死相续。当我们忆佛念佛，能见到阿弥陀佛时，这些苦就都会自然的消失了。

“一切忧恼，莫不解脱”， 忧是忧虑，恼是烦恼，心里的忧虑烦恼蒙佛光一照，佛是以无量真实智慧注照，被照的这些众生，也就破迷开悟了，所以他的一切忧虑烦恼就会统统消除了。这个时候就跟诸佛菩萨一样，慈心作善，欢喜快乐，法喜充满，真性显露。真性就是真心，真心也叫佛心，佛心就是大慈悲心，对一切众生平等慈悲，所以他才欢喜无量，这是有情众生得到的真实利益。

“如是威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。”这是指诸佛在因地修行的时候，所发的愿力不同，所以成佛之后的果报也不同，阿弥陀佛在因地修行时发的愿力最殊胜，所以他成佛之后的果报也最殊胜，这是十方诸佛所不能相比的。

一心观礼，极乐世界，教主本尊，于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界，无不照见，如黄金山，出于海面，其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫，有无数声闻菩萨恭敬围绕阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛  一拜三称  (第九拜)

 “教主本尊”，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是深般若波罗密多的境界，这个境界，见到一切世界皆如黄金山。“黄金山”比喻阿弥陀佛，比喻自性本有智慧。“出于海面”是出离十法界，证得一真法界。其中万物，悉皆隐蔽，所见的都是一真法界，其中三界苦海，六道轮回，悉皆度脱。无数代表证果的人数。

一心观礼,极乐世界,教主本尊,今现在彼,为诸有情,宣说甚深微妙之法,令得殊胜利益安乐,十方菩萨瞻礼闻法,得蒙授记,称赞供养,阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　一拜三称　(第十拜)

“阿弥陀佛今现在彼”，不是过去，也不是未来，而是现今在极乐世界，为一切众生，宣说甚深微妙之法。“甚深微妙法”，就是净土念佛法门。它到底深到什么程度，就是佛在《观经》里面给我们讲的“是心作佛，是心是佛”。我们心能忆佛念佛，即是是心作佛。现在当来必定见性成佛，即是是心是佛。

“令得殊胜益安乐”,修学这个法门所得到的利益是，所有一切业障能消除，所有一切苦难能脱离，它的效果远非其它方法可以相比。

“十方菩萨瞻礼闻法，得蒙授记”，佛说这个净土法门，使十方菩萨都得到了殊胜利益安乐，所以十方菩萨都在瞻礼，都去称赞供养阿弥陀佛。授记是佛为这些菩萨授记作佛，皆当究竟一生补处。究竟是特别标明这是圆教的一生补处，不是别教、不是通教，如果是别教、通教，就不可以加上究竟，加究竟就决定是圆教佛法。

一心观礼,佛由心生,心随佛现,心外无境,全佛是心，境外无心，全他即自，洪名正彰自性，净土方显唯心，感应道交，呼应同时，十万亿程，去此不远，心作心是，阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛。(第十一拜)

这一拜是讲念佛的原理。“心”有三种：

1、肉团心，此心在人身中，状如倒挂莲华，由识心所变，由本心所现，由因缘所生，由地水风火四大，和合而成。这个心不是佛法所讲的真心，因为这个心它有生有灭。

2、缘虑心，即人的识心，是人的分别意识心。佛告诉我们：这个心也不是我们的真心，是妄想心。不过这个心的作用很大，他能遮盖我们的真性，能使我们失去真常。能攀缘思虑，能分别邪正善恶。能让人成贤圣，能让人下地狱。我们无始劫来，起心动念，分别执著，迷惑造业，依业受报，流转生死，都是这个心的作用。“佛由心生”，就是指的识心。

3、自性本心，也叫真心本性。此心体广大，犹如虚空，遍一切处，为宇宙万有之所依，为宇宙万有之本体。此心是我们的本来面目，里面含藏着本有的智慧德能，不生不灭，不垢不净，不增不减。“心随佛现”，就是指的本心，会随着我们的观想而现出本来面目。

 “佛由心生，心随佛现”。“佛由心生”，这个心是识心，要想成佛，在心里必须忆佛念佛。“心随佛现”，这个心是本心，本心也叫佛，就是本有的智慧德相，本心会随着自己忆佛念佛而现前。佛告诉我们：“一切法从心想生。”宋朝赵子昂是画马专家，天天想马的形态，想马的动作，心里面天天想马。有一天中午睡觉，作梦也在想马，真是全神贯注。当他太太去叫他时，竟然看到床上有一匹马，太太吓得惊叫，他醒过来问她：“你叫什么？”她说：“我刚才看到床上有一匹马。”所以，心里想什么，就会变什么，既然知道这个事实，那么想佛不就变成佛了吗？

所以大势至菩萨告诉我们：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。想佛念佛是“是心作佛”；必定见佛，是“是心是佛”。如果不想佛，你就会胡思乱想，胡思乱想就是无明。想这个身是我，执身为我，那么你就决定脱离不了轮回。想人天，人天是五戒十善，这是心作人天；想声闻缘觉二乘，二乘是四谛十二因缘，这是心作罗汉辟支佛；想菩萨，菩萨是四摄六度，这是心作菩萨；想财、色、名、食、睡，想贪、嗔、痴，这是心作饿鬼、地狱和畜生，那么饿鬼、地狱和畜生就会随着现前。所以，想什么，什么就会现前。由此可知，忆佛念佛，就是成佛的最好方法。烦恼妄想起来时，马上把念头转到阿弥陀佛上，立刻用佛号把它降服住，这叫功夫得力。不要以为我们念佛佛不知道，你念佛佛能知道，你供佛礼佛，佛能见到。不要以为佛像是假的，马虎一点无所谓，其实佛都见到了。西方极乐世界，下下品往生的人，都是天眼洞视，天耳彻听，十方世界每一个众生起心动念，他们都知道。所以我们修学净土，一定要拿出真诚心、恭敬心, 感应不可思议, 一点都马虎不得。

“心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自”，境就是人事环境与物质环境，不管是苦乐享受，或者善恶环境，都是由自心所现，由自识所变。是故心境不二、心佛不二、自他不二。若能参透这个道理，不难理解：若真修道人，不见世见过。善境界是自己的善念变现出来的，恶境界是自己的恶念变现出来的，与外境真的不相干。每个人都有作梦的经验，梦里会梦到善人、恶人，也会梦到顺境、逆境，梦醒之后，再去想一想梦里的境界，真有善人、恶人吗？真有顺境、逆境吗？都没有，这都是自己的心意识变现的。原来一切境界，都是自心，都是自己，除自己之外，什么也没有。你能证到这个境界，见到这个事实，才会证得法身。证得法身之后，你对一切人，自然就会爱护，因为他不是别人，都是自己。

而且爱护之中，也没有任何条件。通常母亲爱儿子是有条件的，因为他是我儿子。证得法身之后，就没有条件了。这在佛法中称：“无缘大慈，同体大悲”。无缘就是没有条件，慈悲用现代人的讲，就是爱护，无条件平等的爱护。因为他知道，一切万法都是自己，爱护一切众生，就是爱护自己。如果能够真正明白这个事实，你待人处事时，对立的观念就没有了，好恶的观念也没有了，不会有这个我喜欢，那个我恨他、我讨厌他。你喜欢他，就是喜欢自己，讨厌他，就是讨厌自己，因为自他不二嘛！所以，这个心才能够清净，才能够平等。我们今天，心不能清净，不能平等，不能与人相融合，是因为在境界里面，在自他里面，还有妄想、分别、执着，不知道境界是一个圆满的自己。

所以，要常常想尽虚空、遍法界是一个自己。常常想功德很大，禅宗叫疑情，虽然搞不清楚，佛这么说，我就这么想。整个世界就是自己，这样慢慢的，你的心量自然就会扩大，你的分别执著，自然就会渐渐淡薄。无论修学哪个法门，都会有很大的帮助，会帮助你开悟，会帮助你契入境界。

“洪名正彰自性，净土方显唯心”, 洪名即阿弥陀佛。因为心外无佛，所以自性即是阿弥陀佛；境外无心，所以极乐净土即是自心；因为全佛是心，所以本有智慧德相即是本心；因为全他即自，所以他佛阿弥陀佛，即是自佛实相佛。古人以此自证如来实境，普度同伦，但怕他人怀疑此法，是舍本逐末，向外驰求，故说自性弥陀，唯心净土。令人念自性之弥陀，生唯心之净土。以期往生之后，都能彻证唯心净土，圆彰自性弥陀，同圆种智，共证菩提。故念佛即是念心，心清净了，净土自然现前。从而坚定了念佛的信心，坚定了往生的信心。

“感应道交，呼应同时”，念佛是感，见佛是应。所以大势至菩萨告诉我们：忆佛念佛，现前当来必定见佛。只要我们认真念佛，佛在机缘成熟的时候，决定就会现前。古德说：一念念佛一念佛，念念念佛念念佛。如宋朝莹珂法师，念佛三天就往生。 他是一位出家人，不守清规，破戒犯斋，造了很多过错，害怕自己将来堕地狱，就生大恐怖。他向同参道友，请教求救的方法，同参道友就送一本《往生传》给他，他看了之后深受感动，就关起房门念阿弥陀佛。三天三夜不吃不睡不停的念佛，果真把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：“你的阳寿还有十年，这十年当中你好好的修行，到你命终时，佛一定来接引你往生”。莹珂法师跟阿弥陀佛说：“我的烦恼习气太重，怕控制不了，再造罪业，所以，我十年寿命不要了，我现在就跟你走”。阿弥陀佛告诉他：“那好吧，三天之后我来接你”。莹珂法师说：“行，三天不造业还能控制得住”。然后他告诉大众，三天之后他要往生。大家听了之后，不太相信，但是看他的口气又不像是妄语，反正三天的时间不长，大家就等着瞧。到第三天，果然他请这些道友念佛给他送行，他真的往生了。这充分证明《阿弥陀经》上所讲的，一心念佛，若一日、若二日、若三日乃至七日就能成功，一点都不假。

感应最殊胜的，是在想念之中现前，也有在梦中或定中见佛。如获加县姚合村的师居士，此人心地善良，与观音菩萨有素缘，观音菩萨曾于2007年9月两次托梦，让她去丁村菩萨殿拜观音菩萨，第一次告诉她后，因有两个丁村，她不知道是哪个，观音菩萨第二次又托梦, 告诉她是铁路里边那个丁村, 她按照菩萨的指点，在获加县东南八公里找到了目标。

见佛的因缘有三种是正常的。第一种是佛帮你建立信心，一般初学佛时，会见到很多瑞相，如见到光或闻到异香，这是增长学佛的信心，但修学一段时间，信心建立之后，这个境界就没有了，要知道这不是退心，不要去计较，这是正常现象；第二种是修学初得定的时候，初得念佛三昧的时候，佛会现前，但见到佛之后决定不能动心，见如不见。我们要知道，佛不常现前的原因，如果常现前，你看了后会发狂，自以为了不起，生贡高我慢心，会瞧不起别人，以为别人功夫不如你，那就坏了，那就完全退堕了，这样佛不但没帮助你，反而害了你，所以佛偶尔现前，这是给你作个证明；第三种是临终的时候佛来接引，大概就这三种机缘，这都是正常的，你所见的是好境界，决定不是魔境。如果常常见到佛，一个星期见几次，就有可能是魔王变现的，魔王来冒充的，来扰乱你的，这不是好事情。遇到这种情况，应树起正念，一心念佛，只要树起正念，幻觉自退。这叫“见怪不怪，其怪自败；见魔不魔，其魔自矬”。古德说：“魔鬼伎俩千般有尽, 老僧不闻不睹无穷”。你不理会他,

他感到无趣，自然就会离开了。

 “十万亿程, 去此不远”, 极乐世界不在于远近，而在于迷悟，心迷的时候，有妄想分别执着的时候，那么极乐世界距离我们就有十万亿佛国土，如果心觉悟了，妄想执着没有了，那么眼前就是极乐世界。

“心作心是”, 心作是心作佛，心是是心是佛。我们的识心，忆佛念佛，念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，这是心作佛；随忆佛念佛，得一心不乱，临命终时，见阿弥陀佛来接引往生净土，以及本有的智慧德相，自然现前，这是心是佛。心是佛有二种：一是应身佛，他佛随缘应身，随众生心，应所知量；二是果佛，自佛明心见性，见性成佛。藕益大师说：一句阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛於五浊恶世，所得无上正等正觉法。换一句话说，释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。所以，念佛成佛这个法门，是诸佛如来修行的境界,唯佛与佛才能究竟明了，等觉菩萨对于这个事情，犹如隔罗望月，中间隔了一层纱子，见的就不究竟。我们今天能信能解，乃是诸佛如来的威神加持所致，否则听也听不懂，说也说不出来。

一心观礼，显密一体，身土不二，称名无异持咒，教主即是本尊，大日遮那，同归光寿，华藏密严，不离极乐，竖穷三际,横遍十虚,阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛 一拜三称 (第十二拜)?

“显密一体”，显密圆通“能海上师”告诉我们：“显是密之显，密是显之密。有则双存，无则并遣。不知显则不知密之性相，不知密则不知显之作用。显是密之基础，密是显之善巧方便。”故二者体、相、用三，是一个不可分割的整体。而念佛法门，一句“南无阿弥陀佛”，不仅具足显教，同时也具足密教，“体”是现前一念心性，“相”是极乐依正庄严，“用”是往生不退成佛，有圆满的理论基础，也是修学中的最善巧，最方便法门。

“身土不二”， 身是法身心性，是世界的理体，土是境界，是世界的现相，包括人事环境和物质环境。境界是从哪里来的？是心性变现出来的，离开了心性，就没有境界，境界与自心，是一不是二。境界的范围很广，不仅人是境界，一切动物也是境界，一切植物也是境界，一切工作也是境界，整个境界与自己是一不是二，所以，身土不二，性相不二。

“称名无异持咒”，显教用的修行方法是称名，密教用的修行方法是持咒，方法不一样，目的都是一样，统统都是修定。定能生慧，慧能明心，明心即是见性。“咒”又叫陀罗尼，义为总持法门，总一切法，持无量义。一句阿弥陀佛，不光是佛的名号，而且也是无上的咒语，是大总持法门。既包括体相，也包括作用。体相用无量妙义，都在这一句阿弥陀佛名号之中，这个是圆修圆证。

“教主即是本尊”，事相上称为教主，是修学佛法的导师；理性上称为本尊，是修学佛法的归处。一个是事，一个是理，一个是相，一个是性，理事不二，性相不二，教主本尊不二，教主即本尊，本尊即教主。

“大日遮那，同归光寿”， “大日”梵名摩诃毗卢遮那，摩诃是大，毗卢遮那是日，密宗称阿弥陀佛为大日如来，意思是光明遍照；“遮那”即毗卢遮那如来，显宗称阿弥陀佛为毗卢遮那如来，意思是遍一切处。名称不一样，意思都是阿弥陀佛，都法身本性，一个是无量光，一个是无量寿。

“华藏密严，不离极乐”，华藏世界与密严世界都是极乐世界之异名。《大乘密严经》云：“大日如来，依于难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。”经明大日如来，住于难思之妙定，定中现极乐国土与无量寿佛，故知大日如来即阿弥陀佛，密严国即极乐世界。《往生论》曰：“以一心专念，作愿生彼……得入莲花藏世界。”又《金刚顶经》曰：“唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。”皆表密严、华藏即极乐世界。都是自性清净心之所显现，金刚自性清净之所成就。

“竖穷三际，横遍十方”，这一句是讲法身自性，讲一真法界，讲一念清净心。我们现前一念真心，在时间上“竖穷三际”，没有过去，没有现在，没有未来。在空间上“横遍十方”，没有边际，没有界限。横竖交彻，就是我们今天所讲的时空，他是整个法界的全体。

一心观礼，六字统摄万法，一门即是普门，全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性，广学原为深入，专修即是总持，声声唤醒自己，念念不离本尊，阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　一拜三称　(第十三拜)?

“六字统摄万法”，释迦牟尼佛讲的一切万法，用六个字来概括就是“南无阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”是总持法门，统摄一切法，函盖无量义。正如藕益大师所说：一句阿弥陀佛，三藏十二部经典都在里边，向上机关亦在里面，三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里面。真能念佛，不起贪嗔痴，不行杀盗淫，即是大持戒；不计人我是非，即是大忍辱；不间断不夹杂，即是大精进；不再妄想驰逐，即是大禅定；不为他歧所惑，即是大智慧。念佛最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦可以，不记数亦可以。并警告我们：如果刚开始学佛，就说好听话，要不着相，要学圆融自在，这些都是信不深，行不力，饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不着。

“一门即是普门”，一门就是念佛法门；普门就是无量法门。一门是从理性上悟入，普门是从事相上悟入。一是普之体，普是一之相，一普不二，一入一切入，一证一切证。

“全事即理,全妄归真”, 事是讲极乐世界的现相，如人事环境、物质环境等；理是讲极乐世界的来龙去脉，这些现相是心现识变。全事即理，现相与理体是一不是二。“妄”是讲现相，“真”是讲真如本性。真是能变，妄是所变。就好像我们做梦一样，我们能变梦境的是心，所变的是梦境，可以说全梦即心，全心即梦，这是一个道理，是自性变现出来的。

“全性起修，全修在性”。念这一句阿弥陀佛就是“全性起修”，即以本觉理，起始觉智；不怀疑、不夹杂、不间断，就是“全修在性”，即以始觉智，照本觉理。这在修学里面是最高的法门，能这样念，就是古人讲的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

 “广学原为深入，专修即是总持”，广学是学解，深入是学行。学解可以多学，禅教律密净等，都可以了解；学行应该专修，一门深入，才会有成就。善导大师告诉我们：“若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法无不当学；若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益，否则从劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信、愿、念佛，求生西方极乐世界。”我们今天选择念佛法门为专修，那么五戒十善、四摄六度、三十七道品等一切法门，都是助行。

“专修即是总持”，专修是指一门深入，专念阿弥陀佛。这个法门是一切法门的总纲领，是总持法门，总摄一切法，函盖无量义。

“声声唤醒自己，念念不离本尊”，声声唤醒自己与法界合而为一，与诸佛如来合而为一，与一切众生合而为一；念念不忘恢复本有的智慧德能，念念不离阿弥陀佛，念念不忘回归极乐世界，极乐世界就是自己的家乡，本尊就是阿弥陀佛，就是自己的本有智慧德相。

一心观礼，无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉，托彼依正，显我自心，始本不离，直趋觉路，暂尔相违，便堕无明，故知正遍知海，虽入众生心想，寂光真净，不涉一切情计，微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛 一拜三称　(第十四拜)

“无量光寿,是我本觉,起心念佛,方名始觉”。阿弥陀佛是我们的“本觉”，是本有的智慧德能。我们虽有本觉，但不能现前受用，是因为我们不觉，因为我们有妄想执着，有烦恼障碍。我们明白了这个原因，开始发心念佛，发心断烦恼，发心成佛道，这就是始觉。

“托彼依正，显我自心”，极乐世界的人事环境是正报，物质环境是依报，我们依托极乐世界这个修学环境，来开发我们本有的智慧德能，这是一个最直接、最简易、最方便的修学方法。心净则土净，依报随着正报转。借助这个正确的理论方法，以摄心念佛，为所入之门，以本来面目，为所照之理。从本觉理起始觉智，以始觉智照本觉理。即以佛果觉，为因地心，因该果彻，果彻因源。阿弥陀佛所证之果觉，即一句阿弥陀佛万德洪名，包摄竟尽。我们以阿弥陀佛的果觉，来熏染自己的业识妄心，熏之久久，业尽情空，心与佛合，心与道合，凡心成佛心，自然成佛道。我们的自心，就会自然显现，我们本有的智慧德能，就会自然现前。“显我自心”，就是自心本性现前，是本有的智慧德能现前。

“始本不离，直趋觉路，暂尔相违，便堕无明”，本觉是信解，始觉是行证，学佛必须信解行证具足，始觉不离本觉，以信解起行证，以行证实现信解，解行相应，才能消除烦恼障碍，直接进入菩提觉道。清凉大师在《华严经疏钞》中说道：“有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明”。或者说：“有行无解，变为世间宗教；有解无行，变为人类哲学”。“解”为目，“行”为足。有“行”无解，如有足无目，会导致盲修瞎练，易入歧途；有“解”无行，如有目无足，等於“说食数宝”，易入顽空。唯有目足兼资，信解行证相应，才是修学佛法的最高指导原则。

 “正遍知海，虽入众生心想，寂光真净，不涉一切情计，微妙难思，绝待圆融”，虽然说佛由心生，心随佛现，但是要证得究竟圆满的智慧德能，要证入常寂光净土，就不能涉入一丝一毫情计。情是指烦恼障，即“是非人我，贪瞋痴慢”；计是指所知障，即身见、边见、成见、恶见，也就是错误思想，错误见解。“微妙难思”，“微”是体空，“妙”是妙有，“难思”是不能用心意识，去理解这个境界。“绝待圆融”，绝是理体，待是现相，“圆融”是理事不二，性相一如。

一心观礼，万德洪名，能灭众罪，果能一向专念，自然垢障消除，不但道心纯熟，且可福慧增长，临命终时，圣众现前，慈悲加佑，令心不乱，接引往生极乐世界，七宝池中，花开得见,阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛  一拜三称   (第十五拜)

“万德洪名，能灭众罪”，我们对于过去所造的罪业，总想找一个方法去灭除它。怎么灭罪？每天把自己所造的罪过在佛菩萨面前说一遍，然后再说，我以后不再做了。这样能不能灭罪？这样不能灭罪，这是再造罪业。虽说你的身业没造，但你的口业在那里念念有词，口业造了；你心里有分别，意业也造了。想一次就造一次，阿赖耶识里罪业的印象就加深一次。那么，怎样灭除罪业呢？不要去想它，老实念佛，这样罪业就没有了。天天念佛，念佛是福中福，善中善，我们天天造善业，罪业就没有了，这叫真正忏悔。所以，慈云灌顶大师，在观无量寿经的注解里面说道：“六道众生所造的罪业，如果任何经典，任何法门，任何忏法，都忏悔不掉，都消除不了时，念阿弥陀佛能消除罪业”，念佛是灭罪的无上法宝。

“果能一向专念，自然垢障消除”，“一向宗”就是净土宗，是以净土一真为志向。如果我们能专修净土，专念阿弥陀佛，一念念佛一念佛，念念念佛念念佛，这样妄想分别执着，烦恼垢障，就会在不知不觉中自然消除。我们能念到功夫成片，就能伏烦恼；能念到事一心不乱，就能断烦恼；能念到理一心不乱，就能破无明见佛性。要知道往生最起码的条件，要达到功夫成片，这是往生极乐世界的最低条件，如果再低，就没有办法往生了。

“不但道心纯熟，且可福慧增长”，道心就是《阿弥陀经》所说的信、进、念、定、慧五个道根，我们如果能一向专，自然就会加深对净土的理解，就会坚定成佛的信心，就会坚定往生的信心，就会按照佛所说的，执持阿弥陀佛名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日精勤念佛，使我们的分别执著，贪嗔痴慢，名闻利养，自私自利，人我是非等烦恼天天减少，念佛的定力天天增加，从而自然的得到念佛三昧，得到一心不乱，使无明破除，智慧开朗。

 “临命终时，圣众现前”，在临终的时候，阿弥陀佛，诸大菩萨，以及与你有缘的已经往生者，都来接引你，这是很多人都证明了的，有很多人在往生的时候，看见过去与自己有缘，并且已经往生了的人，跟着佛一块来接引，他们都显现在将要临终人的面前。

“慈悲加佑，令心不乱，往生极乐世界，七宝池中，花开得见，阿弥陀佛”， 佛用慈悲力来庇护你、来加持你，使你心不颠倒，心不散乱，不被魔界所挠乱，不落魔界三恶道。阿弥陀佛手捧莲花，接引你往生极乐世界，这个莲花就是你所要乘坐的交通工具，到极乐世界后，先让你住在七宝莲池中，培养善根，等花开见佛，然后证无生法忍，成无上佛道。

一心观礼，极乐世界，德风华雨，妙香天乐，泉池林树，宝网灵禽，色光声香，遍满佛土，成就如是功德庄严，增益有情，殊胜善根，大愿大力，阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　一拜三称　(第十六拜)

极乐世界的物质环境，非常庄严，非常美好，“德风华雨”，这个风很清净、很温和、很舒适，华雨是天上的落花，如同下雨。“妙香天乐，泉池林树”，“妙香”是各种落花，微妙香洁。“天乐”是空中自然乐音，而且这个音乐，会随每一个人的爱好，听到不相同乐音。“泉池”，泉水流动的池子，上面还有各种莲花，随风散香。“林树” 是极乐世界的七宝树。“宝网”是七宝罗网。“灵禽”是各种灵鸟。这些灵鸟，他们不是罪报所生，他们都是阿弥陀佛为了配合教学效果，变化所作。极乐世界除了莲池中的莲花有生灭外，其它都是不生不灭。其实莲花本无生灭，但是当我们发心念佛时，发心往生时，莲池就会显示一朵标有你自己名字的莲花，我们念佛越精进，莲花就长的越快，当我们临终时，阿弥陀佛就拿着你这朵莲花接引去往生。如果我们不念佛了，心里起了无明了，那么莲花就不显了。还有“色光声香”，这些都是极乐世界的种种庄严，非常的殊胜。这些庄严，都是用来帮助往生众生修行，培养众生的殊胜善根。

一心观礼，极乐世界，黄金地上，宝树行间，莲华池内，宝楼阁中，发菩提心，念佛往生，住正定聚，永不退转，容色微妙，超世稀有，咸同一类，无差别相，悉是清虚之身，无极之体，诸上善人，皆由一向专念阿弥陀佛。南无阿弥陀佛　一拜三称　(第十七拜)

黄金地、七宝树、七宝莲池、宝楼阁等，种种庄严，是发菩提心，念佛往生者的依报庄严，住正定聚，不退成佛是正报庄严。

“定聚”有三种：一种是正定聚，一种是邪定聚，一种是不定聚。正定聚是他修学的如理如法，与理论相应，与方法相应，可以成就菩提道果，叫正定聚。邪定聚是那些不信佛法，毁谤佛法，必定不能证悟的人，在目前他没有成就的可能，所以称为邪定聚。不定聚是介乎于两者之间，还没有成功，但以后有可能取得成功的人，这是不定聚。而往生的这些众生，他们都是住的正定聚，都是永不退转菩萨。“不退转”有三种：一是位不退，不会再退到凡夫；二是行不退，不会再退到二乘；三是念不退，念念流入菩提觉海，念念和佛的智慧相契，起心动念都与般若智慧相应。

“容色微妙，超世稀有，咸同一类，无差别相”，这些菩萨容色非常庄严，超过世间，极其稀有。而且大家长的都是一样的面貌，容颜肤色，以及财富德能，各种享受，都是一样的，没有差异，显示出极乐世界真正的平等。

“悉是清虚之身，无极之体”，他们都是证得涅槃妙理之身，其身体近似虚无，身轻无处不到，周遍法界，没有一切障碍，他们的身体，不同于我们血肉之体，非常清净，不需要饮食来长养，不需要睡眠，永远是清醒的，念道、思道、行道决定没有间断，所以他们比我

们成佛快。

“诸上善人”，这个上善，不是普通人。上善就是等觉菩萨。在西方世界，证等觉果位的人，不计其数。这些法身大士是怎么成就的呢？他们都是从一向专念阿弥陀佛得来的。不光是这些大菩萨们，是从一向专念中得来，九祖藕益大师告诉我们：一句阿弥陀佛，也是释迦牟尼佛所得的无上正等正觉法。换一句话说，释迦牟尼佛他就是念阿弥陀佛成佛的。

一心观礼，极乐世界，菩提树下，宝栏楯边，闻妙法音，获无生忍，受用种种大乘法乐，福慧威德，神通自在，随意所须，应念现前，一生补处，诸大菩萨，皆由一向专念阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　一拜三称　(第十八拜)

在极乐世界，众生坐在菩提树下，或宝栏循边，听闻阿弥陀佛讲第一殊胜微妙法音，而获得无生法忍的妙果，享受大乘佛法的快乐。他们福慧具足，威德庄严，得六神通，自由自在，可以随着自己的念头，想什么就有什么现前，这些证得一生补处的等觉菩萨，他们的修行方法，都是一向专念阿弥陀佛。

菩提树又称觉树、佛树、思惟树。栏楯是围绕在菩提树外边的栏栅。禅宗六祖慧能大师说：菩提本无树，明镜亦非台。那么菩提树的含义，是代表菩提觉性，在净土宗就是信愿持名，一心念佛；宝栏楯就是我们的护法，就是一切善行，一切助缘。《无量寿经》讲：“若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍”，忍是认可，是菩萨见到实相真性，得到了认可。音响忍是初地、二地、三地菩萨，柔顺忍是四地、五地、六地菩萨，无生忍是七地、八地、九地菩萨。七地是下品无生忍，八地是中品无生忍，九地是上品无生忍。再往上的菩萨叫寂灭忍。十地是下品寂灭忍；十一地称等觉菩萨，是中品的寂灭忍；十二地称妙觉菩萨，是如来果地，叫上品寂灭忍。无生法忍，是真智安住在不生不灭之真如实相理体上，不再退堕。七地以下菩萨还有退转，还会迷于隔阴。按一般的修行法门，从初住到七地菩萨，要修两个阿僧祇劫，即两个不可数劫，才能修到这个果位，而净土法门，在一生中就可证得，这就看出净土顿法速度之快。

一心观礼，极乐世界，道场、楼观、讲堂、精舍,诸往生者，方便同居，或乐说法，或乐听法，或现神足，或在虚空，或在平地，随意修习，无不圆满，菩萨圣众，皆由一向专念阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　一拜三称  (第十九拜)?

往生到极乐世界方便有余土，或者凡圣同居土的这些众生，他们可以在极乐世界的道场楼观、讲堂经舍里面随意修学，有的喜欢讲经，有的喜欢听经，有的喜欢现神通，有的喜欢升到空中，有的喜欢住在平地，他们圆满自在，随意修学。这些菩萨圣众，所选的修学法门，都是由一向专念阿弥陀佛而来。

一心观礼，十方世界，示现广长舌相，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德，欲令众生闻彼佛名，发清净心，忆念受持，皈依供养，所有善根至心回向，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提，恒河沙数诸佛。

南无阿弥陀佛　一拜三称　(第二十拜)

“广长舌相”，是佛的三十二相好之一，佛说，平常人三世不打妄语，自己舌头伸出来，可以舔到自己的鼻端。我们的舌头短，可见得常常打妄语，所以没有这个相好。经上记载，释迦牟尼佛当年在世，他的舌头伸出来，可以把脸盖起来。《阿弥陀经》讲到，十方诸佛现广长舌相，能遍覆三千大千世界。这就证明释迦牟尼佛以及十方诸佛, 他们没有打妄语,他们都是“说诚实言”, 说最真实的语言。

十方恒河沙数诸佛，他们所说的都是称赞阿弥陀佛，称赞这个不可思议的念佛法门，他们同释迦牟尼佛一样，都是希望自己的学生，能够发菩提心，忆念受持，皈依供养阿弥陀佛。一切供养中，佛告诉我们：“法供养为最”。法供养就是：依佛教诫，信愿持名，一向专念，求生净土。这才是真正的供养，然后将自己所修的功德，回向净土，就能随愿往生极乐世界，见佛闻法，圆成佛道，广度众生。

我们为什么要求生极乐世界？我们求生极乐世界的目的，就是为了赶快成佛，实现救度众生的愿望。成佛之后，就有办法分身到一切世界，用无量的方法，去救度无量的众生。我们求生极乐世界，就是为了这么一个大事。

再结合自己来说，我们无量生中，有无量的眷属，他们由于无缘遇到佛法，从而迷惑、造业、受苦；然后，再迷惑，再造业，再受苦。无法解脱由惑→业→苦，再到惑→业→苦的相续循环。他们多数人都在三恶道中，他们盼望他的亲人快来救度。我们正是他们所盼望的人，我们只有求生净土，才有能力去救度他们，因此我们一定要精进，一定要赶快成佛。

一心观礼，四维上下，称赞本师于一切世间，说此易行难信之法，劝诸有情至心信受，护念十方念佛众生，往生净土，恒沙世界一切诸佛。

南无阿弥陀佛  一拜三称　(第二十一拜)

“四维上下”，四维上下就是十方，东南西北四方四角称四维，再加上下，刚好是十方。十方世界恒河沙数诸佛，他们都称赞释迦牟尼佛，为一切世间，说此易行难信的念佛法门。这个法门实在太难相信了，是一切世间都难相信的法门。不光世人不相信，天人比我们聪明，他们也很难相信，还有二乘，权教菩萨，他们都很难相信，他为什么不相信？因有分别、执着没断完，不相信念一句佛号就能成佛。他想不通这个道理，因这个道理太深了，不是他能够想得通的。所以西方极乐世界这个境界，经论上常讲，唯佛与佛方能究竟。即使等觉菩萨对于它这个境界，还有许多不能理解的，这是如来果地上的境界。

十方诸佛他们都劝一切有情众生，至心信受这个念佛法门，他们都护念一切众生，修学这个法门的众生，帮助一切念佛的众，生往生净土，圆成佛道。

一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈悯，

独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一稀有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

南无阿弥陀佛　一拜三称(第二十二拜)

“当来经灭，佛以慈悯，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度”，这一段是《无量寿经》的经文，《无量寿经》与《阿弥陀经》讲的是一个意思，他们不同的是，一个是广说，一个是简说。这段经文告诉我们，《阿弥陀经》、《无量寿经》也就是念佛法门，它契理契机，无比殊胜。如人得了重病，在其它药都无效的时候，只有这一味药能治，你就知道这个药是无价之宝了。

释迦牟尼佛的法运是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，以中国人记载，释迦牟尼佛是周穆王壬申五十三年(公元前948年）灭度，到现在才过三千多年，后面还有九千年。到末法时期，佛法灭尽了，也就是说众生的病，到了无药可救的地步，一切法门都无效果了，这个念佛法门还有效，还可以在一百年当中，帮助大家往生成佛。既然连佛都能成，那其它的，小的愿求，当然就不必说了。所以随意所愿，皆可得度。那么当经道灭尽的时候，这个经还有这么大的力量，那何况现在呢？我们冷静的思考才认识到，这一部经的功德效果，如此之大，他确实是一切经，一切法门都不能相比的。

“广大”，无量寿经的内容广大，能普度一切众生。“圆满”， 这个经是诸佛如来大愿、大智、万德、果觉的全体，无所不包，无所不容。“简易”，念佛法门修学简单容易，只要念南无阿弥陀佛六个字，或念阿弥陀佛四个字就行了，再简单没有了。“直捷”，这个法门，直接就是念自己的真心本性，念自己的本尊。“方便”是容易懂，容易修，以一念代万念，行住坐卧，随时随地，都可以修学。“究竟”， 这个法是称性极谈，如来正说，究竟了义，能脱生死，能出三界，能一生成佛。“希有难逢法宝”，是说这部经非常的稀有，非常的难逢，非常的珍贵。“大乘无量寿庄严清净平等觉经”是《无量寿经》的全名。

一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议,微妙法门。

南无阿弥陀佛 一拜三称  (第二十三拜)?

“一乘了义”，念佛法门是一乘了义的法门。一乘就是佛乘，是讲诸佛如来所证实相境界的经典，是教众生成佛的方法，帮众生去找自己的本来面目，去证得本有的智慧德相。由于众生不能一步到位，所以佛才开出五戒十善讲人乘；开出上品十善，加慈悲喜舍讲天乘；开出四谛十二因缘，讲声闻缘觉乘；开出六度万行讲菩萨乘。让我们一个阶段一个阶段，慢慢向上提升，最后提升到一佛乘，这时才真正见到自己的本来面目，知道自己本来成佛。

“了义”是判定佛法内涵是否究竟之用语.

。佛在入灭前，给我们讲了四依法修学原则：一、依法不依人：佛法是究竟法，由于人断烦恼的程度不同，说法的究竟度也不同，故依法不依人。二、依义不依语：由于译经师的方言不同，所译之经典，语音文字表达也不同，只要意思对了就可以了，故依义不依语。三、依智不依识：“智”是理智，“识”是感情，依感情没有不堕落，没有不坏事的，故依智不依识。四、依了义经，不依不了义经。什么是了义经？什么是不了义经？依念佛法门来讲，能帮助我们往生极乐世界，帮助往生得三不退，帮助明心见性，快速成佛的经典，就是了义经，这是真的出离三界；如果帮助我们来生得人天福报的经典，就是不了义经。

“万善同归”，万善归到一处就是净土。印光大师说：一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。又说：净土法门，其大无外，九法界众生，舍净土则上不能圆成佛道；十方诸佛，离净土则下不能普度群生。

“凡圣齐收”，“凡”是六凡法界，上至天堂，下至地狱众生。“圣”指四圣法界，上至等觉菩萨，下至罗汉。念佛法门，是凡圣平等成佛的法门，只要他肯相信，肯发愿求生西方极乐世界，肯念阿弥陀佛，都能平等得度，平等往生成佛。如包头市青山区王老居士家喂养的一只鹦鹉，跟王居士学会念佛后，一直念了十年，往生后身体非常柔软，羽毛翠绿鲜亮，栩栩如生，火化后得到一完整舌头、二十多颗舍利花、数十粒舍利子。那么，连三恶道罪恶众生，遇到这个法门，都能成就，我们应该没有问题了，所以，一定要相信，一定要发愿求生，一定要持名念佛。

“利钝悉被”，念佛法门是三根普被，上、中、下三根都有分，但是不相信的人没有分。只要你相信，肯发愿，肯依照这方法来念佛，人人都有分。不分男女老少；不分贤愚贵贱。这是《华严经》和《法华经》都不能相比的地方，《华严》和《法华》是了义经，但不是三根普被，不是凡圣齐收。《华严经》接引的对象是四十一位法身大士，没有证得法身的，只能是门外汉。所以《华严经》只度圆初住以上的菩萨，声闻、缘觉、天、人没有分。即便是今天念了《华严》和《法华》，若不回向求生净土，真实的利益还是得不到。所以它虽然是一乘了义，但不圆满。对中、下根性的人，它不能普度。而这个法门只要信、愿、行具足，都能够成就。如湖南潭州的黄铁匠，虽然不识字，但他能边打铁边念佛，念了三年后，他在地上站着往生，并作了一首偈言：叮叮当当， 久炼成钢，太平将近，我往西方。

“顿该八教，圆摄五宗”，念佛法门圆融八教圆摄五宗，是顿成顿悟，迅即成佛之法。“顿”是顿成顿悟,“该”是圆融、完备。

“八教”是天台大师将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论，判别为藏、通、别、圆，顿、渐、秘密、不定，八个教类。

⑴藏教的全称是三藏教，又称小乘教。主要用析空观修四谛。是从物质的组成上去分析，如由分子、原子、质子等，由大到小，由小到空，证明这个身体是空的，以此断见思烦恼，好比现在的唯物主义者。

⑵通教是大乘佛法的初教，主要用体空观修四谛。以诸法因缘生之理，缘就是生成的条件，观五蕴之体，空无自性，如梦幻泡影，如露亦如电，从出空入假观察五蕴，证明我们这个身体是假的，由假观来破我们的执著，来断见思烦恼，好比现在所说的唯心主义者。

⑶别教是大乘佛法的终教，主要用次第三观修四谛，先修析空观，再修体空观，然后出假观入中观，破尘沙烦恼，破无明烦恼，见到了真空，前面二种空，属于相似空，而不是真空，这样见到了真我，证得了法身，好比现在所说的，见到了组成事物的最基本粒子。

⑷圆教是佛法的究竟教，主要用一体三观修四谛。它是把空、假、中三观，融为一体，性相不二，真假不二，生佛不二，自他不二。如同念佛法门，阿弥陀佛具足法身、报身、应化身，三身一体，一体三身。念阿弥陀佛，是从本觉理，起始觉智，以始觉智照本觉理，念一句佛号，既是理性又是事相，既是念他又是念自，这样念而无念，无念而念，以自性之德，熏业识妄心，业尽情空，自然成佛。

这四教修到最高处都称佛，虽然称佛，但这些佛的果位境界不相同。若依十信、十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉(妙觉就是佛)五十二个菩萨学位来比较，藏教佛相当于圆教八信九信位菩萨；通教佛相当于圆教九信十信位菩萨；藏教佛与通教佛，只是断见思烦恼，还没有见到佛性。别教佛相当于圆教二行位菩萨，别教佛从初地菩萨开始，破一品无明，见一分佛性，到十地十个位次，再加上等觉，妙觉，成佛了只是破了十二品无明，还有三十品无明没破。而圆教佛则从初住开始到妙觉，四十二品无明彻底断尽，圆满证得寂光净土。

⑸顿教是顿超直入，不经时劫，不历阶次，顿修顿悟，快速成佛之教法。

⑹渐教是由浅入深，由小到大，循序渐进，历劫修行，次第断惑证果之教法。

⑺秘密教是秘不显露。佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。顿根听是顿法，渐根听是渐法，彼此互不相知，各自证悟不同，称为秘密教。

⑻不定教为佛随机施教，对彼说顿，对此说渐，顿渐兼施，偏圆并陈，众生同听异闻，或闻顿教，或闻渐教，或闻顿教悟渐理，或闻渐教悟顿理，各随所解，获益不定。

五宗是禅宗的五个宗派，⑴临济宗，⑵曹洞宗，⑶沩仰宗，⑷云门宗，⑸法眼宗。念佛法门，一句阿弥陀佛，把禅宗的五个宗派，都摄在这一句佛号中。如藕益大师说：禅宗一千七百公案都在里许。都在这句佛号里头。

“横超三界，径登四土”，这是从果报上说念佛法门，这又不可思议。他的方法，不是一级一级的往上去，而是往生极乐世界，直接成佛。如一个虫子，要从竹子里面往上爬，它往旁边咬个洞出来，直接爬上去，而不是一节一节的向上咬。

“三界”是：欲界、色界、无色界。自第六层天,往下一直到地狱法界，有淫食二欲的众生，称为欲界；自第七层天到二十四层天，无淫食二欲，但还有色相的众生，称为色界，又称禅天，初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天；自第二十五层天到二十八层天，色相俱无，但识心住于深妙禅定中的众生，称为无色界，又称四空天。我们常说的玉皇大帝，他是住在第二层天。三界也叫六道，他们都是属于未断见思烦恼，还有生死轮回的众生。三界中越往上，寿命越长，福报越大，定力越高。一层天四天王天天人的寿命是五百岁，那里一天顶我们这里五十年；二层天忉利天天人的寿命是一千岁，一天顶我们一百年；往上层层翻倍，四层天兜率天天人的寿命是四千岁，一天顶我们四百年；最上面一层非想非非想处天人的寿命，是八万大劫。不过八万大劫到了,他还要堕落，还要轮回。因为他修的是四禅八定,不是正定聚，他的身见没破，所以，得不到正果，不能出离生死，不能超越三界。

横超三界，也叫带业往生，这是念佛法门，真正的殊胜之处，即使华严、法华，都不能跟它相比。因为华严、法华，它不能横出三界，还要修定，定的层次，是一层一层往上提升，四禅八定，到第九定才能超越三界，它是次第往上修，不能横出。净土法门不需要修定就能成功。修定的功夫不容易，实在难得！但修净土法门不需要修定，不需要消业，叫做“带业往生”，带业就可以往生见佛。

径登四土，此法以捷径达四土，同时享受四种净土快乐，这是更不可思议的事情，是千经万论里头，佛没有这样讲过的，十方一切诸佛世界里头，也没这个事情，唯独西方极乐世界最特别，是四土合在一起。如海水一滴，具百川味。一成一切成，同时具足，同时显现。

“一生成办”，这个“一生”有二种说法，一是临终不迷，活着往生，往生的时候，清清楚楚，明明白白，佛来接引，我跟佛去了；二是一生到西方极乐世界，即可在一生中圆满成佛。这个字是双关语，说到了西方极乐

世界，在一生当中就可以究竟成佛。

“九品可阶” ，根据证果层次的不同，大致上分为：上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生等，九个分类。如果修行的好，可以直接往生上品上生。如永明寿大师，日持十万声佛号，往生后直接生上品上生。不过，就是下下品往生，也可在一生中证得上品上生，这又是极乐世界的殊胜之处。

“十方诸佛同赞” 十方诸佛异口同声，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，称赞无量寿佛，不可思叹功德，称赞这个不思议的念佛法门，是易行难信之法，劝大家相信，劝大家念佛，劝大家发愿往生净土。

“千经万论共指”，千经万论，无量法门，他们的终极目标，都是引导你归向净土，目的就是统统归到自性功德，只有见到自性，才能成就佛果。像华严经，到最后是十大愿王导归极乐，这就是非常明显的例子，华严经如果不归到极乐世界，华严经就不圆满，它只有念佛求生极乐才算圆满。

“宝王三昧, 不可思议, 微妙法门”,“宝王”是佛的尊称，“三昧”是离烦恼、离四相、离能所之实相境界。极乐净土是佛所证之实相境界，念佛法门是证得诸佛三昧的方法。在一切三昧中，念佛三昧为第一，故称宝王三昧。“不可思议”，净土法门，理之深妙，是我们无法用心意识，去想象出来的。“微妙法门”，就是性相不二的念佛法门。

一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，寻声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。

南无阿弥陀佛　一拜三称　(第二十四拜)

从观音菩萨到弥勒菩萨，这是列举与净土密切相关的五尊菩萨，作为修学净土的榜样。观世音又称观自在，观世音代表慈悲德能，观自在代表智慧无碍。观世音菩萨大慈大悲，循声救苦，普门示现，随类化身，上至诸佛，下至地狱，众生需要什么身得度，他就应化什么身来进行帮助，圆满地显示了化身阿弥陀佛的智慧德能，所以，被称为“弥陀化身”。

“从闻思修，入三摩地”，这是从耳根闻性下手，在四种念佛方法：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛中，属于实相念佛。直接从闻思修三慧修起，这个修法，它不历次第，闻即是修，修即是闻，是一次完成。这是佛为上乘根性人，所讲的修行方法，比较难掌握。它不同于戒定慧三学，三学可以分次第修学，依戒得定，因定开慧。如果要修三慧，必须以三学为基础，待开了慧之后，才能从修闻思修入三摩地。“三摩地”，是三昧的异名，意为一心不乱，即心于一境而不散乱。

“返闻自性，成无上道”，返闻自性，就是念佛法门所讲的“都摄六根”，观世音菩萨在因地，主要以摄耳根为所入之妙门，以闻性为所照之理体。从本觉妙理，起如幻始觉妙智，以智照理，闻熏闻修。观音菩萨成道之后，具足二种殊胜功德，一是上契十方诸佛本觉妙心，与诸佛同一慈力；二是下合一切众生心性，与一切众生同忧患，共悲仰。

“修菩萨行”，菩萨行是菩萨自利利他，圆成佛果的行持，主要有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以及普贤行愿等。“往生净土”，净土是万行之所归，只有往生净土，才能圆成佛果。“愿力宏深”，观世音菩萨以宏深的愿力，往生净土后，同大势至菩萨一起，成为阿弥陀佛的左右助手，世上称为“西方三圣”，同阿弥陀佛一道，接引娑婆众生，往生极乐世界，离苦得乐。

“普门示现，随机感赴”，观音菩萨的度人方法是，随类化身，普门示现，众生应以什么身得度，他就化现什么身给你说法。不分阶级，不分宗教，不分种类，上至佛身，下至地狱身，观音菩萨都可以化现其身，随机感赴。

“寻声救苦”，众生受到苦难时，或遇到危险时，若能一心一意称念观音菩萨名号，观世音菩萨就会观其称名众生的音声，即时去解救他的痛苦，使他获得解脱，这也是观音菩萨方便度人的方法。

如1990年10月2日，广州白云机场，发生了一次空难事件，这次事故死伤了100多人，但其中有三位念观音菩萨的人，幸免于难，这三人分别是：佛山市石港忠信路冯锦标，那时任佛山市佛协秘书；广州市前进街黄昌华；广州市江南西路林婉明。

这次空难事故，是飞机被人劫持，在迫降白云机场时，因地面上发生了意外，飞机不但起火，还发生了爆炸。他们在事故中，由于至心称念观音圣号，而幸免于难，且冯锦标在念圣号时，还清楚地看到了观音菩萨的身影。飞机燃烧后，清理现场时，所有的东西都化为灰烬，惟有小冯带的《阿弥陀经解》、《竹窗随笔》、《佛光普照》等书，完好无缺。人们看到这一奇迹时，无不称道佛法不可思议。

“若有急难恐怖，但自归命，无不解脱”，归命就是归依，“归”是回头，“依”是依靠。从恶回头，转恶为善；从迷回头，转迷为悟；从凡回头，转凡成圣。急难中念观音菩萨得感应的人很多，如观音菩萨灵感录中，记载了很多这样的感应，这都不是假的。然而，毕竟不是每一个人念佛，都有明显的感应，这不是菩萨偏心，因为菩萨无心，如果有心就会偏，无心就不会偏；有心就不能感应、无心才能感应。像我们这个打钟，里面无心是空的，所以你敲它它就会响。敲就是感，响就是应，要是你把里面塞成东西，敲它就不响了，有心就不响了。所以菩萨无心，众生有感他则会随着而应。可是这感应，一定要具备条件，要具备善的条件，这是大家要知道的。

“万亿紫金身”，紫金是金中最纯净，最珍贵之极品。紫金又名紫磨金，紫是紫色，磨是无垢浊。“万亿紫金身”，这是对观世音菩萨，无碍智慧和慈悲德能的高度称赞。

一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音菩萨，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。南无阿弥陀佛　一拜三称　(第二十五拜)

大势至菩萨以念佛心，入无生忍，成为法界净宗初祖；普贤菩萨以十大愿王导归极乐，成为娑婆世界净宗初祖；晋朝慧远大师，在庐山结社，专修念佛法门，一百二十三人个个往生，成为中国净宗初祖。大势至菩萨采用的是以持名念佛为主，这个方法比较容易掌握。

“都摄六根，净念相继”，都摄六根，就是收心，把眼耳鼻舌身意六根，从外面收回来。方法是，心忆佛，口念佛，耳闻佛，念从心起，声从口出，音从耳入。身口意三业相应。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，心里除阿弥陀佛外，什么都没有，如是摄心，妄念自息。“净念相继”，净念是不怀疑、不夹杂；相继是不间断。这是让老实念佛。

“不假方便，自得心开”。这个“不假方便”就是不夹杂，任何法门都用不着，只管老老实实，一句阿弥陀佛念到底，就成功了。“自得心开”，心开是理一心不乱，就是禅宗讲的明心见性，见性成佛。以深信愿，持名念佛，到时自然就会得到明心见性，见性成佛。

“得三摩地，斯为第一”，三摩地，也叫三昧，是一心不乱的别名，意思是心住于一处，而不被烦恼所扰乱。一切三昧中，念佛三昧为第一。念佛三昧被称为无上深妙禅。

“与观世音菩萨，现居此界，作大利乐”，此界是指我们娑婆世界。观音势至菩萨和我们婆婆世界的众生有特别深的缘份。“作大利乐”，是给众生谋取最大的真实利益，让众生得究竟的快乐。

“与念佛众生，摄取不舍”，我们如果发心念佛，就会得到佛菩萨的护持接引，使一切魔障不得其便。所以念佛人，在修学菩提道中，是最难能可贵的，如果你学其它法门，那么无始劫来，众多的怨亲债主，扰乱你是在所难免，唯独念佛人着魔机会少，也有着魔的，是心不在道，这个道是阿弥陀佛，你心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，真正做到不夹杂，不间断。如果念佛时心里面还想别的，那就会增加着魔的机会，三业清净，决定没有魔障，这是这个法门，古德常讲最稳当，道理在此地，最快速最稳当，既然蒙佛菩萨摄取不舍，你想想看那有不往生的道理。

“令离三途，得无上力”，三途是指地狱、饿鬼、畜牲三恶道。“三途一报五千劫”，堕落到三途受报的时间太长了。当年，释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候，因为看到地上的蚂蚁而落泪了，这是前一尊佛在那修精舍的时候，这些蚂蚁当时就是蚂蚁，到现在中间不知道过了多少万万年了，它们还是蚂蚁。佛就是因为怜悯才落泪了。所以“三途一报五千劫”，我们要变成猪，不是变一次猪就完了，因为它思想全是猪的思想，很难转变。就好比那些蚂蚁，“八识”里头全是蚂蚁的生活，冤家债主都是蚂蚁，冤冤相报也都是蚂蚁，所以它很难走出蚂蚁这个生活环境。要想摄受它，就必需让它离开三途，而且得到无上力，这个无上力就是往生极乐世界。

“无边光智身，大势至菩萨”，“无边光”是说菩萨无分别的自性功德，以及圆满的般若智慧。“大势至”, 势即位之意，指菩萨得观音大悲自在之位，如世国王，威势自在。

一心观礼，无量寿如来会上，座列上首，德为众尊，华严经主，万行庄严，化身金刚萨埵，永为密教初祖，不舍因地，遍收玄妙，十大愿王导归极乐，大愿大行，普贤菩萨。

南无阿弥陀佛　一拜三称 (第二十六拜)

“上首”是在大众中位居最上的，也叫上座。普贤不但代表华严的行门，而且是密宗的开山祖师。密宗是佛灭度之后六百年，由龙树菩萨传承下来的，龙树菩萨的密法，是在他开铁塔时，遇到了普贤菩萨的化身金刚萨埵，金刚萨埵将密法传授给他，他再传到人间。所以普贤菩萨不但代表净宗，还代表密宗。

“不舍因地”,《清凉疏》说有三种普贤：一是位前普贤，是从发心修学普贤十大行愿到十地普贤。二是位中普贤，就是等觉普贤。三是位后普贤，即妙觉普贤。不舍因地是普贤成佛后，不舍因地行愿，倒驾慈行，现等觉菩萨，帮助释迦牟尼佛，普度众生。

“遍收玄妙，十大愿王导归极乐”，普贤菩萨遍摄华严，以诸法平，法界圆融，性相不二，心境一如，生佛不二，自他一如，理事无碍，事事无碍，一多相即，重重无尽等十玄妙旨，为众生揭示：若欲成就如来殊妙功德门，应修十种广大行愿：一者敬礼诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功能、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。

并以此十大愿行功德，导归西方极乐世界：“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”同时普贤菩萨发愿：“愿我临于命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”。华严经上说：菩萨不修普贤行，不能圆成佛道，不能成无上正等正觉。要成无上正等正觉，一定要修普贤行。那么普贤行在什么地方圆满呢？我们从《华严经》里面明白，是在西方极乐世界圆满。十大愿王导归极乐，到了西方极乐世界，这个十大行愿才算愿圆满了。

一心观礼，法王长子，七佛之师，胜妙吉祥，无垢大圣，愿共众生同生极乐，系心一佛，专称名号，即于念中，得见弥陀，一行三昧，大智宏深，文殊师利菩萨。

南无阿弥陀佛　一拜三称　(第二十七拜)

文殊菩萨智慧第一，智慧之精髓无过于禅定，所以文殊菩萨在此地代表禅净不二。佛是法王，菩萨是法王子，“法王长子”是菩萨中之上首。“七佛之师”，文殊菩萨过去世为毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛等七佛的老师，他是智慧的化身。“妙吉祥”，是文殊菩萨别号。“无垢大圣”,说明菩萨一尘不染。

“愿共众生同生极乐”，这是菩萨的行愿，《文殊发愿经》记载，文殊菩萨与普贤菩萨的行愿，意思是一样的，“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，圆满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。”文殊、普贤菩萨的行愿，以及普度众生的方法，无不是以念佛为专修，以净土为归宿，为后来学者做出了很好的榜样。

文殊菩萨是修一行三昧着称于世的。佛经告诉我们：“欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即于念中，能见三世诸佛，何以故，念一佛功德与念诸佛功德无二无别，若得一行三昧，诸经法门，悉皆了知。”这个一行三昧，同念佛法门“一心不乱”一样，都是系心一佛，不用其它方法。我们只要一心系念阿弥陀佛名号，就能在念念之中，自然而然的见到阿弥陀佛了。

“大智宏深”，这个“一行三昧”是了不起的三昧，是殊胜的智慧。否则，没有殊胜的智慧你不能相信。这么殊胜的果实，就这么简单？就念一个名号便能够成功？……所以有种种的怀疑，这都是情见，都在情见之中。世间常识中没有这种事情。所以我们念佛法门是打破常规的。

一心观礼，灵山会上，亲承佛诲，授予《大乘无量寿经》，嘱以弘扬净土法门，现在兜率内院，当来三会龙华，菩提树下，成等正觉，福德无边，弥勒菩萨。

南无阿弥陀佛　一拜三称　(第二十八拜)

弥勒菩萨是释迦牟尼佛的接班人，是贤劫时代中的第五尊佛，现住兜率天内院。在无量寿法会上，他是当机者，世尊在这个法会里面，特别嘱咐弥勒菩萨，要负起宏扬净土法门的责任，唯有这一个法门，这一部无量寿经，确实能带给众生真实的利益，这是当生成就，不是一般的成就，是究竟圆满的成就。

兜率天是欲界第四层天，分有内院和外院，内院叫弥勒净土，里面住的都是圣人，外院都是凡夫。所以，很多人发心要去弥勒净土，可是到了外院就被迷惑住了。因为到了外院，看见那欲界天，男女的种种情况，他的欲望心又会起来，因为那里的情景比我们这里更动人，所以他就进不到内院了。

“当来三会龙华” ，依佛经记载，五十六亿七千万年后，这个时间是以弥勒菩萨，在兜率天的寿命计算得来的，兜率天的寿命是四千岁，一年也是三百六十天，兜率天的一天顶我们人间四百年，这个结果就是五十六亿七千万年。到时候，弥勒菩萨，自兜率天下生人间，出家修道，于华林园中，龙华菩提树下，得道成佛，届时将举行三番法会，度释尊时代未得度的有缘众生，使之离苦得乐，称龙华三会。第一会说法，度九十六亿人证阿罗汉，得三明六通、具八解脱，这些人为现受五戒者；第二会说法，度九十四亿人得阿罗汉，为受持三归者；第三会说法，度九十二亿人得阿罗汉，为一称南无佛者。由此来看，三会说法，所度众生，都是与佛有缘者，所以，众生闻者，一定要与佛结缘，受三归，具五戒，持名念佛。不过五十六亿七千万年确实有点太长了，不如现在就信愿持名，求生极乐，在这一生中，解决生死大事。

一心观礼.无量寿如来会上.舍利弗等诸大尊者.及贤护等.十六正士.咸共遵修普贤大士之德.具足无量行愿.安住一切功德法中.诸大菩萨。南无阿弥陀佛　一拜三称(第二十九拜)

在佛讲无量寿经法会上，舍利弗尊者等代表声闻众，贤护菩萨、善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨等十六正士，他们代表菩萨众，都是这个法会中所列的上首菩萨。而且他们都是在家修行的等觉菩萨，这说明在家修行也能成就。这些声闻菩萨大众，他们都是尊修普贤大士之德，用普贤无量行愿，来庄严净土。“一切功德法”，就是一句南无阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛，称为万德洪名，“德”是功德，“万”就是一切。

一心观礼，从上以来，莲宗诸祖，暨弘宗演教，皈向净土，诸大善知识，以及本身皈依、授戒、传法、灌顶，诸位大师。

南无阿弥陀佛　一拜三称　(第三十拜)

这一拜是对莲宗诸祖：如慧远、善导、承远、法照、少康、永明、省常、莲池、藕益、截流、省庵、彻悟、印光大师等十三代祖师，另外道绰、昙鸾、净空法师、夏连居、黄念祖居士等,还有弘扬宗门教下，最后归向净土的诸位大德，这些大善知识，以及本身皈依、授戒、传法、灌顶的诸位大师，我们都不能忘记他们的恩德，是他们代代承传，我们才有机缘见到这个能在一生成佛的净土法门，他们给我们树立了修学的榜样，他们坚定了我们的修学信心，我们要知恩报恩，以深信愿，一心念佛，求生净土。

一心观礼，尽虚空，遍法界，常住三宝，十方护法菩萨、金刚、梵天、龙神、圣贤等众。南无阿弥陀佛　一拜三称　(第三十一拜)

“常住佛宝”，是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、消灾延寿药师佛等一切诸佛。“常住法宝”是《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等一切尊法。“常住僧宝”，就是观音菩萨、势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等一切贤圣僧。

“护法菩萨”，是修菩萨行，弘持正法，宣说妙义，流通经典，承传佛法的行者。如经所说，爱乐正法，常乐演说，读诵书写，思惟其义，广宣敷扬，令其流布。这是助佛弘法利生，护持道场兴旺。出家在道场工作，叫内护；在家修行，护持佛法叫外护。

“金刚”，是指金刚神，金刚力士等。为执金刚杵护佛法之神祇。法华经普门品曰：“应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。”《行宗记》上曰：“金刚者即侍从力士，手持金刚杵，因以为名”。

“梵天”，通指释梵诸天，释是释提桓因，他是忉利天主，即我们常说的玉皇大帝，他代表欲界诸天；梵是大梵天主，名叫尸弃，他代表色界诸天，尸弃天王深信佛法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮。释梵诸天，他们都是佛法的护持人。

“龙神”是指天龙八部：天众、龙众、夜叉（勇健鬼）、乾沓婆（香神）、阿修罗（非天）、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（非人）、摩睺罗迦（大蟒神或大腹行地龙）。由于人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫做“冥众八部”。又因为八部众以天龙为最殊胜，所以又叫做“龙神八部”，这八类都是佛教护法天神，也都是学佛人。

“圣贤等众”，通常讲，佛为圣人，菩萨为贤人。以大乘圣贤来讲，十住、十行、十回向菩萨，只断见思惑，尚有尘沙、无明烦恼未断，称为三贤菩萨；十地以后菩萨破无明见法性，才称为圣人。对于这些圣贤等众，我们都要恭敬，不忘他们的恩德，同他们一起，好好念佛，求生净土，争取早日成佛，广度众生。

一心代为生生世世,及现在生中父母.师长.六亲眷属.冤亲等众,顶礼三宝,求哀忏悔,普代法界众生,回向西方极乐世界,同生净土,同圆种智。

南无阿弥陀佛 一拜三称 (第三十二拜)

这一拜是普回向。我们要把修行的功德回向给“生生世世，以及现在生中父母、师长、六亲眷属、冤亲债主等众”，替他们顶礼三宝，求哀忏悔；并以此功德，普代法界众生，回向极乐世界，同生净土，同圆种智，早日成佛，普度众生。利益别人就是利益自己。

自归依佛.当愿众生.体解大道.发无上心；自归依法.当愿众生.深入经藏.智慧如海；自归依僧.当愿众生.统理大众.一切无碍.和南圣众。

三归依是佛法的修学纲领。“归”是回归自性，恢复本有智慧德能。“依”是依靠，依是依据。“归依佛”，佛是觉而不迷。回归自性，要依靠觉而不迷。“体解大道，发无上心”,大道是法身，是根本，是本有智慧德能。所以，这一条是法身般若。不迷是不迷法身，不迷本性，知道自己具有如来智慧德相，发心破妄想，发心破执著，发心圆成佛道。

“归依法”，法是正知正见。离烦恼障就是正知，离所知障就是正见。烦恼障就是见思烦恼，所知障就是尘沙、无明烦恼。所以，这一条是报身般若。“深入经藏”,是行深般若波罗密多，照见五蕴皆空，度一切苦厄。“智慧如海”,是无分别，无执著，是明心见性。

“归依僧”，僧是净而不染，是清净行。所以，这一条是应化身般若。“统理大众”，是依统摄万法之理体，来普度众生，理体就是六字“南无阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”就是万法之理体。“一切无碍”,念佛法门圆融一切智、道种智、一切种智，是圆融无碍的成佛法门。佛以念佛法门圆成佛道，佛以念佛法门普度众生，承前启后，继往开来。

所以归依，就是归依自性觉、自性正、自性净，觉、正、净是佛法修学的三大纲领，是佛法修学的真正归依处，而不是说归依某个法师，法师为你传授三归依，他给你做证明，证明你曾经受过三归，你是三宝弟子。如果说归依某一个人，这个人是我的师父，那个人不是我的师父，喜欢这个法师，分别那个法师，你心里头有了分别执著，那么你就成了邪知邪见，成了迷惑颠倒，在你心里面受到了染污，将来就会招来很重的罪过。因为僧团是一体的，尽虚空遍法界，修行人都是一家，而你无形中在那里分化僧团，对佛法这个完整的和合团体，起到了不好的作用，这才招来罪过。

僧人属于住持三宝，法师代表僧团传授三归，接受三归之后，我们的心要清净，我们的心要平等，凡是出家人，都是我们的老师，我们都要尊重，这就对了。至于那个三归证书不重要，重要的是心地里头要真正回头，思想、言行、造作，一定要觉而不迷、正而不邪、净而不染，这才是真正的三归弟子，是佛的学生，这是诸佛菩萨所承认的。

三归依是佛法的入门修学，我们归依时，可以由出家法师传授，也可以参照《印光大师文钞》在佛前自誓接受三归依：“若皈依时，当于佛前，志诚顶礼若干拜，对佛自陈：我弟子慧度，受吾师印光命，令于佛前自誓接受三皈五戒。我弟子慧度，皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。皈依佛自今以后，以佛为师，终不皈依外道天魔；皈依法自今以后，以法为师，终不皈依外道典藉；皈依僧，自今以后以僧为师，终不皈依外道邪众。每条说毕，礼佛三拜。(两足是智慧具足，觉悟具足。外道是不依自性,心外求法)。又复礼佛三拜，受五戒，则云：我弟子慧度，誓受五戒。第一不杀生，如佛尽形寿不杀生，我弟子慧度，亦尽形寿不杀生。第二不偷盗，第三不邪淫，第四不妄语，第五不饮酒，此照样说。唯第三不邪淫，则云，如诸佛尽形寿不淫欲，我弟子亦尽形寿不邪淫。以在家人有夫妻之谊，冀生儿女，不能断欲,故只戒外色。若自妻妾，或贪乐，或行之不以其道，则同邪淫,不可不知。”我们的法名也可以起名妙音。慧度指，念佛法门是智慧度众生；妙音指，一句阿弥陀佛名号就是无上妙音。法名的用意是提醒自己信愿念佛,求生净土，出离苦海，圆成佛道。

最后一句“和南圣众”，这是对所有一切圣众顶礼。

 

附一：放下一切  必定往生

 

王居士是四川省德阳市人，王居士夫妇两个都是公务员，上个世纪八十年代末，他们在德阳万佛寺，结缘了几本佛教小册子，其中有一本《觉海慈航》，王居士老伴一读就很感兴趣，以后经常去寺院找书看，对佛法也有些认识，但心里面还是将信将疑。直到后来读了陈兵教授《生与死佛教轮回说》这本书后，又参加了几次佛七，才坚定了佛教信仰。两个人退休后，每天坚持念佛拜佛，早晚打坐，从不间断。王居士上街买菜，都是在心里默默念佛，老两口在公园散步，也不说闲话，各自在心里念佛。为了不影响修行，他们尽量减少人际交往，不攀缘，不走亲戚，不串门，不说张家长李家短，要说就说佛法，劝人念佛。物质生活力求简单省事，节俭惜福，不与别人攀比。坚持吃长素，儿女给他们祝寿，寿宴上全是素菜，全家人其乐融融。在父母亲的影响下，两个女儿已开始学佛，满脑子科学观念的儿子也开始看佛教书籍。

老两口在一起，也很少谈家庭琐事，不回忆过去的人我是非、恩恩怨怨，只是交流修学心得。一天妻子对丈夫说：“昨天晚上我打坐念佛时，看见了阿弥陀佛，全身金光闪闪，阿弥陀佛和善地问我：‘你想不想往生到极乐世界？’我说：‘当然想了。’阿弥陀佛说：‘那你现在就去好不好？’我迟疑不决，心想：‘小女儿还没有成家，我怎么放心得下？’但又不好意思说出口。正在犹豫时，阿弥陀佛笑了笑，忽然就不见了。我感到心里很后悔，当时为什么不一口答应，跟阿弥陀佛去往生极乐世界呢?”

老头子沉思了一会儿说：“佛菩萨叫我们看破一切、万缘放下，这句话说起来简单，要做到可真难。人生在世，五欲六尘，各种感情纠缠，理不清剪不断，要让这颗心不打妄想，老实念佛，没有严格的自我要求和长期训练，没有一丝不苟的作风，确实很难。你这回的经历，增加了我往生的信心，只要信愿坚定，认真念佛，和佛菩萨心灵相通，西方三圣一定会接我们去极乐世界。你这次没有去成，也给我敲了警钟，在思想深处不放下一切，儿女亲情斩不断，担心这个挂念那个，临终四大分解，身心痛苦，神智不清，不能净念相继，一句佛号提不起来，就会错失良机，就不能往生极乐世界，那真是后悔莫及。佛教书籍上有个孙子娶祖母的故事：有个老太太临命终时，紧紧抓住小孙子的手，心里放不下孙儿，死后投胎邻村，仍是女儿身，长大就嫁给了小孙子。一家人的恩怨纠缠不清，不知延误了多少世。”

从此以后，老两口更加精进，通知儿女们尽量少来看望，少打电话，打电话定在每个月的一号中午11时至1时，特殊情况例外。

三个月后的一天上午，老太太上市场买菜回家，喊门没有人开，只好放下菜篮子，自己掏出钥匙打开门。客厅饭厅里没人，厨房卫生间里也没人。老头子卧室的门虚掩着，老太太推开一看，老头子背对着门，面向西边的窗户直挺挺地站着，床头柜上的念佛机正响着“南无阿弥陀佛……”舒缓的旋律。

“莫非老头子听佛号听得入神了？大声喊门都听不见！”老太太几步走过去，看见老头子双手合十站在窗前，眼睛微闭，像熟睡了一样。“喂！择菜啰！”老头子不答理，照样合掌站着，脸上没有反映。老太太有点疑惑，推推他的背，纹丝不动，再推推，还是不动。老太太慌了，伸出手掌贴近他的鼻孔，怎么没有一点出气的感觉？摸他的手腕，怎么摸不着脉搏？掰开他的眼皮，眼珠定定的，一点光都没有。老太太紧张得心像要跳出来，“难道他……”一时间惶惑，不知道该怎么办。

念佛机的佛号声让老太太回过神来，她的目光落在床头柜上，她看到念佛机下面压着一张纸，双手擅抖地捧起来，老头子那熟悉的字体，端端正正地展现在眼前。“师兄老伴：我先走一步，在极乐世界等你。一周前我就见到阿弥陀佛，知道自己要往生了，心里非常高兴，但不敢告诉你。你我夫妻近五十年，一同经历了无数个风风雨雨，坎坎坷坷，磕磕绊绊。值得庆幸的是，临近退休时遇到了佛法，全身心投入念佛法门，这一辈子没有白活。我往生后，不要慌乱，不要动我的身体，让念佛机继续念佛，你也跟着念佛，该做什么就做什么，该吃饭时就吃饭，等明天早晨再打电话通知儿女。遗体送到寺院火化，骨灰就撒到寺后的树林里，不要买什么骨灰盒，四大皆空。你要抓紧念佛，一心念佛，切记，切记！”

老太太一看下面的日期，昨天就写好了，“怪不得昨晚他洗了个澡，这老家伙硬是稳得住，把我瞒得个一丝不露。”看了老头子的遗嘱，老太太的心里踏实了，跟着念佛机也小声地念起来：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥院佛……”佛号舒缓的旋律，在安详的房间里回荡着。

 

附二：善导大师临终往生正念文

　　

知归子问净业和尚：世间大事，没有超过生死的，一息不来，就属于后世，一念之差，便会堕入六道轮回。您常教我念佛方法，道理我虽然明白，但恐怕临命终时，心生颠倒，思想散乱，又怕家人哭泣，扰乱正念，失去往生极乐的机会。望您重示往生净土的方法，使我得以脱离轮回苦海。

净业和尚说：这个问题提得好，凡人临命终时，想要往生净土，必须事先作好准备，不能贪生怕死。应该经常这样想：我现在的身体，有种种苦难，及不净恶业，交相缠绕。若能舍弃这个秽身，得生净土，见佛闻法，离苦得乐，才是最称心如意的事。这好比脱下臭秽破烂的衣服，换上珍服妙衣一样，要放下身心，不生半点贪恋。只要一有病患，不管轻重，但念此身无常，一心念佛，等待命尽。还须嘱咐家人，及看病人，凡来我前，都要为我念佛。千万不能垂泪哭泣，不讲世间闲言杂语，不说家中长短事，不软语问安。因为这些都是无益之语，非但不能得到帮助，反而会扰乱心神，使临终人失去正念。应帮助念佛，待气尽了（气绝之后，仍然要继续念佛六小时，不可停止，不可搬动身体，这点至为重要），方可哀哭。如有明白净土之人，应勤来开导，策励病人念佛，防止病人有恋世之心，以及挂碍之事。这才是对临终病人的最好帮助。

若依此方法念佛，决定超生，必定无疑。此是端的要急之旨，当信而行。有人问，平生没有念过佛的人，也能用这一方法吗？答案是肯定的。此法无论出家、在家人，或没念过佛的人，只要实行，都能往生，不要怀疑。我见过世上许多人，他们平时也念佛、礼佛，发愿往生西方，然而到了临命终时，却只是怕死，丝毫不念及往生净土，永取解脱的大事，直到气消命尽，神识投到冥界，才开始十念，正好比贼走了才想起关门，这样于事无济。生死之事最大，必须自己用功。若有一念之差，恐怕就要历劫受苦。希望世人，常以此法，精进受持，把此法门，贴在吃饭之处，及往来要路之间，使人见到触目惊心，免得临危忘失。这才是真为自己临终大事作准备！

　　又有人问：还用不用求医问药？回答是：病初时可以求医问药。要知道药只能治病，不能治命。切记不要杀生害命，当知佛力可救，酒肉于病无益也。有很多病例，都是因持斋，而使疾病好转；反之因酒食鱼肉，使疾病复发。又问曰：求神祈福如何？答曰：人命长短，生时已定，如何假借鬼神来延长？若迷惑信邪，杀生祭祀鬼神，但增罪业，反损寿命。大命若尽，小鬼怎能奈何？空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。

根据记载，善导大师和永明大师都是阿弥陀佛化身再来，善导大师这篇临终往生正念文，对我们往生净土，有非常重要的指导作用，故特别予以附加，以供参考。

 

注：净修捷要五念简课浅释,是依据净空法师及黄念祖居士等祖师大德对净土经典的讲解, 进行摘录汇集, 如有不当，敬请批评指正。

 

回   向   偈

 

愿以此功德  庄严佛净土  上报四重恩  下济三途苦

若有见闻者  悉发菩提心  尽此一报身  同生极乐国