对道德经第五十三章至五十四章之浅见

对道德经第五十三章之浅见

使我介然有知。行于大道，唯施是畏。大道甚夷、而民好径。朝甚除。田甚芜。仓甚虚。服文采。带利剑。厌饮食。财货有余。是为盗夸。非道哉。 

   这一章让众生远离名闻利养，放下自我，放下自私，才能行入正道。

“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”，“使”是假使；“介然”是间隔分别，介然有知是有分别心执著心；“施”是布施，意思是舍得放下；“畏”是畏难。假使自己有分别心，有执著心，那么在修行大道中，就会很难，就会舍不得放下自我，舍不得放下五欲享受，舍不得放下名闻利养，故说：“唯施是畏”，唯有放下最畏难。布施就是放下，放下很难，因为没有看破；如果看破，放下就容易。看破是智慧、是学问，放下才是真正的功夫。我们初学只知道得把财物、把身外之物放下舍掉；其实，菩萨布施真正的功夫，是要把内心的烦恼布施掉。把烦恼、把忧虑、把牵挂放下，统统布施掉。把病痛布施掉，身体就健康了。我们有生死，生死也布施掉，就能不生不死。这才是布施的真实含义。

祖师大德常说，要把身心世界放下，不搞贪嗔痴，不造三途六道之业，能老实念佛，才能真正消除自己的业障。要经常想想，这一生究竟是去西方极乐世界，还是下三恶道做畜生、饿鬼、堕地狱？这个问题摆在我们面前，由我们自己选择。如果我们能遵照祖师的劝免，将一句阿弥陀佛，直下念去，不怀疑、不夹杂、不间断。当然在初学时会有难关，念着、念着，就会打磕睡，会提不起精神，会头昏脑涨，会感觉支持不下去，要知道这些难关，都是自己的业障，要拼命克服，能够克服过去就能得自在，能突破困境，前面就会有光明。真拼命就会真有感应，对这一句佛号，要有坚定的信心，要有坚定的毅力，不贪生怕死，不贪图这个世间五欲六尘，只有一念，就是求生西方极乐世界，要有这个决心，才是真正发愿“愿生彼国”，这样才能成功。

所以修道要学会放下，怎么才能放下？祖师大德常教导我们：“发愿求生净土，自己这一生在这个世间，没有第二个念头，只有一个念头，见阿弥陀佛，求生西方极乐世界。自己现在还没去，没法子离开这里，暂住在这个世界，但这个世界的一切都与自己不相干，他好也好，坏也好，好我也不喜欢，坏我也不讨厌，无论是物质环境，人事环境，统统与自己不相干，既然自己将要是彼岸的人了，何必还去争这个争那个，什么也不必争，你们对我好也好，对我不好我也好，我也跟你笑笑，不会生气，不会生烦恼”。

修行先要学会发菩提心，什么叫发菩提心？九祖蕅益大师在《弥陀经要解》中给我们说：“能诚心实意求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心”。能发心，才能一向专念，能专念，才能有成就。被鸠摩罗什大师称为“东方护法菩萨”的晋代慧远大师，在庐山东林寺结社念佛，专修念佛法门，达成一百二十三人，个个都有瑞相，全部往生净土。被称为大势至菩萨化身的近代印光大师，在1940年11月初四预知时至，在往生时嘱咐大家说：“念佛法门，别无奇特，只要恳切志诚，没有不蒙佛接引，而带业往生”。在说完“念佛见佛，决定生西。”之后，面西端座椅上，一心念佛，如入禅定，含笑安祥往生。往生后火化得五色舍利球一百多颗，大小舍利花，及血舍利千多粒，牙齿全部留存，顶骨裂开五瓣，如莲花一样。

宋朝的莹珂法师，他知道自己的业障重，习气深，自己不能控制自己，所以向道友请教救他的方法，道友送他一本《往生传》，他看后深受感动，就关起房门念阿弥陀佛，由于生死心切，救命要紧，念了三天三夜，结果真把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他：“你的阳寿还有十年，这十年当中，你好好的修行，到你命终时，佛一定来接引你往生。”莹珂法师跟阿弥陀佛说：“我的烦恼习气太重，我控制不了，禁不起外面诱惑，这十年我还不知要造多少罪业，所以，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。”阿弥陀佛慈悲接受，告诉他：“这样好了，三天之后我来接引你。”莹珂法师说：“行，三天不造业，能控制得住。”他打开房门，告诉大家，三天之后他要往生。寺庙的人对他很了解，他无恶不作，破戒犯规，三天怎能往生？但是看他的口气又不像是妄语，好像是真的，反正三天的时间不长，大家就等着瞧。到第三天，果然他请这些道友念佛给他送行，真的就往生了。这证明《弥陀经》上所讲的，若一日、若二日乃至七日，一心不乱，就能成功，一点都不假。

湖南潭州的黄铁匠，明朝初年，朱洪武兴兵作战，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。有一天，一个僧人经过他家，向他乞食，黄施饭后，僧人对他说：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄打铁请他说，僧人说：“你为何不修行呢?”黄说：“修行虽是好事，无奈我终日忙碌，怎么修呢?”僧人说：“有一念佛法门，虽然忙碌一样能修，你能打一锤，念一声佛，拉一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必将生西方极乐世界。”黄打铁依教奉行，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方佛土。至时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。

妙逝居士学的不好，不过也有一感应事，可给大家作一汇报，居士的岳父是农科院一名工人，自幼文盲，老人退休后，即劝他念阿弥陀佛，当老人一九九五年得了一场病后，念佛便更加精进，当年腊月初六日，预知时至，告诉说腊月初七早上八点，阿弥陀佛来接引往生。居士想了想说，你能不能再等一天，到腊月初八走，初八是释迦牟尼佛的成道日，可以作个纪念，老人想了之后，便答应下来，后来在腊月初八的早上八点钟，在病床上，面带微笑，安详往生。

“大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚”，“夷”是平坦；朝是朝日。这一段的意思是，大道确实很平坦，很直捷，清净自在，但民心邪僻，背道而驰，目光短浅，贪欲心重，好走小径，急功近利。由于民心不清净，所以一天天的过去了，日复一日，年复一年，生复一生，故说：“朝甚除”，这样不停的奔劳，佛法称之为：“生死疲劳”。看看功德田里面，菩提粮不长，却长满了烦恼草，田地荒芜，故说：“田甚芜”，生生世世，所修的功德，都是有漏功德，都被贪嗔痴三毒烦恼给漏掉了，所以说：“仓甚虚”，仓库没有畜积功德，而且还有很多的过失。

“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸（奢侈），非道哉”。“服文彩”是悬玉带配，穿华美的衣服；“带利剑”，古代贵族常以利剑为尊贵，这是感到自己很尊贵，张杨自己的地位权势；“厌饮食”比喻对一般的饮食已吃的厌倦了，如现在所说的：“一顿饭吃头牛，一支烟二两油，一部小车一座楼”这是对现代贪欲人的说法；“财货”指金银珠宝等。所以，舍本逐末，贪财色，贪名利，贪享受，佛法说：“财色名食睡，地狱五条根”，有一条根就能被拉下地狱，何况五欲具足，所以要晓得，这些绝对都不是好东西，决定不能在这上面起心动念。真的聪明人听到佛说的话，说的这个有道理，他自然就断掉了，为什么？不想堕地狱，不愿意走这条路。所以，不把这些名闻利养、五欲六尘舍弃掉，要想不堕三恶道真是太难了。老子将这些称之为“盗夸”，夸是指奢侈品，这些奢侈品，借六根来盗自己的功德法财。佛法将此称之为六贼，即色声香味触法六尘，借助眼耳鼻舌身意六根为媒，而劫掠自家功德法财。所以这些都不是真正的大道，老子称之为“非道”。 

《楞严经》讲“若能转物，则同如来”，所以一切万物是随我们的心在转，我们的心善，我们的环境就善，我们的心不善、思想不善、行为不善，山河大地就会跟着不善，不善的现象就是天灾人祸。说实在的，天也没有灾，人也没有祸，都是不善业，感召变现出来的。所以，我们求生西方极乐世界，西方极乐世界是自己净业成就的，是净业所感得的。我们的心不清净，行不清净，就不能生净土。所以念这一句佛号，就是净心、净意、净行。身语意都清净，我们就能自在往生净土。若是口念弥陀，心里面不清净，起心动念还是贪瞋痴慢，还是烦恼习气，还是心浮气燥，还是烦恼起现行，不是智慧起现行，这样念佛就不能往生。古德讲：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。这是自己身语意三业不清净，所以不能成就。