印光大师征服狂禅

       在《印光法师文钞•增光卷二》之论著中，将《净土决疑论》置于首篇。这篇大论就在印光当时在红螺山时，与一位上座狂禅者的一番激烈辩论，针对于禅、净定义、有无，及其修证等事而展开论述的。言辞精湛、逻辑严厉、说理透辟，道出了大师对佛法的悉心精研，对禅与净土的独到见解。最初这篇论著被徐蔚如居士刊登 于《上海佛学丛报》，惊起了教内、外人士的青睐与叹服。　　

       大师住红螺山，究竟何时任“藏主”之职，已无从得知。但以此因缘，则在随众念佛之余 闲，得以翻阅大藏经，探悉佛海。就从大师与一上座狂禅之辩论的言辞中，可以窥见大师之佛学水准非同常人。最起码《华严》、《法华》、《毗婆沙论》、《起信论》，及有关禅宗、净土诸经论等，悉皆遍阅。否则，难以一一驳倒上座之诘难，发挥“《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”的净土 法门呢！　　

    为弄明当时辩论的具体情况，印光是如何征服这一上座狂禅者的？就将其大师当时记录的辩论言辞摘录部分如下，以告来哲。　　

        “一日，有一上座，久参禅宗，兼通教理，眼空四海，誓证一乘，效善财以遍参知识，至螺山以叩关余舍。时，余适以《弥陀要解》“文深理奥，不便童蒙”，欲搜辑台教，逐条著钞，俾初学之士易於进步。非敢效古德之宏阐道妙，聊以作後进之入胜因缘。喜彼之来，即赠《要解》一本，且告以著钞之意。　　

       上座因 谓余曰：“《要解》一书，吾昔曾一视之。见其词曰：‘《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此矣。’若此者不胜枚举，直是抑遏宗教，过赞净土，谤正法轮，疑误众生。不亿藕益大师以千古希有之学识不即直指人心、宏扬止观，反著斯解，以为愚夫愚妇之护身符，俾举世缁素‘守一法 以弃万行，取蹄涔以舍巨海，同入迷途，永背觉路，断灭佛种’，罪过弥天矣。欲报佛恩者，当即毁灭令尽，又何堪著钞以助其流通耶？”愤心厉气，若对雠仇。　　

       余俟其气平，徐谓之曰：“汝以藕益此解为罪过薮者，但知其末流而不知其本源，是逐块之痴犬，非择乳之鹅王也。须知：其过实不在於藕益此解，在於释迦、弥陀及十方诸佛与净土三经及《华严》、《法华》诸大乘经、文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨祖师也。汝若能为大法王正治其罪，庶汝 之所言举世奉行矣──否则即是：山野愚民，妄称皇帝，自制法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说，谤佛、谤法、谤僧，当即生陷阿鼻地狱，永劫受苦，了无出期。恃宿世之微福，造穷劫之苦报，三世诸佛名为‘可怜悯者’，即汝是也。”　　

       彼瞿然曰：“师言罪在释迦、弥陀等者，何反常之若是也？请详陈其故。若其理果胜，敢不依从？”　 　

       余曰：“如来为一大事因缘故出现於世。所谓大事因缘者，欲令众生开示悟入佛之知见、直下成佛而已，岂有他哉？无奈，众生根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹，随机设教，对病发药，为实施权，开权显实，於一乘法作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸；其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循 循善诱，虽“天地”、“父母”，不能喻其少分矣。又，以一切法门皆仗自力，纵令宿根深厚，彻悟自心，倘见、思二惑稍有未尽，则生死轮回依旧莫出。况，既受胎阴，触境生著？由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言！断见惑如断四十里流，况思惑乎！了生脱死，岂易言哉！以是，不能普被三根，畅 佛本怀。唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力，无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重，但肯生信发愿、持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土，俾‘善根熟者，顿圆佛果；即恶业重者，亦预圣流’。──乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是，诸大乘经咸启斯要，历代祖师莫不遵行。汝以禅教 自负，而妄谓宏净土者为谤正法轮、断灭佛种，足徵汝乃魔附其身、丧心病狂、认迷为觉、指正为邪之地狱种子耳。夫释迦、弥陀，於往劫中发大誓愿，度脱众生：一则，示生秽土，以秽以苦折伏而发遣；一则，安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇亦能念佛，遂至藐视净土，何不观《华严•入法界品》：善财於证 齐诸佛之後，普贤菩萨乃教以发十大愿王回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫、二乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮於无佛世界现身作佛。又，华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐乃出苦之玄门、成佛之捷径也。以 故，自古迄今，所有禅、教、律丛林无不朝暮持佛名号求生西方也。汝历参丛林，何日日修习而反生毁谤之若是也？儒书所谓“习矣不察，日用不知”者，莫汝为甚也。夫《华严》为诸经之王，王於三藏。《华严》不信，即一阐提，纵不生陷阿鼻，报终定堕无间。吾欲离苦而求生净土，汝欲得苦而毁谤《华严》：汝守汝志，吾 行吾道。将军不下马，各自奔前程，道不同不相为谋。汝去！吾不语汝。”　　

       彼曰：“道贵宏通，疑须剖决，师何见拒之甚也！尝闻‘毗卢遮那，遍一切处；其佛所住，名“常寂光”’，则但证法身，当处即是寂光净土，又何必以生灭心舍东取西然後为得也？　　

       余曰：“谈何容易！寂光净土，虽则当处即是，然非智断究意、圆证毗卢法身者不能彻底亲得受用，圆教住、行、向、地、等觉四十一位尚是分证。汝若圆证毗卢法身，则不妨说‘当处便是寂光’；其或未然，则是说食数宝，不免饥寒而死也。”　　

       彼曰：“唯心净土，自性弥陀，宗门常谈，不应有错。”　 　

       余曰：“宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人先识不涉因果修证、凡圣生佛之理，然後，依此理以起修因证果、超凡入圣、即众生而成佛道之事。汝何事理笼统〔1〕、知见颠倒之若是也！又，汝以舍东取西为生灭者，不知执东废西乃断灭也。夫未证妙觉，谁离取舍！三祇炼行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取舍之事乎？须知：如来欲令一切众生速证法身及与寂光，所以特劝持佛名号、求生西方也。　　

       问：“枣柏李长者《华严合论》谓‘西方净土乃为一分取相凡夫——未信法空实理，以专忆念，其心分净，得生净土——是权非实’，何以华藏海众同愿往生？枣柏现生证圣，神通智慧，不可思议，定是华严会上菩萨示现，所有言说，当无错谬。”　　

       答：“枣柏虽菩萨示现，以经未全来，不能预断，故作此说。按：枣柏造论，在唐玄宗开元年间；论成之後，随即入灭。历五十余年，至德宗贞元十一年，南天竺乌茶国王方进《普贤行愿品》四十卷之梵文。至十四年，始译毕流通。其前之三十九卷即八十《华严》之《入法界品》，而文义加详；彼第八十，善财承普贤威神之 力，所证与普肾等，与诸佛等，普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德，以文来未尽，故未结而终。及《行愿品》来，第四十卷普贤乃以十大愿王劝进善财及与华藏海众，令其回向往生西方极乐世界，说毕，如来赞叹，大众奉行，文方圆备。故，古德以此一卷续於八十卷後流通，欲後世学者咸得受持全经云耳。古德谓‘念佛求生 净土一法，唯佛与佛乃能究尽，登地菩萨不能知其少分者，即此是也’，则一切上根利器，净土总摄无遗矣。《大集经》云‘末法，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死’，则一切人天六道、具缚凡夫，净土亦总摄无遗矣。汝信枣柏而不信《行愿品》、《大集经》，是遵县令一时权宜之告示而违皇帝万古不易之敕旨， 何不知尊卑、轻重之若是也！”　　    问：“彼既海众示现，何待经来方知？”　　

       答：“宏扬佛法，大非易事；须有证据，方能取信。《华严》一经，迥越群典，无从引类以自裁度。”　　

       问：“《涅槃》全经未至，生公何以预倡阐提皆有佛性？将谓枣柏不及生公？”　 　

       答：“阐提原是众生。一切众生，皆有佛性，阐提何得独无？有智识者皆可预断。往生圆满佛果，诸经绝未宣说，谁敢自出心裁、竖此奇义！二者事理，绝不相侔，不可引以为证。至於二公所证，则非吾辈博地凡夫可知，何敢戏论？须知：菩萨宏法，或顺或逆，种种方便，不可思议。得非枣柏示以不知以敦後世之信向 耶？”　　

       问：“禅宗诸师，多拨净土，此又何说？”　　

       答：“禅宗诸师，唯传佛心；所有言说，皆归向上。汝参禅有年，尚不知此，则汝之所解皆破坏禅宗之恶知见也。”　　

       问：“博地凡夫，岂敢自任？诸祖诚言，断可依凭。六祖谓：‘东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？’赵州云：‘“佛”之一字，吾不喜闻。’又云：‘老僧念“佛”一声，漱口三日。’禅宗诸师多有此等言句，则又何说？”　　

       答：“六祖直指向上，令人识取自心。汝当作训文释义，辨论修持法门，所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，几许误哉！汝须知：西方之人，见思净尽，进破尘沙及与无明，只有进修，绝无造罪之事。谓彼‘求生何国’者，若在此间，未断见思、仗佛慈力、带业往生之人则生凡圣同居净土，一生彼土，则见、思二惑彻底消灭。喻 如：洪炉片雪，未至而化；德人觌面，鄙念全消。若是见、思净尽，则生方便有余净土；分破无明，则生实报无障碍净土；无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处而自障障人、不肯求生？闻噎废食，自丧性命，则天下痴人，莫汝若也！汝但知赵州‘“佛”之一字，吾 不喜闻’，何不领取下文‘僧问：“和尚还为人也无？”州云“佛！佛！”’乎？但欲依‘念“佛”一声，漱口三日’，何不依‘僧问：“和尚受大王如是供养，以何报答？”州云：“念佛！”’乎？又何不依‘僧问：“十方诸佛还有师也无？”州云：‘有。’问：“如何是诸佛师？”州云：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”’乎？ 汝谓‘禅宗诸师多有此等言句’，不知禅家酬机之言名为‘机锋’，名为‘转语’，问在答处，答在问处，不知返照回光、叩己而参，一向但噇酒糟、逐土块，有甚了期！吾出家三十余年，‘漱口’、‘佛不喜闻’之言则众口同宣，至於以‘佛佛’为人、以‘念佛’报恩、以‘阿弥陀佛’为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者。 夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依，何受损者即依、得益者即违？一依、一违，自相矛盾！夫赵州所言，总归本分。‘佛不喜闻’与‘念佛’等皆属转语，若能直下识得自心，方知赵州道越常情、语出格外，当孜孜念佛，唯日不足矣。倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持，不可依拨佛为把柄。依念佛，则即 生便出轮回，将来定成佛道；依拨佛，则谤佛、谤法、谤僧——现生，则罪业山积，福慧冰消；命终，则永堕阿鼻，长劫受苦。其利害得失，奚啻天渊！总之，今人率皆福薄慧浅，业重障深，於得益者皆若罔闻，於受损者全身顶戴（得益受损，且约未悟错会说，非古德所说之法有益有损也）。诸师酬机之言，悉皆如是，不劳备 释。汝谓‘诸祖诚言，断可依凭’，何不依百丈云‘修行以念佛为稳当’乎！又，何不依百丈‘立祈祷病僧、化送亡僧之规，皆悉回向往生净土’乎！将谓百丈‘唯令死者往生，不令生者求生’乎？又，何不依西天第十四祖龙树菩萨——如来预记往生，龙宫诵出《华严》，广造诸论，偏赞西方，如《毗婆沙论》称为‘易行疾至 之道’乎！又，何不依第十二祖马鸣菩萨‘於《起信论》末後示最胜方便，令人念佛求生西方，常侍弥陀，永不退转’乎！又，何不依二祖阿难、初祖迦叶结集三藏与净土诸经乎！倘净土不足为法、有害於世，彼何不知好歹，贻後世以罪薮乎！又，诸大乘经皆赞净土，而小乘经则无一字言及，将谓诸大乘经不足为法乎！又，佛 说《弥陀经》时，六方恒河沙数诸佛悉皆出广长舌劝信此经。将谓六方诸佛亦贻人以罪薮乎！如谓六祖、赵州等不可不信，则龙树、马鸣、阿难、迦叶、释迦、弥陀、六方诸佛、诸大乘经更为不可不信。若谓诸佛、诸祖、诸经皆不足信，又何有於六祖、赵州为哉！见近而不见远，知小而不知大，如‘乡民慕县令之势力而不知 皇帝之威德，小儿见铜钱而即拾、遇摩尼宝珠而不顾’也。汝还知永明四料简所示禅净有无利害得失乎？夫永明乃弥陀化身，岂肯‘贻人罪薮，谤正法轮，疑误众生，断灭佛种’乎？”　　

       彼曰：“永明料简，语涉支离，不足为法。何以言之？彼谓：‘有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。’若如所 说，则今之禅者类多皆看‘念佛的是谁’，又有住念佛堂长年念佛者，彼皆现世能为人师、来生即成佛祖乎？又云：‘无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟！’今之愚夫愚妇专念佛名者处处皆有，未见几人临命终时现诸瑞相、蒙佛接引、往生西方也，故知永明料简为不足法。”　　

       余曰：“汝何囫囵吞 枣、不尝滋味之若是也！夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟监。先须认准如何是‘禅’、如何是‘净’、如何是‘有’、如何是‘无’，然後，逐文分剖，则知字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。吾数十年来见禅讲诸师所说皆与汝言无少殊异，见地若是，宜其禅与净土日见衰残也！”　　

       问：“何名‘禅’、‘净’及与‘有’、‘无’？请垂明诲。”　 　

       答：“‘禅’者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓‘父母未生以前本来面目’。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此，实即无能无所、即寂即照之离念灵知、纯真心体也（离念灵知者，了无念虑而洞悉前境也）。‘净土’者，即信愿持名、求生西方，非偏指唯心净土、自性弥陀也。‘有禅’者，即参究力极、念寂情 亡、彻见父母未生前本来面目、明心见性也；‘有净土’者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理；有禅有净土，乃约机约修。教理，则恒然如是，佛不能增，凡不能减；机修，须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者，文虽相似，实大不同，须细参详，不可笼统。倘参禅未悟， 或悟而未彻，皆不得名为‘有禅’。倘‘念佛偏执唯心而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行虽精进，心恋尘境；或求来生生富贵家，享五欲乐；或求生天，受天福乐；或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生’者，皆不得名为‘有净土’矣。”

       问：“出家为僧，宏法利生，又有何过！而亦简除？”　 　

       答：“若是已断见思、已了生死、乘大愿轮、示生浊世、上宏下化、度脱从生者则可，若或虽有智愿，未断见、思，纵能不迷於受生之初，亦复难保於毕生多世。（1）虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑！倘一随境迷，则能速觉悟者万无一、二，从迷入迷、不能自拔、永劫沉沦者实繁有徒矣。如来为此义故，令人‘往生净土，见佛闻法，证无生忍。然後，乘佛慈力及己愿轮，回入娑婆，度脱众生’，则有进无退、有得无失矣。未断见、思，住此宏法，他宗莫不如 是，净宗断断不许也。世多谓‘参禅便为有禅，念佛便为有净土’，非但不知禅、净，兼亦不知文义，孤负〔2〕永明古佛一番大慈悲心，截断後世行人一条出苦捷 径，自误误人，害岂有极！所谓：‘错认定盘星，毫厘有差，天地悬隔也。’”　　

       彼曰：“禅净有无，略知旨趣；四偈玄文，请详训释。”　　

       余曰：“‘有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖’者，其人彻悟禅宗、明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而於诸法之中，又复唯以信愿念佛一法以为自利利他通途正行。《观经》上品上生、读诵大乘、解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻名丧胆，如虎之戴角，威猛无 俦。有来学者，随机说法：应以禅、净双修接者，则以禅、净双修接之；应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎！至临命终时，蒙佛接引，往生上品，一弹指顷，花开见佛，证无生忍，最下即证圆教初住，亦有顿超诸位至等觉者。圆教初住即能现身百界作佛，何况此後位位倍胜 直至第四十一等觉位乎？故曰‘来生作佛祖’也。‘无禅有土净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟’者，其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以：佛於往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子，众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生；即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念 佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身接引往生，非‘万修万人去’乎！然，此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益，不得以泛泛悠悠者校量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，然已高预圣流，永不退转；随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣，所谓‘若得见弥陀， 何愁不开悟’也。‘有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去’者，其人虽彻悟禅宗、明心见性，而见、思烦恼不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死方可出离。一毫未断者姑勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃：生死海深，菩提路远；尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人 如是，故曰‘十人九蹉路’。‘蹉’者，蹉跎，即俗所谓担阁〔3〕也。‘阴境’者，中阴身境，即临命终时现生及历劫善、恶业力所现之境。此境一现，眨眼之 间，随其最猛烈之善、恶业力便去受生於善、恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者，故曰‘阴境若现前，瞥尔随他去’也。‘阴’，音义与‘荫’同，盖覆也，谓：由此业力盖覆，真性不能显现也。‘瞥’，音‘撇’，眨眼也。有以‘蹉’ 为‘错’、以‘阴境’为‘五阴魔境’者，总因不识‘禅’及‘有’字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者‘十有九人错走路头，即随五阴魔境而去——着魔发狂’也？夫着魔发狂，乃不知教理、不明自心、盲修瞎炼之增上慢种耳，何不识好歹以加於大彻大悟之人乎！所关甚大，不可不辩。‘无禅无净土，铁床并铜柱；万 劫与千生，没个人依怙’者，有谓‘无禅无净即埋头造业、不修善法者’，大错！大错！夫法门无量，唯禅与净最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门，既不能定慧均等、断惑证真，又无从仗佛慈力、带业往生，以毕生修持功德感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶 业，难逃恶报：一气不来，即堕地狱，以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓‘修行之人，若无正信、求生西方，泛修诸善，名为第三世怨’者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落，乐暂得於来生，苦永贻於长 劫：纵令地狱业消，又复转生鬼、畜，欲复人身，难之难矣。所以，佛以手拈土问阿难曰：‘我手土多，大地土多？’阿难对佛：‘大地土多。’佛言：‘得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。’‘万劫与千生，没个人依怙’，犹局於偈语而浅近言之也。夫一切法门，专仗自力；净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业 净尽，方了生死；净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来，可谓‘迷津宝筏’、‘险道导师’，惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤！”　　

       彼曰：“我昔何罪，早昧真论？宿有何福，得闻出要！愿厕门墙，执侍巾瓶。”　　

       余曰：“余有何德，敢当此说？但，余之所言皆宗诸佛、诸祖。汝但仰信佛祖，宏扬净土，则无德不报、无罪不灭。昔，天亲菩萨初谤大乘，後以宏大赎愆。汝能追彼芳踪，我愿舍身供养。”　　

       上座乃礼佛发愿云：“我某甲，从於今日，专修净业，唯祈：临终往生上品，见佛闻法，顿证无生；然後，不违安养，遍入十方，逆顺隐显，种种方便，宏通此法，度脱众生，尽未来际，无有间歇。虚空有尽，我愿无穷，愿释迦、弥陀、常住三宝愍我愚诚，同垂摄受。”　　       余曰：“净土事者，是大因缘；净土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。”　　

       上座唯唯而退。