本帖最后由 妙逝居士 于 2014-3-2 08:59 编辑
为无为则无不治 （道德经第三章大意） 老子说：“为无为，则无不治”。无为是什么？无起心动念，无因缘造作。老子说：“道常无为，无不为。”告诉我们，大道恒常就是无为。大道恒常是真实的智慧，是无为法身，《华严经》称：“如来智慧德相”，告诉我们：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，而不能证得”。妄想执著，是障碍证得如来智慧德相的原因，所以，“为无为，则无不治”，无不治的对象，就是治理妄想执著。什么是妄想执著？妄想就是无明不觉，执著是因无明不觉，而生出的错误见解、错误思想、错误行为，因无明不觉，使自己看错了、想错了、做错了，做错的结果，就要承受其所带来的各种痛苦，包括生、老、病、死，求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等苦恼。 在错误见解中，最重要的是身见，执著这个五阴色身为真我，而不知道他是虚幻不实的。什么是真我？真我有两个标准，一是能够主宰，就是说我能做得了主。如果这个身体能做主宰，那么我希望这个身体长生不老，他能不能做到？二是自在无碍，如果这个身能得自在，那么我希望我这身体永远不生病，能不能做到？所以这个东西不是真我，这是假我。因为它有生灭，有生老病死，有求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，它的毛病太多，不能把它当作真我。它不是我，是什么？它是我所有的，叫我所，是我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，身体不是我，是我所有的。要把身体当作衣服一样看待，它不是真我。 什么是真我？有些人想到，人死了有灵魂，灵魂会再去投胎，那个大概是我，也就是说灵魂是我。这个说法有没有错？不能说错，也不能说对。因为那个灵魂不是真灵，孔子说：“游魂为变”，游魂是说它的活动范围大，它不是个静态的，是个动态的，非常活跃，所以称他为游魂。而在佛法里称作迷魂，因为它迷而不觉，才会再去投胎，如果是觉而不迷，它就不会再去投胎，更不会到三恶道里去投胎，原因是他迷惑颠倒。而对于“真我”来说，他是一个没有生灭的现象，没有生灭的现象叫灵性，灵性是真正的我。灵性迷了之后，就会变成游魂；游魂觉悟之后，它就变成灵性，灵性是真我。所以，学道的目标就是明心见性，明心见性就是要找到真我，正如禅宗所说：“父母未生前本来面目”。本来面目是灵性，灵性就是佛性，灵性就是道常无为，灵性就是那个“能生万法”的自性，在哲学里面称为宇宙万有的本体。这是真正的我，是真正的主宰，是真正的大自在。所以，迷失“真我”是最主要的错误见解。 当众生的见解错了之后，他的思想和行为，也会跟着错了，就会有分别、有执著，有自私自利、有人我是非、有贪嗔痴慢、有杀盗淫妄等。为了针对众生的错误见解、错误思想和错误行为，老子提出了修道的三个方针：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。” “贤”是对有德才、有能力人的尊称。“尚贤”是战国时期，墨子关于在用人上崇尚贤才的政治主张，使尚贤成为求官职、求权力的基本条件。因为有官就有权，有权就有利，所以尚贤就成了人们的竞争对象。老子说不尚贤，这是让众生不要执著“贤”这个虚名。因为“名可名，非常名”，这个贤名是从心识中变现出来的，不是常住之法，不是真实之“我”，是个有生有灭的有为之法，虚妄不实，如《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。名是有为法，利是有为法，若能把名利看破之后，才会在心里面把他放下；能放下才能得到自在，能放下就不会为这个虚名，去拼杀、去斗、去争了。 “难得之货”通常指金银珠宝等，属于稀有难得之货物，老子说“不贵难得之货”，也是不让执著这些东西，因为这些都是有为之法。如果能明了事实的真相，不再贪著这些东西，那么众生也就不会有偷盗的行为了。众生因为迷而不觉，才会去造业；因造业，才会有苦报。从迷惑、造业、苦报，到再迷惑、造业、苦报，这样就形成了无量期的生死轮回。《楞严经》说：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”又说：“六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。其心不偷，则不随其生死相续。其心不淫，则不随其生死相续。六道轮回，以杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。”杀、盗、淫三为根本，形成了众生与众生之间，冤冤相报，没完没了，使因果报应没有停止的时候，使六道轮回没有停止的时候。 “不见可欲，使民心不乱”，这是告诉我们修道的方法，眼不见色欲，耳不闻声欲，舌不触味欲，使六根不被六欲所引诱，不被名闻利养所迷惑，如大势至菩萨所说，“以念佛心，入无生忍，都摄六根，静念相继，得三摩地，斯为第一。”使心不外逸，使眼耳鼻舌身意六根，不贪恋五欲六尘，把一切妄想杂念，转换成一念阿弥陀佛。为什么要念阿弥陀佛？因为阿弥陀佛是自己真心本性的名字，是真我的异名，“阿”是离一切相，“弥陀”是即一切法，“佛”是从“离一切相，即一切法”中所得到的智慧觉悟。这样反念念自性，性成无上道，《阿弥陀经》也说：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”念佛久了，自己的心自然就会安定下来，本有的智慧德能，自然的就会显现出来。 老子说：“是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨”， 这是圣人所用的修道方法。“虚其心”，是把妄想心，把执著心变成智慧心，变成觉悟心。佛法讲：“烦恼无尽誓愿断”，妄想、分别、执著，是修行道业的三大烦恼，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼。人迷惑的时候是由妄想到执著，反迷为觉的时候，应该从断执著开始，然后再断无明妄想，这就像人穿衣服一样，穿衣服的时候是由里到外，一件一件的穿上去；脱衣服的时候，应该从外面到里面，一件一件的脱下来。见思烦恼就是自己的错误见解，错误思想，错误行为，当见思烦恼断了之后，就能进入圣人之流，就能结束分段生死；然后再学无量法门，断尘沙烦恼；然后再从普度一切众生中，断无明烦恼，无明烦恼断了之后，才能见性成道。 “实其腹”，这是修学无量的法门，俗话说：肚里没有墨水，就不能写出好文章。肚子里面没有真才实学，就不能担负普度众生的重任，就不能够全心全意的为人民服务。修学的次第，应该是先断烦恼，再学法门。古德的修学是从“断烦恼”学起，“烦恼无尽誓愿断”；烦恼断了之后，定慧就会随着完成，然后再去学无量的法门，这是一条正确的道路。我们现在修学所犯的过失，就是不先断烦恼，就开始广学搏闻，还希望学得愈多愈好。清凉大师说这种修学的方法叫“有解无行”，只是在解的层面下工夫，对自己真正的工夫起不到作用。不断烦恼去学法门，虽然对聪明智慧会有一点帮助，但对德行一点帮助也没有，对道果上则不能成就。如果起了副作用，就会变成贡高我慢，变成目中无人，变成狂慧之人。真正有智慧的人，智慧愈高愈谦虚，能力越高，表现出来的愈是谦卑。像孔老夫子，像释迦牟尼佛，对于乞丐、对于贫穷无依无靠的人，一丝毫的傲慢都没有，这是我们应该学习的。 “弱其志，强其骨”，是弱化对名闻利养，对荣花富贵追求的志向；强化对无上众妙之道果的修学。古德说：“物有本末，事有缓急”。在宇宙人生之中，我们一定要认识什么是本？什么是末？古德告诉我们：“生死事大，无常迅速”。生死事大是本，名闻利养是末。生死是大事，我们要放在前面，名闻利养是小事，可以放在后面。名闻利养、五欲六尘，从根本说是带不走的，是得不到的，所以天天搞这些东西，把时间精力都放在这上面，以为能得到，殊不知全是错误的。无量寿经说：“世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。”命终弃捐，所谓：万般将不去，唯有业随身。名利的志向弱化之后，修学道业的志向就会强化起来，普度众生的志向就会强化起来，因为不度众生不能圆成道业。众生不光是指别人，众生主要是针对自己，因为众生是由众缘合和之所生，包括色、受、想、行、识等，里面有无量的思想，有无量的念头，有无量的行为，这些都要用无量的法门来度化，众生普度究竟之后，才能成就无上妙果誓愿成的愿望。 烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，众生无边誓愿度，妙道无上誓愿成。修学道业要有愿力，有愿力才能有动力。所谓“乘愿再来”，我们如果发殊胜大愿，愿力如果能超过的业力，那么我们就是乘愿再来。要知道圣人应化在世间，这个身体是为大众服务的，不是为自己。我们今天得这个身体，念念是为我的，为我就是业力。身体不是我的，身体是为一切众生服务的一个工具，那就是乘愿再来。凡、圣只在一念之差，一念迷，迷的是这个身体是我，一切都为我；一念觉，觉的是这个身体不是我，身体是为众生服务的工具，是为众生造福的工具，就这么一个念头，转过来，就是智慧，转不过来就是烦恼。 老子说：“常使民无知无欲、使夫知者不敢为也。为无为、则无不治。”这一段是讲修行的功夫。“使民无知”这是断无明烦恼，《楞严经》说：“知见立知，乃无明之本”。大道恒常是无知而无所不知，如来智慧德相是无相而无所不相。众生正因为是在这个无知上建立了自己的知见，在无相上建立了自己的身相，所以才有无明，才有不觉。“使民无欲”这是断见思烦恼，因为无明不觉，所以，才会有错误的见解，有错误的思想，有错误的行为。断见思烦恼，可以证入小乘圣果；断无明烦恼，可以明心见性证入大乘圣果。 “使夫知者不敢为也”，前面“无知无欲”是断烦恼，这里“知者不敢为”是伏烦恼。知者是未断我知我见，还有无明不觉，虽然有无明不觉，但他知道有因果报应，知道善恶有报，因果不虚，虽然有烦恼，但他不敢胡作非为。 《道德经》第三章从“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也”开始，到“为无为，则无不治”结束，老子不但告诉我们治理有为法的方法，也告诉我们证入无为法的方法，古德说：苦海无边，回头是岸。我们只有好好学习，并做到身体力行，才能不辜负老子对我们的期望，才能做到“为无为，则无不治”的目的。 | 
发表于 2014-3-1 15:04:24
发表于 2014-3-1 15:59:34
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