对道德经二十八至三十一章之浅解

这一章是以战争为例，来说明治理天下时，应该采取的态度和使用的方法。

“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还”。意为国家领导人，如果能依照道德规范来治理天下，而不是用强兵黩武来强取天下，这样做的好处是，国家可以借助道力而绵延长久，人民可以借助道力安居乐业，众生可以在大道的作用下而反朴归真；否则如果用武力强取天下，会既伤命又伤性，害人又害己，自他两不利，而且势极则反，不但遭到人民的反抗，最后也必然会自取灭亡。如南北朝时代的少数民族，占领了中国北方大片土地，最后被大唐一统；五代时期的少数民族，占领的土地，最后被宋朝收回；辽、金、元、占领的中华大地，最后被明朝收复；清朝满族控制的中国，最后被民国取代；而日本人侵略了中华，最终是成就了现在的中华人民共和国。所以老子说：“以兵强于天下，其事好还”。

“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”。当战争来临的时候，军队所到之处，不仅会破坏当地的生态环境，破坏人民的正常生活，而且还会遭到天遣，使民困灾荒，荆刺众生，一片凄惨景象。另外凡是经历过大的战争之后,年景必然不好,诸多凶事,也不利于社会发展。

“善者果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老。是谓不道。不道早已”。如果遇到外势力入侵，叛逆乱祸，强行骚乱，欲加害于万民，为了除暴安民，不得不使用的时候，也只能是善用。在善用的时候，达到目的就一定要收场，老子说：“果而已”，“果”是战争的结果，“已”就是要停止，俗话说：“了事便休”。强兵达到目的，平息战乱便赶快停止，不能有恃强凌弱的观念。纵然能了事，纵然平息了战乱，亦不可以兵强而称霸。所以说不可自恃己能，不可自夸己功，不可自骄其气，不可自执己得，不可自称己强。因为这些都能增长己见，不利于破除我执，不利于成就道业。所以，老子说：“物壮则老”，也就是盛极则衰，物极则反，这是自然规律，如同月盈则亏，日盈则昃，春去夏来，寒往暑来。故说：“是谓不道”，不是行无为之道。“不道早已”，已是灭是止的意思，既然知道这是不道，就应当早点停止，这样对各个方面都会有好处。

道德经第三十一章：夫佳兵者、不祥之器。物或恶之。故有道者不处。君子居则贵左。用兵则贵右。兵者不祥之器。非君子之器。不得已而用之。恬淡为上。胜而不美。而美之者、是乐杀人。夫乐杀人者、不可以得志于天下矣。吉事尚左。凶事尚右。偏将军居左。上将军居右。言居上势、则以丧礼处之。杀人众多、以悲哀泣之。战胜、以丧礼处之。

这一章主要说不能以战争来强取天下，以战争来强取天下，将会造成无穷的后患。

“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”。“佳兵者”，是指善于使用兵器或战争来强取天下的人，这些人都是属于不善之器，因为他们的心里面充满了贪嗔痴欲，甘心于杀盗淫掠，诈变不正，好杀不仁，这与大道自性相悖逆，战争的结果是伤命伤性，果报多在三途，也会遭到天下众生的反对，古德说：“兵者，凶器也；争者，逆德也；将者，死官也。故不得已而用之”。普通老百姓盼望的是社会安定，家庭和谐，可是恶劣的战争场面，使亲人横死沙场，家园兵祸连连，使百姓的安居乐业被打碎，怎么能不厌恶呢？所以说这是天下有道之士或有仁之士，都不愿使用的方法。

“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器”。 我国地理位置常以东方为左，东方在五形上属木，主生代表吉地；西方为右，西方在五形上属金，主杀代表凶地。君子所住则以左为贵，贵为柔弱；用兵则以右为贵，贵为刚强。由此而知，使用战夺取天下的人，为不善之人，而非君子之器。

“不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣”。万一不得已而用之者，是指在遇到外势力入侵，叛逆乱祸，强行骚乱，欲加害于万民，为了自卫自保，伸张正义，除暴安民，不得已而使用的时候。老子告诫说，当以恬淡为上。恬淡的意思是心气和平，不以功利为美。既然没有贪欲功利之心，胜利了也不要自鸣得意。即是不贪功利，如果以胜利为自豪时，亦是甘心乐于杀人。凡是喜欢杀人的人，则不可以得志于天下，因为他与大道柔和相违背。如果使之得志于天下，将会残害更多的无故众生。

“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言居上势，则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之”。世上的吉事是以左边为主，凶事则以右边为主，凶事主要的指丧事。所以善于打仗的人则以右为上，主要言其可哀。故兵家以偏将军居左，以上将军居右，这是偏将军负次要责任，上将军负主要责任。言居上势的人，则应当以丧礼而对待。对在战场上被杀的众多亡灵，则应当以悲哀来悼念他们。即使打了胜仗，对在战场中所死亡的众生，亦应当以丧礼的心情来对待。

战争是很残酷的，但为什么会因起战争？慈寿禅师说：“世上多杀生，遂有刀兵劫。负命劫汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说”。愿云禅师说：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声”。俄国著名作家托尔斯泰说：“只要有屠场，就会有战场。”

佛经中记载了琉璃王诛灭释迦王族的故事：琉璃王为了报复自己少年时在释迦族所受的污辱，率领大军，诛灭了释迦王族。释迦牟尼佛为了救护故国族人，曾几次在琉璃王进攻释迦王族经过的路上，以自己的威德和慈悲劝退了琉璃王。然而释迦族人，因为过去世造的恶业，所招感的定业不可逆转，最终还是导致了被灭族人的浩劫惨祸。当弟子向佛问起战争的原因时，佛说在很久远的年代以前，有一个很大的村庄，有一年村庄里的人，把村边一个大池塘里所有的鱼虾，包括一条很大的鱼王，全部打捞上来，杀死吃掉了。当时村里有一个小孩子(他就是释迦牟尼佛在凡夫位时某一世的前生)，他没有打捞鱼虾，也没有吃它们，但当他看到大鱼王时觉得好玩，就用一根树枝打了三下鱼王的头。经过了很多亿万年的转世轮回，那个大村庄里的人，因为共同的因缘业力，转生在释迦王族，而那条大鱼王，则转生为释迦族邻国的琉璃王，被杀死的鱼虾，则转生为琉璃王的军队。战争时，释迦牟尼佛为了示现因果不空，在族人被杀的时候头痛了三天。

世人对动物的生命，恣意残杀吞食以纵口腹，令其惨死，视为等闲，以致“八珍罗列于前，尽属号呼怨业。”而被杀的动物，本身无力抗拒，亦无处申诉，其怨恨戾气，蓄积愈久愈深，当因缘果报成熟时，其恶业就会以瘟疫、洪涝、旱灾、饥馑、地震、台风、海啸等灾难，以及战争的方式来显现，小则地区骚乱，大则国际纷争，甚至酿成世界大战，那么战争之中，就自然会逞现出，与动物受苦情形相当的：流离失所，妻离子散，家破人亡，生灵涂炭等血腥场面。所以，要想彻底消灭战争，就要从根源做起，从戒杀放生做起。