热度 6
道德经第七章：天长。地久。天地所以长且久者、以其不自生、故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私耶。故能成其私。
这一章主要是借助天地、圣人为例，来说明只要能破除身见，就能与道一样长生。身见也叫我见，是执身为我，不知道这个身体是假我而不是真我。那真我是谁？真我就是大道。这个假我是怎么来的？是因起心动念、分别执著，才将真我变成了假我。如水动时才有波，水是水的真相，波是水的假相，人迷的时候，却认波不认水，不知波是假的，而水才是真的。由于认假为真，所以自私自利，名闻利养，贪嗔痴慢，杀盗淫妄。造无边业，受无量苦。
“天长地久，天地所以长且久者，以其不自生，故能长生”，这一句话里面最关键的是“不自生”，只有不自生，所以才能长生。“不自生”是自心里面，没有认为有一个自我的产生，不执著天身是我，也不执著地身是我，我本不生，我还是原来的我，我还是原来的道，只是外表形态上有所不同，天上有日月星辰，地上有万物庄稼，天地所尽的责任只是随缘而已，随众生心现所知相。众生需要光明，天就出现日月，众生需要生长，天就现出雨露，众生需要食物，地就现出粮食，众生需要美观，地就现出花草树木。天不以日月星辰为自我，地不以粮食花草树木为自我。天无私天长久，地无私地久长。
“是以圣人后其身而身先”，圣人后其身而身先，这是圣人以道为先，以身为后，道比身重，爱道胜过爱身；而凡夫是以身为先，以道为后，身比道重，爱身胜过爱道。如释迦牟尼佛在尼连禅河北岸的苦行林打坐，日食一麻一麦，苦行六年，物质享受在后，觉道的心愿在先，由于觉悟精进，最后终成道果。“后身而身先”，这是圣人证道之后，在法界排名的时候，是圣人在先，凡夫在后。
“外其身而身存”，圣人修道是舍身为道，功成则身与道长存。如释迦牟尼佛在过去世修道中舍身饲虎，割肉喂鹰。
一、舍身饲虎：佛对阿难说：在过去世，有一个大车国。国王有三个太子，第一太子叫大生，第二太子叫大天，第三太子叫大勇。
一次，国王到城外山林里观景游猎，三个太子也随同前往。进入深山后，国王在竹林中休息，三个太子继续向前游行。他们向前行了一段，在路边发现了一只母虎生下七只小虎。小虎生下好几天，由于母虎找不到食物，已经饿得奄奄一息了。 大太子说：“七只小虎围绕在母虎身边，母虎无法出去寻找食物，饥饿所迫，说不定会吃掉她亲生的小虎。” 二太子说：“太可怜了，这只母虎和她的小虎不久就会死去，我们有什么办法，可以济救它们的生命呢?”
三太子听后，心里想道：“我从有生命以来，在千万次生死轮回中，生命白白地遗弃腐坏，未曾得到任何益处。今天为什么不舍身布施给这些老虎呢?” 三位太子一边议论，一边观看，在母虎和小虎身边徘徊了很久，都无济救的办法，就舍弃众虎向前去了。
三太子一边向前行，一边自思：“如果我舍弃生命，成此善业，就会成为生死大海中一只普度众生的航船。如果布施此身，就会抛弃无数种痈疽恶疾，千百种恐怖畏难；如果不施舍，就是此生命存在，将来也会腥臭不净，筋骨支解，令人厌恶。因此，我应当将此生命布舍众生，用来求得无上完美的涅槃之乐，永离忧愁悲伤，无常苦恼，百福满身。若能得到一切佛道智慧，再布施于一切众生，就会使他们也得到永生的快乐。”
三太子想到此处，兴奋激动，产生了巨大的勇气。慈悲的誓愿充满了心间，决心以身饲虎。但他又害怕二位兄长看到后会阻拦他舍身施虎的善行，为了支开二位兄长，就对二位兄长说：“请二位哥哥先回宫，我随后就到。”
二位兄长向前去后，三太子又顺着原路很快地跑到山林中，来到饿虎爬卧的地方，脱去身上的衣服，挂在竹枝上。然后来到饿虎身边，俯身投地，躺在饿虎嘴下。三太子舍身饲虎，可饿虎已觉自己无能为力，不敢吞食太子。
太子看到饿虎不敢吃他，就爬上高山，从山崖上跳下，投身到饿虎嘴下，可饿虎还是不吃。太子发觉饿虎已经饥饿过度，连吃肉的力气也没有了。又找来一根干竹刺，用竹刺刺破咽喉，使鲜血流出来，让饿虎吸吮。
此时，大地剧烈震动六次，如像狂风掀起的海浪，汹涌激荡。太阳失去了光芒，如像阿修罗遮天蔽日一样。不久天上纷纷飘下鲜花香粉，缤纷乱坠，落满竹林之中。天界的各天王天神，一齐称颂歌赞。
饿虎闻见血腥气味，开始舐吸太子脖颈上的鲜血。饿虎吸食太子的鲜血后，有了力气，就把太子的血肉全部吃尽，只剩下了骨骸。
两位兄长久等，不见弟弟回来，心中着急不放心，就返回原路去找三太子。当他们找到老虎爬卧的地方，只见弟弟已被饿虎吞食，只剩一堆残骸。二人见此残景，痛不欲生，举身扑在骨骸上，悲伤嚎哭，昏迷了过去。过了很久，才慢慢苏醒过来，悲泣悔恨，慢慢地舍离弟弟的尸骨，赶快去给父母报信。
当两位太子悲伤哭泣着来到国王面前，把小王子舍身饲虎的事向国王诉说了一遍后，国王和王后悲伤痛苦，不能自胜。国王和王后立即乘车，一同来到太子舍身饲虎的地方，只见太子遗骨狼藉不堪。
国王和王后命令使臣收拾了太子残骸，焚烧火化，修建了一座高大的舍利塔。从此以后，国王、王后，国内臣民经常礼拜供养。
佛对阿难说：过去之世的大勇太子，难道是别人吗？就是今天说法会场中的我。过去之世中的国王，就是现今我父王净饭王。王后就是现今我母摩耶夫人。大太子就是弥勒菩萨。二太子就是文殊菩萨。那时的饿虎就是现今姨母波阇波提。七只小老虎，就是现今的弟子目连、舍利弗和娇陈如等比丘。
二、割肉喂鹰：释尊过去世，有一次外出时，遇到一只饥饿的老鹰正在追捕一只可怜的鸽子。鸽子对老鹰说：“你放过我吧!你现在是在捕食，错过我还有下一个；我现在是在逃命，我的命只有一条啊!” 老鹰说：“我何尝不知道你说的道理呢？但我现在饿坏了，不吃了你我没法活。这个世界大家活着都不容易，不逼到绝路上我也不会紧追不舍的。”
释尊听了慈悲心起，就把鸽子伸手握住，藏在怀里。老鹰怒火冲天，只好跟释尊理论说：“释尊你大慈大悲，救了这鸽子一命，难到就忍心我老鹰饿死吗？” 释尊说：“我不忍心你伤害这无辜的鸽子，也不想你白白的饿死。有道是我不入地狱，谁入地狱。”
于是释尊就取出一个天平，一边放鸽子，另一边放上从自己身上割下的肉。这鸽子看上去虽小，但无论释尊怎么割，割多少肉似乎都无法托起它的重量。 当释尊割下最后一片肉的时候，天平终于平衡了。这时天地风云为之变色，大地为之震动，身虽然舍去了，但圣人却诞生了。
“非以其无私邪，故能成其私”，这是老子对这一段的总结用语。在此章结尾时，老子以审问句说：这不就是圣人以无私无邪无我，最后而成就其真正的自我吗？况且世上的人整天忙忙碌碌，为自己一身之谋，欲作千秋打算，最后身死而名灭。说是为自身，但终究不能成就真正的自己，更不用说长久之有了。
道德经第八章：上善若水。水善、利万物而不争。处众人之所恶、故几于道矣。居善地。心善渊。与善仁。言善信。政善治。事善能。动善时。夫惟不争、故无尤。
这一章主要说圣人无我不争之德，无我才能不争，不争才能无忧。
“上善”古大德跟我们解释为“等觉菩萨”，十地菩萨已经很善了，但还有上，所以把“上善”界定为等觉，等觉菩萨我们比较熟悉的有：观音、势至、普贤、文殊、弥勒以及在无量寿经开头说的十四大菩萨等，都是等觉菩萨。十地菩萨以下乃至罗汉辟支佛都是善人，等觉菩萨为上善，善的标准是无我，无我才能无为，无为才能无争，无争才能无忧。等觉菩萨意为与道与佛相等，但还有一品生相无明未破，破了之后就是妙觉菩萨，妙觉菩萨就是佛，就是道，佛道是“无上善”。
“水善，利万物而不争。处众人之所恶，故几于道矣”，这是以水来比喻上善之德。水之善，妙在利万物而不争。不争，是讲随方就圆，无可无不可，随缘利益众生，总是处于下方。圣人与世间凡夫刚好相反，世间人总是好高务远，好争名夺利。只有圣人时时处处，总是以无我无人，无名闻利养，作为自己的行为原则。所以说“处众人之恶”，“故几于道”，这是说与道已经非常接近了。由于圣人总是处于谦下不争之德，所以圣人无往而不善，所到之处没有不善的地方。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，如来有三法印，即印证如来的三个标准，⑴住如来室，如来室是大慈大悲。⑵坐如来座，如来座是一切法空，一切法无为，离一切相，见一切善。⑶穿如来衣，如来衣是忍辱柔和。
“居善地”，地就是所处的生活环境。上善所住的是至善之地，是清净之土。佛法说到：二乘圣人住“方便有余净土”，离分段生死，离果报生死，离三世分异生死，享受与众生不同的快乐。大乘圣人住“实报庄严净土，分证长寂光净土”，所居之处，永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名，亦无四时、寒暑、雨冥之异，宽广平正，微妙奇丽。诸佛住“长寂光净土”，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知。
“心善渊”，圣人的心，则像渊静一样深默，寂净无为，无往而不定。佛法说：“心净则土净”，心净是自心清净，土净是依清净心所感应到的生活环境。心是正报，土是依报，“依报随着正报转”。什么是依报？我们的生活环境，无论是人事环境、物质环境都属于依报。什么是正报？正报是人“心”。一般讲正报是人，而“人”最重要的不是这个肉体，而是精神。精神最重要的是思想，你每天想些什么？说些什么？做些什么？这是造成我们依报环境胜劣的关键。所以要住善地，必须得心清净，故说“心善渊”。
“与善仁”，上善以无为布施，众生以有心感，菩萨有无为应，在布施中能做到三轮体空，一是我空，没有能施之我相，所以没有希望被施者给以回报之心。二是人空，既体会到本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢心。三是物空，所施之资财珍宝等物，被视为一切皆空，虽有所施，亦视为空，所以不起贪想。所施之处，都能体现出圣人的真正仁爱之心。
“言善信”，因为无为、无我、无私，故所言之处，无不让人诚信。佛法说：一个人如果三世不说假话，那么他的舌头则会舔到自己的鼻尖，释迦牟尼佛当时示现舌头出来能盖住自己的脸面，《阿弥陀经》说，十方诸佛出广长舌相遍覆三千大千世界，广大长舌相可盖住三千大千世界，《金刚经》说：圣人以真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，以五语为众生说法，目的是取信于众。
“政善治”，这是为政不争，全心全意地为人民服务。《法华经观音普门品》讲菩萨三十二应身，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以天帝身得度者，即现天帝身而为说法；应以国王身得度者，即现国王身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法等，政善治是上善应身行政，以行政身说法帮助众生。
“事善能”，上善上合大道本妙觉心，与诸佛如来，同一慈力；下合一切众生，与众生同一悲仰。当众生遇到苦难，哀求拔苦时，上善则能同其所用，布施无畏之力，而予以救助。这是事无争，无争则无碍，无碍则能相应。
如南普陀安景写的一篇报导说：震惊中外的“10．02”广州空难事件，死伤了100多人。其中有三位幸存者，只有表皮受了一点儿轻伤，引起国内外许多人士的瞩目。这三个人分别为：冯锦标（男），现年32岁，家住佛山市石港忠信路。现任佛山市佛协秘书，是一位虔诚的佛教徒。黄昌华（男），现年37岁，家住广州市前进街。为人正直善良，信仰佛教。林婉明（女），现年34岁，家住广州市江南西路。为人诚实，心地善良，家庭信仰佛教。此三人皆受雇于某商公司，任业务员。
他们三人于1990年8月28日来厦门联系业务。工作结束后，买好了10月2日由厦门到广州的飞机票。不知为什么，小林、小黄心里总有一种不安的感觉，小冯的脸色又黑又青。小冯说：“咱们三人到南普陀寺去做一堂‘普佛’，求观世音菩萨保佑，能够消灾免难。”9月30日，他们三人怀着十分虔诚的心情，届时来南普陀寺参加普佛。“普佛”做完后，他们三人登上南普陀寺后山五老峰，眺望大海，埋在他们心底里忐忑不安的心情，顿时烟消云散了。小冯的脸色也好看了。
10月2日6时许，在排队领飞机座位的牌子时，忽然来了一人，插在他们前面，领去10多张座位的牌子。轮到他们，领到9排ABC三个座位牌子。飞机起飞到7：25分，空中小姐宣布：这架飞机被劫持了，但是绝对保证各位乘客的人身安全。这时小冯对小黄、小林说：“快念观世音菩萨，一定可以消灾免难。”于是他们三人，至诚称念观音圣号。小冯在闭目称念圣号时，心中历历明明（没有杂念），清楚地看见眼前一片光明，观世音菩萨现身其中。
约于9：10分左右，飞机在空中盘旋一个多小时后，燃油耗尽了，在广州白云机场紧急迫降。飞机一着地，全体乘客面露笑容，纷纷鼓掌。就在这一瞬间，飞机突然来了个急转弯。左边的机翼撞到了停在机坪上一架飞机的头部后，又猛地拉起来；飞机后半部又撞上正在准备起飞的一架上海飞机。一声爆炸巨响，飞机顿时断成两截。断的部位正好在10——11排之间。飞机头部翻了两个跟头，摔在草坪上，燃起冲天的熊熊烈火。此时小林喊：“快跑！”他们三人鼓足全身力气，飞也似冲出火海，向飞机右边跑去。在他们跑开几秒钟之后，燃烧着的飞机，响起断断续续的爆炸声，霎时机场浓烟滚滚，出现一片火海。
“10．02”广州空难，伤亡是惨重的。活着的约有十多人。除他们三人外，其他活着的都是断胳膊缺腿的。他们三人，为什么会有这般奇迹呢？他们三人经过沉思之后，得出这样的结论：
（1）我们三人，在不同程度上，都信仰佛教；对观音菩萨的信仰尤为至诚。平时工作勤奋，心怀坦诚，助人为乐，热心公益。
（2）我们认为能够免除这次大难的关键，是10月1日在南普陀做“普佛”。因为在做“普佛”之前，我们心中总有一种黑云压城的感觉。做“普佛”之后，心中豁然开朗，产生一种安全感。
（3）在知道飞机被劫持之后，我们三人又至诚的称念观世音菩萨和阿弥陀佛圣号。感应道交，不可思议。
可能会有人不同意这个结论。但他们三人都认为，这是千真万确和不可改变的结论。所以于11月23日，他们又来到南普陀寺做“普佛”，感谢观世音菩萨的救难之恩。并表示在今后的岁月里，一定要做一名大乘佛教的教徒，勇猛的护持佛法，愿常利益诸世间。
飞机燃烧后，清理机场时，所有的东西都化为灰烬。惟有小冯带的《阿弥陀经白话解》、《竹窗随笔》、《缁门崇行录》，还有星云法师著的《佛光普照》等书，完好无缺的呈现在人们的眼前。当人们发现这一奇迹时，无不称道佛法不可思议。
“动善时”，“善时”是指无分别之时，佛法常说“一时”，一时里面没有过去现在和未来，人如能证到一时，就能回到过去，展现未来，就能像智者大师一样，进入当时释迦牟尼佛法会现场，也可令听老子为我们讲道。由于是处于一时，所以，上善在处理事务时，则会处理的恰到好处。只有无我不争之德，则能无人怨，无鬼责，就如《心经》所说：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。这就是：“夫惟不争，故无尤矣。
Powered by Discuz! X3.4
© 2001-2023 Discuz! Team.
