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老子说：知其雄、守其雌、为天下溪。为天下溪、常德不离、复归于婴儿。知其白、守其黑、为天下式。为天下式、常德不忒、复归于无极。知其荣、守其辱、为天下谷。为天下谷、常德乃足、复归于朴。朴散则为器。圣人用之则为官长。故大制不割。 老子说：“知其雄守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿”知其雄是知其果，守其雌是修其因。“雄”是对得道圣人的尊称，哪些人是得道圣人？佛法中阿罗汉、菩萨、佛皆是得道圣人，但佛为究竟圆满的得道圣人，所以称之为大英雄。英雄两个字怎么解释？一般普通人做不到的他能做到，这个人叫英雄。世间什么事情一般人做不到？了生死，脱轮回，成佛道，别人做不到，他能做到；破迷开悟，别人做不到，他能做到；一般人克服不了自己的烦恼习气，他有能力克服，这个人就是英雄，就是好汉，这是我们应当要学习的。但怎么学习？老子告诉我们：“守其雌”，雄是动能、是本有的如来智慧德能，如《常清静经》说：“能生天地，能转日月，能长养万物”。雌代表寂静不动，是心不妄动，不妄想、不分别、不执著，《华严经》说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得”。如果放下一切执着，心就清净；放下一切分别，心就平等；放下起心动念，心就会像禅宗所说，大彻大悟，明心见性，众生的性德就会圆满现前。 “天下溪”意为山间低洼之地，为众水所归之处，代表圣人之心，柔弱谦下，为众德之所聚。因为其德如溪，不迎不随，应而不藏，经久流润，而不枯竭，清净无为，恒常不变，故说“常德不离”。“复归于婴儿”，婴儿代表无妄想、无分别、无执著。如《涅槃经》说婴儿有五相：“不能起、住、来、去、语言”，即：心不起一切相；心不住一切相；心无动无摇；心无生无灭；虽然有语，而实无语。婴儿无语者，犹如言语未了，虽然呀呀有语，但确实不知道他说的是什么言语。婴儿最大的特点是非常天真，他没有分别心，没有执著心，如当婴儿啼哭之时，父母以杨树黄叶而说，莫哭莫哭，我给你金子，婴儿即以此当成金子，而止住不哭，然而此杨叶实非金子。又如当婴儿见到木牛木马木男木女，亦会生于牛马男女等想，而止住不哭，但实非牛马男女，而当作牛马男女来想。 老子说：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式、常德不忒、复归于无极”。知其白是知其果，守其黑是修其因。“白”是清楚明白，为如来果德，无所不知，无所不见，如佛法所说五眼：⑴肉眼，为肉身所具之眼，见近不见远，见前不见后，见明不见暗。⑵天眼，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。⑶慧眼，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。⑷法眼，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。⑸佛眼，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无所不见，无所不知，乃至无事不知、无事不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。又如佛法说六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。再如佛法说如来十力：⑴知是处非处智力；⑵知三世业报智力；⑶知诸禅解脱智力；⑷知诸根胜劣智力；⑸知种种解智力；⑹知种种界智力；⑺知一切至处道智力；⑻知天眼无碍智力；⑼知宿命无漏智力；⑽知永断习气智力等。 怎么才能知其白，老子告诉我们：“守其黑”。“黑”代表无知无见，因为无知是正知，无见是正见，所以，必须从无知无见做起。能无知才能无所不知，能无见才能无所不见。释迦牟尼佛什么都不晓得，但众生去向他请教时，他随口就能答复，然记后录下来这么多经典，这么多经典他统统都不知道，“说而无说，无说而说”，这是真智慧，这叫正知正见。《坛经》里头，有人请教六祖：“你老人家懂得很多佛法。”六祖说：“我不懂佛法，我不知道佛法。”什么时间到了无知，正知正见就能现前，当人家来问的时候，就能无所不知，妙就妙在这里。《楞严经》说：知见立知，乃无明之本。所以，要破无明，必须放下所立知见，放下我知我见，不能有身见、边见、成见、邪见。这是天下人回归自性，都要使用的法式，老子称“为天下式”。能为天下式，就会表现出像常德一样，而不忒，忒是错误，而不会出现错误的思想，不会出现错误的见解。“复归无极”，是复归于无边际，复归于无穷尽，无所不知，无所不能，这是众生本有的如来智慧德相，是众生本有的智慧德能。 老子说：“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足、复归于朴”。知其荣是知其果，守其辱是修其因。佛法讲如来有十个荣号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。世尊是世间、出世间最尊最贵之人，是最难得最不可思议之人。要证其无上的殊荣，老子告诉我们：要“守其辱”。 辱是忍辱，中国古代读书人对侮辱看得很重，所谓是“士可杀不可辱”，士就是现在说的知识分子。读书人杀头没有关系，但侮辱不能接受。所以，如果辱能忍，那还有什么不能忍。这个意思对我们现代的修行人来讲确实很重要，如果一点小小的委屈都受不了，都不能忍受，那修行就很难有所成就。 《金刚经》讲：“如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”释迦牟尼佛过去世为忍辱仙人时，被歌利王割截肢体，忍辱仙人当时说：“若我真无嗔恨心，愿我被支解的身体能恢复如故。”说完这句话，他的身体立即恢复原状，一无所损。这就是忍辱的功德。过去弥勒菩萨有偈言：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？”能守其辱，则为天下谷。天下谷是比喻，比喻大道虚而无心，因其无心，故能应物，能随众生心，应所知量。所以，为天下谷，则具足常德，常德是常、乐、我、净，涅槃四德。 老子说：“朴散则为器。圣人用之则为官长。故大制不割”，具足常德，则复归于朴。朴是未加工之木料，比喻器之理体。古人所谓：“依金作器，器器皆金”。金比喻真心法性，器比喻万物法相。性即是相，相即是性，性相一如，故称真如，这是一切诸佛如来真正清净的觉悟。如此一切诸法的实相完全觉了，则被称之为菩提。菩提乃破除一切烦恼，而成就涅槃之智慧。即佛、菩萨、缘觉、声闻各于其果，所得之觉悟智慧。此四种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上之菩提。 无上菩提，佛教名为法王，老子称为“圣人用之则为官长”，凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。官长意为尊超众圣，普为一切天人之师。王有最胜、自在之义，法王为法门之主，能自在教化众生，故称法王。法王普度众生，范围天地而不过，曲成万物而不遗。随众生心应所知量，故说：“大制不割”。大制是以大道来治理天下；不割者是对万物不割裂、不执著，无有彼此之界限，化行于世，而无弃人，常善救物，无弃物，意为圆满之智慧。 | 
发表于 2014-5-4 16:09:26
