对《道德经》第五第六章的浅解

这一段是讲谷神的特征，以及谷神的作用，通过对谷神的了解，使我们明了天地万物的来源，从而在念头之处下功夫，而成就众生的修学道业。

“谷神不死、是谓玄牝”，“谷”是指山谷，山谷在声响发生时，会在气流的作用下产生回应，小声有小回应，大声有大回应，这种现相在从前由于人们不知其原因，认为是神的传动，被称为“谷神”。因为山谷本无神，体空虚无，故能随响而有应。所以“谷”代表道体空无，因为道体空无，才会随顺众生之造作，回应而生育万物。“神”代表妙有，“有”是道体的作用，道体起作用，就是妙有。老子称为谷神，佛法称之为“识神”，也叫识心，意为精神的作用，它能起意识作用。古德说：“世间众生不识真，只为从前认‘识神’，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”

凡夫迷而不觉，把识心当本心，不识真心认识神。识心和本心是一不是二，大道不起作用时，叫本心；大道起作用的时候，叫作识心。“无量劫来生死本”，这个历劫生死的根本，就是凡夫众生把识神唤作本来人，把道体所起的作用当作真我，而不知“道体”本身是真我。因为道体无生灭，而道体的作用有生灭，有来去，如动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。所以，众生当看到道体起作用，有生灭的时候，众生也会跟着产生苦乐感受。佛法讲众生八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、五阴炽盛苦。众生生的时候很痛苦（要住十个月的胎狱）；当死的时候，要与亲人生离死别，会感到更加的痛苦。

说“识”其实就是真妄和合的心，我们一般人讲的心，一般人概念上有心，心在哪里不晓得，心是什么也不晓得。外国的哲学家说“我思故我在”，他以什么为自我？我能够想象这个东西，这个东西是我，这是相当高明了，知道身体不是我。我能思惟、我能想象，这个东西大概是我，比一般人聪明。识心通常讲有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。“阿赖耶识”是印度的语言，以中文意为无没识，或者叫本识识，又称藏识。无始劫以来，由于恒被第七识执著为实我，或执为实法，所以，第八识又称我爱执藏识。八识之中，前七识都有生死，当识心毁坏的时候，只有第八阿赖耶识这个“我”，它可以随着自己的造作，流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消失的。正是因为它不会消失，所以老子说“谷神不死”。

玄奘大师形容阿赖耶识为“去后来先做主翁”。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼、耳、鼻、舌、身、意识先进入母胎；人死之时，眼、耳、鼻、舌、身、意识一个个都死亡之后，阿赖耶识才最后离开，它是我们生命的主体。它的作用是“作总报之主”。总报就是一切众生，包括：有情众生、无情众生、智正觉众生。识是总体，是总报之主，作佛是它，作菩萨也是它，作饿鬼、堕地狱还是它。识心能建立有情之体，有情之体就是我们现在所说的生命的来源。生命从哪儿来？生命是从它而来。能建立涅槃之因，这是讲超越世间，即成佛作祖，成佛作祖也是它，成佛作祖离开它也不行。它能执持万法而不失其心性，以其为万法之根本，故亦称本识；因八识在整个识中作用最强，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏天地之万有，使之存而不失，故又称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。

阿赖耶识这个“我”的生命，就像念珠的线一样，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来，在三世的生命里流转。虽然人有“隔阴之迷”，不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。所以，修道的目的，就是从阿赖耶识中，把污染的种子转化掉，使阿赖耶识转化成清净的、没有污染的大圆镜智，转识成智，是学道的目的。

“是谓玄牝”，“玄”意为深奥不可思议，在这里代表道体，代表本心自性；“牝”是雌性之物，泛指阴性的事物，在这里意为识心。玄是牝之理体，牝是玄之作用。道家紫阳真人说：“念头起处为玄牝”，道家白玉蟾说：“念头动处为玄牝”不起心不动念时，这个心称为玄，或者称之为本心；起心动念的时候，这个心称为玄牝，或者称为识心。

“玄牝之门，是谓天地根”，“门”是进出之门户。玄牝之门，是天地万物出入的门户。天地万物从哪里来的？就是从这个门户之处而来的，这个门户是众生无量劫来的生死之本，佛法称之为：“勤苦生死之本”。众生无量劫来，生生死死的根本，就是这个玄牝之处，即起心动念之处。起心动念分别执著，这是我们流浪生死，不能入于涅槃的原因。

“绵绵若存，用之不勤”，“绵绵”是起心动念的状态，人的念头是前念灭，后念生，前不落后，后不超前，念生念灭，无常迁流，由于念念迁流的作用，使我们由少而壮，由壮而老，由老而死，生老病死，运转不停，连绵不绝，相续不断，故说“绵绵”。“若存”意为好像是存在。人的起心动念，虚妄不实，似有实无，缘起性空，故说“若存”。“用之不勤”，勤是尽的意思，尽心尽力谓之勤。不勤就是不尽，没有尽头。只要你使用，它能一直出现，没有竭尽的时候。如同敲钟一样，人若一直不停的敲，钟就会一直不停的响。同样的道理，众生如果一直不停的造作，大道就会一直不停的感应，生生不息，世世不灭，由生到死，会不停的往复循环。佛法说：苦海无边，回头是岸。苦海里面没有尽头，人如果一直起心动念，分别执著，苦海就会一直存在。什么时候不再起心动念了，什么时候不再造作了，当回过头的时候，岸边就出现在眼前。

我们要经常想想，“为什么到这个世间来？来干什么？”这是个大问题。佛法告诉我们，凡夫在六道里生生死死，是酬业而来，是为“酬偿业报”而来的。我们想想，这一句话确实不错。你过去造善，这一生就很幸福，一生称心如意，得的是善果。如果过去造的业不善，这一生的生活就很痛若，事事不顺心，事事不如意。这就是“因果报应”，这才是事实真相。我们明白事实真相之后，才能心安理得，不再怨天尤人。命里是富贵的，就安于富贵；命中是贫贱的，就安于贫贱。因为清楚事实真相后，心就安了；心安了后，人就定了；人定了，就能生智慧，生智慧才能改造命运，这是事实。过去世我们造的业，这一世要受报。真正明白之后，我现在断一切恶，修一切善，纵然有恶报，很快就会报尽，使善业增长。如果是善的福，有时候不需要等到来生，这一生就能现前。

    如果读过《了凡四训》，你就会知道，像了凡先生那样修学，而有成就的人，在中国历代不知道有多少，只是没有写书留下来而己。了凡先生是为了教导自己的孩子们，才把他的经历写出来，否则也不会将这些事在社会上宣扬。了凡先生改过自新，断恶修善，将他一生的命运，他是将整个命运都转了过来。

佛家常说“佛事门中，有求必应”，这句话是真的，一点都不假。但是我们去求，一定要明理，如理如法的去求，要懂得理论与方法。如理如法的求，没有不感应，没有求不到的。如果求不到，那么其中一定有障碍，将障碍找出来，把障碍消除了之后，就有求必应了。《法华经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》，乃至这部《道德经》都是教我们所求的，是真正是至高无上，是究竟圆满的成佛的方法。成佛都能求得到，那些世间名闻利养、功名利禄、富贵长寿，那有求不到的？世上最难的是成佛、成菩萨，这些都能求到，何况其他。所以一定要懂得道理与方法，如理如法的求，才能将业报身转变成智报身。

所以，转识成智是我们学道的目的，《坛经》说，转八识成四智，转第八识成大圆镜智，转第七识成平等性智，转第六识成妙观察智，转前五识为成所作智。所以《坛经》说：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但有名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”

“大圆镜智性清净”，这个大圆镜智就是大道、是自性，是我们的佛性、法性和真性，或者说是法界、法身。法界我们通常讲法界性，法界性现的相就叫法身，这都是清净的。自性清净，没有觉迷、没有善恶、没有祸福，什么都没有，六祖讲的“本来无一物”，什么都没有，只是具足无量的智慧德相。世尊在《华严经》上赞叹“一切众生皆有如来智慧德相”，如来智慧德相，就是大圆镜智性清净。

“平等性智心无病”，转识成智的关键，就在于转第六识跟第七识。平等性智是第七识转的，第七识的特点是执着，这样我们就知道了，有执着就不平等。自性清净心本来是平等的，这一有执着，平等性智就没有了，没有不是真的就没有了，而是迷失掉了，迷了以后这个智慧就不显现了。现在我们要转第七识为平等性智。八识的特点是妄想，妄想就是起心动念，当心念动的时候，自性就失去了清净。“智”是自性里面本具的智慧，四智菩提就是佛法里面讲的“自性本具的般若智慧”，这不是学来的，不是修来的，而是自性本来就有的。

我们现在是心有病，病出现在哪里？当六根接触六尘境界，会起心动念，会分别执着，这就是病。顺境里面，会起贪心，想占有、想控制；逆境里面，会起瞋恚心、怨恨心、嫉妒心、贡高我慢心。还有一切不善的心，这是更严重的毒害心。这是心有病。转过来之后，这个都没有了，心就平等了，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，没有疾病，心里健康。心无病就是菩提心现前。“识”把菩提心障碍了，转过来之后，障碍去掉了，菩提心就现前。四智叫菩提，这叫大圆镜，叫平等，叫妙观察，叫成所作，四智就是我们一般所说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一桩事情两个讲法。所以我们要懂得一切时、一切处、一切境缘当中消除障碍。

“妙观察智见非功”，这是用功第二个阶段。根利的人他可以把六、七识同时转变，这是根利的。如果我们没有这样的利根，我们可以先转第七识，再转第六识也行，也是好事情。第七是执着，第六是分别，所有一切的毛病都是出在这个地方。所以古来一些大德教导我们修行怎么个修法？放下而已。第七识是执着，把执着放下，平等性智就现前；把分别放下，妙观察智就现前。只要有分别，这个妙观察智不会现前，因为它会产生障碍。如果还有执着，这个平等性智就不能现前。平等性智现前，这个地位是阿罗汉，是辟支佛；妙观察智现前，这个地位是菩萨，是十法界里面的佛菩萨。所以能把这两句做到，就会超越六道。如果我们不肯放下？那就是造轮回业，轮回业是对一切人、事、物不肯放下自己的执着，不肯放下自己的分别，这是造轮回业。分别执着就是轮回业，无论是造善、造恶或者造无记业，统统叫轮回业。如果是造善业，这是三善道受生；如果是造恶业，这是三恶道受报。出不了六道轮回，只能在这里头生生世世，受因缘果报的限制，这是苦不堪言。

“成所作智同圆镜”，成是成就，成就我们的所作。我们作的是佛的事业，它就成就佛的功德；我们所作的是凡夫的事业，它就成就凡夫的果报。所以在我们凡夫这前五识也成所作，成就我们所作的六道轮回造作。我们要知道眼耳鼻舌身是造业的工具，它为什么会造业？因为它是听从第六识、第七识的指挥，听从第六识的分别，听从第七识的执着，是这两个识在后面指挥它。身体的本身没有善恶，它是办事的，是听从命令办事。如果将第六、第七这两个识转变过来，那么就是平等性来指挥它，就是妙观察来指挥它，那它的成所作就是佛菩萨的事业。在八个识中五、八是果转，六、七是因转，因转变过来之后，果会随着转变。

    我们现在被命运控制，这是业报身，学佛学道的好处，就是将“业报身”转变成“愿力身”。如果不能转变，我们读道德经，就会白学了。转成愿力身，我们就是“乘愿再来”，从今往后，我们的身是乘愿再来的，会和老子释迦牟尼佛一样，是“乘大悲愿力”再来，这是我们学道现前得到的好处与利益。“大悲”是对一切众生，从前是业报身，念念为自己，事事为自己，起心动念都是想到自己的利益，为个人、为家庭，这是业报。从今之后，我们起心动念，念念为一切众生，念念为佛法为道学。佛法是世间至善圆满的教育，念念想如何将这个传统的教育在世间推广与发扬光大，使一切众生都有机缘接受佛陀与老子的教育，修学佛陀与老子的教育，这就是将“业力”转变成“愿力”。