对道德经第四十三至四十五章之浅见

道德经第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。

这一章主要讲无为之利益，让众生明了离言说教的好处。

“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。天下最柔弱的东西，能够自由出入天下最坚硬的东西。最柔弱的东西莫过于道体，莫过于自性，道体空而不空，有而不有，故称“无有”，道体无有，而无所不有，道体无为，而无所不为。“无间”，不但空间上的没有间隙，而且时间上也没有间断，没有间歇。入无间是指道体，无所不为，无所不入。从而我们可以得知，离言语、离文字、离心缘相的无为道体，这是天下一切万事万物，都难以比拟的东西。

“吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之”。“无为”离因缘造作，离生灭变化，不起心不动念，不分别不执著，佛法说：众生皆有如来智慧得能，但以妄想执著而不能证得。若离妄想执著，则一切智，自然智，无师智，自然现前。所以无为的好处有无量无边，故说：“吾是以知无为之有益”。“不言之教”，是离言说相，离文字相，离心缘相，不可思不可议，行不言之教，处无为之事，一心不乱，清净而不动，这种教法才可让众生得到真正的利益，故老子说：“天下希及之”，是天下最稀有的教法。

道德经第四十四章：名与身、孰亲。身与货、孰多。得与亡、孰病。甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。

这一章用名利得失与生命相比较，让人懂得生命的价值，以此来破除贪嗔痴慢，树立知足长乐的观念，使人生活的更自在，更长久。

“名与身，孰亲。身与货，孰多。得与亡，孰病。甚爱必大费，多藏必厚亡”。“身”是指自己的生命，“货”是指财富利益。这一段的意思是，名利、财富、得失，与自己的生命相比较，哪一项都没有自己的生命重要。执着于名利与得失的人，必然要消耗太多的精神，消费太多的心机，故说：“甚爱必大费”，而且积藏的财物越多，失去的东西就越多，包括人的精神、人格、尊严、品德等等，得到的越多，失去的也会越多，最后将自己的生命也要失去，故老子说：“多藏必厚亡”。

“知足不辱，知止不殆，可以长久”，意思是说，知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止，就不会有危险，这样才可以长久平安。在人与财富、名利、得失的辩证关系中，老子说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。很清楚的告诉我们：罪过莫大于欲望膨胀，祸害莫大于不知道满足，过失莫大于放纵欲望。所以，知足才是我们最大的财富，人的一生，要有颗平常心，要懂得知足，才会活的快乐。与之贪得而身亡，不如身存而离贪。然而，古往今来，多少贪夫殉财，贪得无厌，忘掉了老子的告诫，掉进了罪恶的深渊，演绎了一幕幕“多藏必厚亡”的悲剧：

明朝大贪官严嵩父子权倾朝野，顺我者昌，逆我者亡，结党营私，大肆敛财，富可敌国。但到头来却落了个客死他乡的可耻下场；清朝大贪官和珅更是削尖脑袋，追逐名利，弄权敛财，胡作非为，贪得无厌。嘉庆四年被抄家，查抄清单主要有：房屋2000间，田地8000顷，银号10处、本银60万两。当铺10处，本银80万两。金库内赤金5.8万两。银库内银元宝95.5万个，其他珠宝、绸缎不计其数，其家产总计8亿万两白银，超过了当时朝廷十年收入的总和。和珅最后的结局是被嘉庆皇帝诏令自尽，财产没收。家破人亡，身死名灭这些都是不知止足之过失。故说：“知足则不辱，知止则不殆，可以长久”。

道德经第四十五章：大成若缺、其用不敝。大盈若冲、其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。躁胜寒。静胜热。清静为天下正。

这一段是说明，圣人以大道无为，修清静正法，以清静正法，与道合一，恢复本有的智慧德能。

“大成若缺，其用不敝者。大盈若冲，其用不穷”。佛法说：离一切相，即一切法，离故无相，即故无不相。离一切相，即是“大成”；即一切法，即是“若缺”。“若缺”，在外表看，好像是缺少这个东西，其实他是将自我变成了一切，如易经所说：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。这就是道体，是本心自性，道体将自己，曲成了万事万物。天地万物是在道的作用下而产生，故说：“其用不敝”。“大盈若冲，其用不穷”，道体在外表看，如同冲弱之气，至虚无为，其实他可以充塞天地，遍一切处，无处不至，无物不足，究竟圆满，故称之为大盈。大盈即是究竟圆满，但其体冲虚而不可见。如果其体能够看见，则将会用之有尽。因为若冲，至虚无为，无量无边，无穷无尽，故说：“其用不穷”。

“大直若屈”，在外表看，好像是如水一样，弯弯曲曲，其实他是随顺，是无心无为无我，是无上正直之心，无上正直之心，是大直心，《楞严经》说：“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心”。大直是万法之本，由于大直潜伏隐微，委曲随和，细入无间，故说：“大直若屈”。

“大巧若拙”，在外面看很笨拙，但在心里面是大巧，用苏轼的话来说，就是“大智若愚”。表面看来好象很愚笨，很是糊涂，其实他的智慧很高，不露锋芒，不炫耀自己，不惯于矫饰，不到处张扬，不斤斤计较，达观大度，不拘小节。如我国唐代慧能法师，外面看他不识字，是一个文盲，但他能讲经，能说法，能办佛事，能顿悟成佛。另外龙裤国师也是一个不识字人，是个文盲，但他也有不平凡的经历。

龙裤国师，姓郭法号樵云，是福建漳州东乡人。不识字，没有上过学，出家后，学经迟钝，丢前忘后，没有读诵性，只会念一句阿弥陀佛，另外就是在寺内做苦力。龙裤常常向寺内主持请法，每次请法主持总是说：“你只能作点苦力，以此消消业障，其他都不是你能够学到的。”有一次龙裤遇到寺内一运水师，向其请法，运水师看到龙裤根性不聪明，但他了生死心很切，道志坚强，很是器重。即为其开示古德修行人，穴处岩居，涧饮木食，以乐其道，并跟他说：“道之一字，理极难明。如能躬行实践，道必能达。师如果能真实修道，念佛法门，为横超之捷径，比修参禅容易，而且还没有魔业干扰。如果能信愿持名，并且能效法古人，则将来念佛三昧，可指日而证”。

在运水师启发下，龙裤师入三峰石窟修行，隐居山林，住岩洞修苦行，清苦自若。因为生活很苦，外甥送些衣服和粮食给他，他也不理睬。过了十多年，外甥再去看他，见到衣服还是放在那里，都放烂了。他一天到晚就是打坐念佛，不移也不动。他穿的裤子破裂，膝盖上的肉也磨红了，自己对自己安慰说：“此时能度且暂度。待我他日受国师礼，与你穿龙裤”所以，布者自布，堆作尘土。裤者自裤，破而不补。身心彻底放下，不著一尘。龙裤国师得道后，就下山自利利人，跟大众广结善缘，于是在漳州一个三岔路旁，搭了一个茅蓬，布施茶水。供奉三年，曾不告疲。

有一天，有个卖杂货的人，路过此地，因天下雨，避雨其舍，肚子饿了，向师求食，龙裤师让他去拾些小石头过来，师将小石头，散到锅内，加一点水，然后让他烧煮。烧了不大会儿，龙裤师说芋熟了，打开盖一看，果然芋卵满盛，个个如初所拾者，形无有异。吃的时候，其味香美。两人同食，犹尚不尽。

等到万历皇太后去世的时候，给皇帝托梦，让皇帝请有得道高僧为其拔苦。但当时京在找不到大德，后来皇太后又托梦，说福建有位高僧，那时皇帝自己也得了一身疮，痒得难熬，到处请医生来看，都无法医好，于是派人到福建漳州，迎请一百多位和尚到京里来念经及医病。和尚们高高兴兴地进京去了，恰巧路过茶亭，龙裤师便问：“你们这样高兴，有什么好事呀？”和尚们说：“我们奉旨进京，给皇帝的母亲做佛事。”龙裤师说：“我跟着去行不行呢？”和尚说：“你这个模样，又不会念经，去干什么?”龙裤师说：“我不会念经，但可以替你们挑行李呀!”和尚说：“好吧!”于是就帮助这些和尚挑着行李进京去了。

但皇帝有个要求，就是要试探每一位和尚，看是不是高僧，于是将《金刚经》埋在门槛下，看看这些和尚是怎样过门的。和尚们哪里知道呢，通通都跨过门槛进去了，唯有龙裤师走到门口，合掌跪下说：“地下有金刚。”皇帝知道了便下圣旨让他过去，他闻圣旨后，便两手扑地，两脚朝天，翻一个筋斗，就翻进去了。

皇帝还想试验龙裤师的定力，便问：“师父浴身不浴？”师说：“浴身我不会”。皇帝笑笑说：“不会，令诸宫女给浴”。师默默不语。皇帝请师入内休息。然后嘱诸宫女说：“汝等为圣师浴身时，可密视其人，在洗澡时，观其戒定力如何，方来报明”。当诸宫女为师浴及下身时，都不好意思去擦洗。龙裤师明知故问说：“这一块肉不是肉吗？何必妄加分别？”宫女免强以毛巾浴之。浴毕，将穿内衣时，而见其男根不现，只能看到如一堆旋螺形，因是奏上。称赞此师真是圣僧，寂然不动情欲，甚为稀有。皇帝闻益嘉其梵行，疑必圣果位中人，就以国师之礼待之。

皇帝问龙裤师说：“你准备用啥经忏超度太后?”师说：“经忏我不会，我只会念佛。”皇帝说：“既能念佛，亦是超度，不知你坛事如何安排？”师说：“可筑一台式坛场，高一丈许，用以安灵位。并制一个招魂幡”。皇帝问何日使用？师说：“来日早朝”。皇帝心想为什么这么简单？不知如何所为。

　　他做佛事很简单，拿着幡在台上扬了几扬，至灵前说：“我本不来，是你故爱，一念无生，超升天界。”讲完这几句话，念三声阿弥陀佛，便把幡放下，告皇帝说，佛事已经做完。皇帝还不相信，心想那有这样简单，当他正在疑惑的时候，太后在空中发出声音说：“蒙圣僧法力，今获上升天上。儿可为我礼谢三宝及圣师恩德”。帝看到圣母，站立云端，疑心顿消。国师又用些香灰在皇帝身上擦了擦说：“好了好了!”皇帝的病真的就好了。

法事做完了以后，皇帝携着龙裤师的手一起走下坛，又以百千金珠宝等物，供奉国师，国师一概不受，又赐紫衣法具，师亦不受纳，惟有看着皇帝所穿的龙裤，好似依依不舍，目不转睛，皇帝问国师：“你如果喜欢此服，可以相赠”。国师一笑说：过去修行时候，看到裤子破了，感到对不起两条腿，就起了一个妄念，说以后还你一条龙裤。皇帝一听，就要给国师制一条新裤，国师说：“你穿这个就行了，只不过是打消一个念头。”皇帝便把裤子脱下来赠给他，并拜他做师父，又封他为“龙裤国师”。

皇帝又带他到御花园游玩，园内有一个宝塔，国师见了很是赞叹，皇帝就说：“国师你喜欢这个宝塔，我就让人把宝塔给你运去。”国师说：“你只要说给我，不用劳工运送”。然后在宝塔的周围转了三圈，然后把宝塔往袖子里一塞，身涌空中，向皇帝告辞，准备归去。皇帝看到师现大神通，知道师是圣非凡，马上叩头，让师留其宫中，三番礼请，师皆不受，亦不下地，皇帝就问说：“圣人准备往哪里去?”国师说：“往福建三峰石窟去”。言毕，足步虚空，还本所住处。

“大辩若讷”，“讷”是口讷，形容言语迟钝，口齿笨拙。大辩若讷是表面上看，好像是嘴很笨，不善于讲话，其实他很有辩才，只是在口上不露锋芒，如天地一样，无言胜有言。古德说：天地不言而万物成，圣人不言而教化行。以圣人效法天地而用，故以不言之教，无为之化，似乎不胜，而万物无能胜之。

“躁胜寒，静胜热。清静为天下正”。躁是躁动，动能胜寒，但不能胜热；静能胜热，但不能胜寒。这些都是有所胜，而有所不胜。圣人不取动静，而以清静为天下正，“静”是戒定，“清”是智慧。《楞严经》观音菩萨圆通法门说：“初於闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”。清静在观音法门，就是以闻思修，入三摩地，以闻思修，为天下修行的正法。