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老子在第二十七章说：善行无辙迹。善言无瑕谪。善计不用筹策。善闭无关键而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人、故无弃人。常善救物、故无弃物。是谓袭明。故善人者、不善人之师。不善人者、善人之资。不贵其师。不爱其资。虽智大迷。是谓要妙。 善是以清净无染为标准，《无量寿经》说：“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”。修学道业跟世间法不一样，修学道业是以损情绝欲为主，老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至无为”。什么是善？什么是恶？凡是利益众生的是善，利益自己的就是恶。为什么说利益自己的是恶？因为利益自己，会增长我执，增长我执就是恶。如果不能够把“我”看破，不能把我执放下，就不能脱离六道轮回。能破“人我执”，六道就能超越，能破“法我执”，十法界就超越。所以学道的关键就是“无我”，《金刚经》讲：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这是真正的善。 老子说：“善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策。”辙迹是车子经过后留下的痕迹；瑕谪是玉石上留下的斑痕；计是心计，指心里行为；筹策是心里面的算计或谋划。善良的行为，是自身行为能够遵纪守法，政治上不犯错误，经济上不犯错误，作风上不犯错误，没有不好的历史痕迹，没有杀盗淫妄，没有贪污腐化，能清清白白做人，能干干净净做事，能踏踏实实为民。善良的言语，是能够诚实无妄，能够信守诺言，能够心口如一，没有两舌恶口、没有污言秽语。善良的心灵，是能够宽宏大量，不用恶心去算计别人，没有贪嗔痴慢，没有自私自利，没有斤斤计较。一个人如果总是想方设法去算计别人，费尽心机去想怎样才能陷害别人，那么他的生活必然会失去快乐，他的内心必然会失去平衡，他的心理必然会产生疾病，而且最终算计的只能是自己。因为越想陷害别人，往往越是不能得逞，到最后，只能是害人不成反害己，自食恶果。所以，身口意三业清净无染，是我们道德修养的三大纲领。 老子说：“善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。”《吕氏春秋》说：“中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭”，什么是扃？扃意为门闩，是闭门的关键。什么是中欲？中欲是内心的欲念，是心里面的贪嗔痴欲念。什么是外欲？外欲是五欲六尘的诱惑。善闭无关键，是内不动心。内心里面没有贪嗔痴欲望，就不会被外面的五欲六尘的所诱惑。俗话说：“无火不会风”，内里有虚火，才会招外风。《坛经》有个案例说，惠能六祖离开四会的猎人队伍，走到广州的法性寺时，正好遇到印宗法师在讲《涅槃经》。当时有风吹动悬幡，有一位出家人说，这是风动；另一个出家人说，这是幡动；当两个人争论不休时，惠能六祖走到前面，向他们说：“不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动。”大众听了此话，都感觉很不可思议。动的关键在内心，当内心不动时，就不会被外面的风动与幡动所诱惑。这就是禅定，外不著相叫禅，内不动心定叫定。故说：“善闭无关键而不可开”。 “结”是结果，古代是以结绳记事，事情做完了在绳上打个结就算是结果。前面身口意三业清净是戒，“善闭无关键”是定，戒是手段，定是枢纽，定的结果就是智慧。善结无绳约而不可解，“绳约”是系缚之义，意指人的妄念，也是人的烦恼。众生因为烦恼妄惑，造诸恶业，而被众苦所系缚，从而流转三界，而不能出离。众生的烦恼有见思烦恼，有尘沙烦恼，有无明烦恼。见思烦恼是众生的错误见解、错误思想和错误行为；尘沙烦恼是众生的分别妄念；无明烦恼是众生的无明妄想。当烦恼没有的时候，众生本有的智慧，就会自然显现。因为本有的智慧光明，能破一切烦恼黑暗，而不会被外面的诱惑所干扰，所以说：“善结无绳约而不可解”。 《阿弥陀经》讲三不退转：一是“位不退”，位不退是入圣流而不再退转凡夫，如初果罗汉，别教的初住菩萨，圆教的初信菩萨，他们都属于破了见思烦恼，见思烦恼没有了，就不会被我执我见干扰，不会被烦恼破解，而退位成凡夫。二是“行不退”，行不退是破尘沙烦恼，他们能发菩提心，普度一切众生，所以，不会再退转为二乘。在藏通别圆教中，属于通教的菩萨、别教的十回向菩萨、圆教的十信位菩萨，初信是位不退，从二信到第十信位是行不退。三是“念不退”，念不退是打破无明烦恼，心心流入萨婆若海，萨婆若意为一切种智。佛智有三种，一切智、道种智、一切种智。一切种智是最高、最究竟、最圆满的智慧，这个智慧像海一样，广大无边。心心念念都与这个智慧相应，念念都与圆满的大觉相应，所以叫做念不退。念不退是破一品无明，见一分法性。在这个位置中，别教初地菩萨、圆教初住菩萨以上的菩萨，都有这个智慧。经中说，能往生到西方极乐世界的众生，都能圆証三不退，都能具有这三种智慧，这是很不可思议的。 老子说：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；是谓袭明。”“救人”用佛法说，是度众生；用现在的话来说，就是帮助众生。众生无量无边，万物无量无边，但圣人救人不弃一人，圣人救物不弃一物，任何一个人，任何一个物，圣人决定不会舍弃，为什么？圣人知道一切众生，跟自己是一个整体，这比一家人还要亲。既然一个众生都不舍弃，现在苦难的众生这么多，佛菩萨为什么不救度他们？其原因是“心、佛、众生，三无差别”，这三个是平等的，一而三、三而一，众生、佛、心，是一桩事情，是一不是三。这三种力量是相等的，众生的业力、佛菩萨的愿力、心的力量是平等的。心是体，佛跟众生都是心的作用，佛是正面的作用，众生是负面的作用。也可以说，佛是善的作用，众生是不善的作用，力量均等。所以众生有感，佛就有应，但众生的业力没有消除时，佛的力量加不上，就是心的力量也加不上，因为他不相信佛力，不接受佛力，必须等众生不善的业力消除，等他的善缘成熟时，佛的力量才能帮得上忙。这个心体，它无所谓善，也无所谓恶，因为它是体，但无论是真妄、是善恶，都是从体上起的作用。心是随缘的，能随染缘，也能随净缘。众生造恶业，它就随染缘，变成六道轮回，变成三途果报。诸佛菩萨断恶修善，积功累德，它也随缘，变成四圣法界，变成一真法界。娑婆世界是心的随缘，极乐世界也是心的随缘，它能随染缘，也能随净缘，但它本身没有染净。所以佛说：“一切法从心想生”，这个心想，是指我们的念头，用现代话叫心态，是念头在主宰这个千变万化。老子称救人无弃人，救物无弃物，是谓袭明，告诉我们是沿袭本有智慧光明，是本有自性光明的流露。 老子说：“故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。虽智大迷。是谓要妙”。孔老夫子说“三人行必有吾师”，师就是佛门讲的善知识。我们要问夫子所谓的三人是哪三人？自己是一个人，另外还有两个人。哪两个人？一个是善人，一个是不善人。善人是我的老师，我要向他学习；不善人也是我的老师，他是一面镜子，我要认真的反省，他那些不善、那些恶我有没有？有则改之，无则加勉。所以，善人恶人都是我的老师。善人我要跟他学，他是我的榜样，我要效法他；恶人是我的借鉴，我看到他要反省，看看自己有没有他这样的过失？如果有，赶紧改过自新。所以，善人是老师，恶人也是老师。环境也是如此，顺境是我们修学的环境，逆境也是修学的环境，顺逆境缘，都能成就自己的德行。如果不知道效法善人的德行，不知道反省不善人的过恶；或者说不知道尊重经验，不知道吸取教训，即使再聪明的人，也免不了迷於困惑，这是进修道业中的奧妙之处。 | 
发表于 2014-4-30 17:00:48
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