对道德经二十三至二十七章之浅解

对道德经第二十六章之浅见“重为轻根….”

重为轻根。静为躁君。是以圣人终日行、不离辎重。虽有荣观、燕处超然。奈何万乘之主、而以身轻天下。轻则失根。躁则失君。

这一章老子以财物和身命相比较，告诫众生要舍财立命，知道修身养性。

“重为轻根。静为躁君”。老子说：“万乘之主以身轻天下”，告诉我们世人是重财物，不重视法身慧命。法身慧命与天下万物相比，到底该哪个重要？老子一开头就指出：“重为轻根”，人的法身慧命是天下万物之根本。如果说没有法身慧命，那么你有再多的财富，有再多的功名利禄，最终都会落空。“静为躁之君”，静是寂静不动，意为本心自性。躁是躁动，指人的起心动念，分别执著。静是躁的理体，躁是静的现相，静为本，躁为尘，所以，静为躁之君。

“是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然”。世人不知轻重，所以，要财不要命，俗话说：“人为财死，鸟为食亡”。古人讲：“富不过三代”，现在的人甭说是三代，甚至连一代都过不了，父子兄弟为钱反目成仇的新闻，不胜枚举。还不知有多少人在为钱财身败名裂，或移送法办，实在是愚昧可悲可叹。这是迷人于名利之间，不达动静，所以，伤性失真，驰情于嗜欲之间。惟有圣人则不然，圣人终日所行，而不离辎重。辎重在军队是指军用资粮，军用资粮是军队胜负之司命。辎重在修行讲，应该是大道。大道的内容不出道品，因为道品是回归大道的方法。圣人所行则不离大道，但圣人是以道品而成圣，圣人帮助众生，还是离不开道品。道品一般来说有三十七品：

一、四念住：⑴观身不净，用智慧观察和觉了身九孔不净，身口意三业不净等，以破净想颠倒；⑵观受是苦，观察觉了三苦八苦无量苦，以破乐想颠倒；⑶观心无常，观察觉了心境生灭无常，以破常想的颠倒；⑷观法无我，观察觉了五蕴诸法因缘和合所生，没有自性，所以无我，以破我想的颠倒。四念住是破凡夫以无常乐我净为常乐我净四种颠倒，而生贪嗔痴爱等烦恼。

二、四正勤：⑴于已生恶法令断灭；⑵未生恶法令不生；⑶未生善法令生善；⑷已生善法令增长。于此四法戒勉策励，精进修习，为断恶修善。

三、四神足：⑴欲神足（知足），⑵勤神足（常乐），⑶心神足（心安），⑷思惟神足（理得）。用欲、勤、心、观四法来引发和修证三摩地。

四、五根：⑴信根，信正道及助道善法；⑵进根，修学正道及助道法时，勤求不息；⑶念根，念正道及助道法更无他念；⑷定根，心与法相应而不散乱；⑸慧根，观苦空无常无我知苦、断集、慕灭、修道等法。这五种方法，能生善法，故名为根。

五、五力：五根增长所产生的作用力：⑴信力，信根增长可破疑惑；⑵进力，进根增长可破懈怠；⑶念力，念根增长可破邪思；⑷定力，定根增长可破乱想；⑸慧力，慧根增长可破烦恼。

六、七觉支：进修道业的七种智慧：⑴择法觉支，选择与自己根机相契合的修行方法如念佛法门等；⑵精进觉支，精进念佛，离邪行真；⑶喜觉支，由于精进修行而得悟善法，心生喜悦；⑷除觉支。不断进修，断除诸见烦恼和身心粗重，而得轻安；⑸舍觉支，舍弃虚妄诸法而不追忆，心无偏颇。⑹定觉支，使心专住一境，一心念佛，而不散乱；⑺念觉支，由一心不乱而得无漏之智慧。

七、八圣道：八种进修道业的正确方法。⑴正见，修无漏行观，即苦集灭道四谛，每谛有四行观，合为十六行观，修此行观，不至漏落生死轮回，故称无漏行观，慧眼分明，见理正确，名正见。⑵二正思惟，以无漏心，即四谛智，总名一切智心，以无漏心，相应思惟者，不是识心思惟，而是无漏心相应之思惟，动发觉知筹量者，依四谛智，动发四谛观，觉知筹量四谛境界，为令观智增长，断惑证真，入大涅槃，名正思惟。⑶三正语，以无漏慧，除四邪命者。一方口食，谓曲媚豪势，通使四力；二维口食，谓种种咒术，卜算吉凶；三仰口食，谓仰观星宿，以自活命；四下口食，谓不务正业。以上四种，邪心求利，以活身命，多有口业，摄诸口业者，即不妄言，不绮语，不恶口，不两舌，住一切正语中，名正语。⑷正业，以无漏慧，除身一切邪业，凡不正之行，皆名邪业，住清净正身业中，即修清净梵行，如楞严经云，尚无不杀不盗不淫，云何更随杀盗淫事，名正业。⑸正命，以无漏慧，通除三业中，五种邪命，一诈现异相奇特，以奸诈为怀，示现异相，与人不同，如不食五谷，卧刺投灰，诸奇特事，冀人信仰；二自说功德，诱动人心；三占相吉凶，为人说法，占卜相命，报吉谈凶，为人说法；四高声现威，令人敬畏；五说所得供养，以动人心。此五种亦皆邪心取利，以自活命，故名五邪命，住清净正命中者，以道自活，而全法身慧命，名正命。⑹正精进，以无漏慧，修涅槃道，勤行精进，不倦不怠，行契于智，谓之相应，名正精进。⑺正念，以无漏慧相应，除诸妄念，一心专念真如实际，佛果菩提之正道，及万行庄严之助道法，名正念。⑻正定，以无漏慧相应入正定，远离不定，及邪定，与有漏禅定等，名正定。

总之，圣人是以生死为畏途，不贪功名利禄，不驰情物欲，不杀生伤性，以其保护身心性命为重要，故说不离辎重。纵有贵为天子，富有四海之荣观，而弃之不用，处于恬淡之燕处，超然于物欲之外。

在进修道业中，我们纵然不能像上善圣人那样，一闻千悟，一放下就一切都能放下，但我们可以从小处着手，一点一滴的放下，可以先从身外之物做起，这样比较容易。我们最执着的身外之物无过于钱财，所以，古德教我们要学会布施，如果没有较多的钱财，可从一块钱做起，一块钱没有时，可从一毛钱做起。从一毛、一块开始行布施，养成一个习惯。这样慢慢的，在外财放下的基础上，然后再提升自己，布施自己的内财，内财就是自己的身体。布施内财的方法也很多，比如在道场里面做义务劳动，以脑力劳动或体力劳动，把精神、把时间奉献给道场，奉献给众生，不求任何报酬，这些都是内财布施。内财布施的功德会超过外财，会超过身外之物。我们做了之后如果感觉不到效果，这是我们没有把自私自利放下，没有把是非人我放下，没有把贪图五欲六尘享受的念头放下，没有把贪瞋痴慢放下。如果把这些都放下了，就会体会到修行的效果。

“奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君”。一车四马为一乘，奈何万乘之主人，可见其财富之多。可叹的是，虽然财富很多，但只知道财富贵重，而不知身命之贵重，不知道安身立命，而荒淫于声色利禄之中，贪嗔痴慢，杀生伤性而不知道觉悟。这是以财色名食睡五欲为重，而以身命为轻。故说“而以身轻天下”。“轻则失根”，根是慧根。流落于五欲六尘，则失去慧根，而不能出离生死苦海。“躁则失君”，躁是躁动，即起心动念，君是指自己的本心自性，起心动念，则会失去性君，而不能明心见性。

道德经第二十七章：善行无辙迹。善言无瑕谪。善计不用筹策。善闭无关键而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者、不善人之师。不善人者、善人之资。不贵其师。不爱其资。虽智大迷。是谓要妙。

这一章说明十善业道为修行之基础，都摄六根净念相继，为出世之缘，以佛性平等，为觉行之妙。

“善行无辙迹。善言无瑕谪。善计不用筹策”。善行无辙迹，这一句是说身业清净，在日常生活中不伤害一切众生。要做到身业清净，就要做到不杀生、不偷盗、不邪淫。

“不杀生”，一切众生，尤其是指有情的众生，没有不爱惜自己生命的，没有一个动物甘心情愿被人杀，被杀是没有抵抗的能力，可是这种怨恨之心不会消失。杀生的人有失仁慈，被杀的众生怀恨在心，念念要报复，这就是佛家所谓欠钱的要还债，欠命的要偿命，冤冤相报没完没了，冤冤相报，包括双方都在迷。被杀的众生不会想到，过去世我曾经杀他，这是一报还一报，就这样算了，那这个事就完了，就会没事。若还要杀他报复就是迷，这是没有做还债想。你杀我，我将来有机会再杀你、再报复你，报复一次比一次要惨烈。战争是非常残酷的事情，佛告诉我们，杀生招感世间刀兵的劫难。佛法教我们不杀生，不但是不与一切众生结冤仇，同时更是培养自己的大慈悲心。慈悲心是性德，真心里面本来就是慈悲的，养自己的慈悲心。所谓“无缘大慈，同体大悲”，是从不杀生上来培养，帮助我们明心见性，这条戒律有这么大的功德。杀生业障非常重，会障碍明心见性，会障碍我们得一心不乱。因为一个好杀的人，嗔恨心一定很重，嗔恨心重的人，念佛就不会得一心，修禅就不会得禅定。所以佛法把不杀生列为一切戒条里第一条戒，是有道理的。

“不偷盗”，凡是做损人利己的事，都属于偷盗。偷盗的定义是“不与取”，这物有主，主人没答应，你把它拿来，或据为己有，或暂时使用，或移动位置，都不可以。占人便宜，别人损失不大，我们自己的损失太大太大了，因为他会障碍自己的道业，毁掉自己的清净心，把这一生往生作佛的机会错过了。别人占我的便宜可以，不要计较，这是布施，不能放在心上。这一条戒是帮助我们修学清净的布施，帮助我们放下身心世界，使我们恢复自性清净心。

“不邪淫”， 在家修行人是不邪淫，生活必须有节制，最后也要做到不淫欲，才能圆满功德。淫欲、邪淫，只要有丝毫念头在，你出不了欲界。当修行人境界提升后，这念头断掉了，心才得真正清净，有这念头，心不清净，要常常想“不容毫分不净夹杂，不容毫分不善夹杂”，才能修到纯净纯善。纯净纯善，不但超越六道，也可超越十法界，跟法身菩萨成为一类。

“善言无瑕谪”，这一句是指口业清净，主要有不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。“妄语”是有意无意欺骗众生，存心欺骗别人。“妄”是虚妄，不诚实，说假话欺骗人，这是口恶里最严重的，且最容易犯。常常妄语是烦恼、习气做主，所以错误总不能避免。人诚实，心地真诚清净，不欺诳众生，没有妄语，这人会常开智慧，言语当然就没有过失。妄语最大的过失是不能超越三界，不能往生净土。“两舌”就是挑拨是非，造谣生事，斗乱两头，专门说是非，古今多少修行人，修积的功德不能成就，的很大一个原因就是从妄语、两舌里面漏失了。“绮语”是存心不善，让人吃亏上当。“恶口”是说话粗鲁，音声词句都令人难以入耳。态度不善，让人听到看到，心生难过，心生怀恨，不生欢喜心。

“善计不用筹策”，计是心计，这一句是意业清净。包括不贪、不嗔、不痴。 贪欲范围广大，特别是名闻利养、五欲六尘，让人德行堕落，也是三恶道的第一个因素。要断贪的念头，对名闻利养、五欲六尘不能生贪心。

嗔恚对身心有极严重的伤害，有极大的破坏力。“一念嗔心起，百万障门开”。“火烧功德林”，火是嗔恚、发脾气，你修积功德好多年了，哪一天一个脾气发了，你的功德就要重就开始。想知道自己积了多少功德，就从发完脾气之后算起。功德是清净心、是戒定慧，你一发脾气，清净心就不见了。所以有时不要认为骂人骂的很痛快，一定要记住嗔恚堕地狱，恶口嫉妒果报在三途，许多罪业都从嫉妒心生的，非常可怕。我们应把心量拓开，看到别人有善行、善事，决定不嫉妒，尽心尽力去赞助，他有多少好处，我都沾光，我得的利益跟他一定相等。如果我嫉妒、障碍，他的福德不会减损，我的罪过会加重。所以，嗔恚心一起来，智慧就没了，理性被蒙蔽了，伤害自己的身体，与一切众生结冤仇。

愚痴是不知道苦乐法、善恶法，真妄、邪正、是非、善恶、利害颠倒了，没能力辨别，在佛法叫愚痴。想法看法与自性完全违背，这是愚痴。痴就是邪见，愚痴断掉之后，自性本具的般若智慧就会现前。

“善闭无关键而不可开”，关键是闭门之机关，关键是眼耳鼻舌身意六根，六根是人与外界接触的六个大门。圣人的善闭方法是“都摄六根，净念相继”，这是净宗祖师大势至菩萨，在楞严经中所介绍的善闭方法。都摄六根就是收心，使心不外逸。能都摄六根，就能净念相继；能净念相继，就能都摄六根。采取的手段就是“一心持念阿弥陀佛”，这是诸多大乘圣人，所成就的最直接的方法。这个善闭的方法虽无闭门关键，而贼却不可开。“不可开”是指六贼色声香味触法，不能借助六根，借助六个大门，而劫掠修行人的功德法财。

“善结无绳约而不可解”，善结又称六结意、六妙门，是通向无为大道的六种修行方法。⑴数息门，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详数数。从一至十，摄心在数，不令驰散。是为入定之要。故以数息为初结门。⑵随息门，细心依随息之出入，住而不散也。指修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发。若犹存数，则有起念之失。故须舍数修随，心随于息，入时知入，出时知出，心安明净，禅定自发。⑶止门，摄心静虑也，修行之人，虽因前随息，心安明静，而犹未发定，若心依随，则微有起想之乱。如果要想澄渟安隐，则须舍随修止，凝心寂虑，禅定自发。⑷观门，修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发，若心住定，则有味着之失。故不着于止，起观分别。观五阴之虚妄，破种种颠倒妄见，则无漏方便，因此开发。⑸还门，收心反照，修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发，即当舍观修还。反照能观之心非实，念念皆不可得，以破我执，返本还源。⑹净门，修行之人，虽修前还，而真明未能发现，故当舍还修净。心无执住，不起妄想分别，自然断惑证真，无漏智因此而发。六妙门中，前三门属定，后三门属慧，依此定、慧，即可获得真正之菩提。

“是以圣人常善救人，故无弃人”，佛以圆满心慈悲心普度众生，在度众生中，有教无类，没有差别，故无弃人。但又说到不度无缘之人，无缘人不是佛不帮他，而是他不能接受。如果把佛法送给他，怕他毁谤，毁谤佛法罪业很重，佛不忍心去害众生，故在他不能够信受的时候，决定不去碰他，而是在旁边等他，当他到哪一生哪一世缘成熟时，佛就把佛法送给他。所以这个世间众生的根机分为三等：“上等”的叫根熟众生，佛就特别照顾，这类众生他能信、能解、能行、能证。如在末法时期，能一心念佛，往生净土就是证果，就是圆满。“中等”的是能信、能解、能行,但他不想求证，对这个世界还有贪恋，还不想到极乐世界去，还不想超越六道轮回，这是第二等的众生。佛对他们也不舍弃，帮助他们提升，希望他来生的时候继续再学习，不至於往下坠落。“下等”的众生，他根本就不相信，不能接受。对这样的众生，佛也不舍弃他，并为他种善根，当他看到佛像，或听到佛的名号时，在阿赖耶识里头就会种下佛的种子。所谓：“一历耳根，永为道种”,等到来生后世，遇到佛法的缘时，它就会起现行。所以，古大德说“佛氏门中，不舍一人”,真是慈悲到了极处。

“常善救物，故无弃物。是谓袭明”。常善救物，物指九法界一切众生，佛视一切众生平等，无二无别，所以佛对九法界众生能够平等救度，随类化身，不弃一物，遇到哪一类众生，就化现哪一类众生，去帮助他们解除痛苦。“是谓袭明”，这是承其本有自性光明，这是本有自性光明的流露。

“故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。虽智大迷。是谓要妙”。 善人是老师，不善人是借鉴。净空法师说：世出世法要做到尽善尽美非常困难，释迦牟尼佛当年在世，外有六师外道，僧团有六群比丘，也都不是尽善尽美的僧团。实在说，世尊是大权示现，就连堕于地狱的提婆达多都不是凡人，都是佛菩萨再来。他们像唱戏一样，有唱正面的，有唱反面的。佛教化众生需从正面教，也需从反面教。孔老夫子讲的“三人行必有吾师”，三人一个是自己，一个是善人，一个是恶人。善人我们要跟他学，恶人我们看到要反省，自己有没有他这样的过失？如果有，赶紧改过自新。所以，善人是老师，恶人也是老师。环境也是如此，顺境是我们修学的环境，逆境也是修学的环境，顺、逆境缘都能成就自己的德行。如果不知道向好的学习，不知道反醒自己，即使再聰明的人，也免不了迷於困惑，这是进修道业中的奧妙之处。