关于道和名的辩证

妙逝居士

                                                   关于道和名的辩证

　　道在宇宙人生中包含了非常深厚的意义，名在宇宙人生中也占有非常重要的地位，是故《道德经》一开头就说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。道不仅是通向宇宙万法的方法或路径，道还是形成宇宙万物的理体或根源；名不仅是宇宙万法的标志或代号，名还是被变成宇宙万物的因缘或条件。道和名虽然是两个概念，但他们是一个不可分割的整体。道是名之体，名是道之用；道起作用之后就是名，名回归寂静之后就是道。无名是妙体，有名是妙用；从常无名中可以观其妙体，从常有名中可以观其妙用。妙体、妙用，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　一、道可道，非常道。

　　“道”有理体、有德相、有作用。中国的文字充满了无量的智慧，道字由“自、辶、艹”组成，“自”代表自己的身体，“辶”代表身体的德能，“艹”代表身体的作用。自身有自性身，有肉体身。自性身是自己的真身，肉体身是自己的假身，真假的标准是：有生灭变化，有因缘造作所生之身为假身；无生灭变化，非因缘造作所生之身为真身。

　　因缘造作在佛法中说的很清楚，“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。”因缘是生成万法的条件，“无明”是一念不觉；“行”是众生身、口、意三业的造作；“识”俗称灵魂，佛法称第八识，当众生一念不觉的时候叫灵魂，当众生一念觉的时候叫灵性，灵性就是自性身；“名色”是众生的肉体色身，也可视为第七识之我，众生执著这个名色为自我；六入是众生的六个分别识心，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识，眼分别色，耳分别声，鼻分别香，舌分别味，身分别触，意即众生的思想见解，分别万法；“触”是色身与外界接触；“受”是与外界接触之后的感受；“爱”是贪爱，这是意的造作，意的造作有五种：贪、嗔、痴、慢、疑；“取”是得到，这是身口的造作，如杀盗淫妄等；“有”是众生因三业的造作，所形成的第八识，这是众生有生有灭的种子识；“生、老死”是众生由生到老、病、死的一个经历过程。

　　古德说：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。无明、行，是过去世之因；识乃至触、受，是现在世之果；爱、取、有，是现在世之因，生乃至老死，是未来世之果。无明乃至老死，即十二因缘法，比较详细的概括了众生三世二重因果，充分的揭示了过去、现在、未来三世因果的循环规律。众生造恶有三恶道，恶不造作了即为作善，作善有三善道，不管是造恶、还是造善，众生的一个共同特点，就是一念不觉而有无明，因无明而有第七识之我思，有第七识之我见。

　　凡、圣之间的差别，就在于一念之间，一念觉是圣人，一念迷是凡夫。当众生把我思、我见放下来之后，也就是说把妄想执著放下来之后，就是自性身。自性身也叫法身，它是以万法为自身，不单是以肉体为自身。自性身用现在的话说叫做理体，他是天地万物之理体，遍一切时，遍一切处，无时不在，无处不在。自性身本身没有现相，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，只是一片光明，但它什么都能变现，能变物质现象，能变精神现象，能变自然现象，能变万事万物，正如《常清净经》所说：“大道无形能生天地，大道无情运转日月，大道无名长养万物”，这里的大道就是自性之身，也是道之理体。道之理体的特点是：无生无灭，无垢无净，无声无色，无形无相。

　　道之德相，是无为无不为，无相无不相，无知无不知，无名无不名。他本身无相，但能成就一切相；本身无名，但能成就一切名；本身无知，但能成就无所不知；本身无为，但能无所不为。如《清净经》所说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”这个无所不知，无所不能的德相，就是自性身之德相，是众生本有的智慧德能。如《华严经》说：“一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得。”众生不能成道的原因，是妄想分别执著。道无相，但众生有相，有我相、有人相、有众生相、有寿者相，因为四相具足，故名众生。学道的目的，有三条，一是转恶为善，二是转迷为悟，三是转凡成圣。什么是恶？什么是迷？有我相是恶，无我相是善；有念是迷，无念是悟。学道就是要破相，要破我相、人相、众生相、寿者相。四相没有了，妄想分别没有了，众生本有的智慧德相，就会自然显现。

　　道之作用，有生有灭，有来有去，有名有相，有动有静。道之作用是用“艹”来代表，“艹”是草的简写，草有生有灭，春天百花开，秋天黄叶落，寒暑迁流，四时交替，生灭无常，循环不息。草代表一切万物生灭无常，生灭无常是一切万物的运行规律。《道德经》说：“天地不仁，以万物为刍狗”，刍狗就是草狗，把万物当作草狗。草狗是假狗而不是真狗，用假狗比喻万物是道的假象，真象是无为法，假象是有为法。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。一切有为法，不但包括一切现相，而且还包括起心动念的那个心。相是假的，起心动念的那个心，也是假的。虽然是假的，但它有那么一回事情，它有个幻相，这个幻相，如梦幻一样，它不是真实的。如果知道这些都不是真实的，那么人与人之间，就不会去斤斤计较了，自然而然就会处事随缘，人们的心自然而然，就会清净无染，就会保持一个常住真心，人们的心清净了，本有的智慧就会显现出来；如果知道一切众生与自己是一个自性之体，那么就会对众生献出真诚的爱心，就会无条件的去帮助一切众生，社会就没有争斗，而出现真正的和谐。

　　道之体、相、用虽说有三，但实际又是一体，虽然是一体，而又可分之为三。体是道、相是道、作用还是道。即三是一，即一又是三，微妙不可思议。所以，老子一连说出三个道：“道、可道、非常道”。“道”代表道之理体，“可道”代表道之德相，“非常道”代表道之作用。道之理体是，无名无相，无生无灭。

　　道之德相是，无名无不名，无相无不相，无为无不为。无相可生一切相；无色可生一切色；无味能生一切味；无名可生一切名；上可生佛道，下可生地狱道，故名“可道”。佛道、菩萨道、声闻道、缘觉道，是四圣道；天道、人道、修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道，是六凡道。四圣道是以无为法而有差别，六凡道是以有为法而有差别。四圣道是以无为主，无妄想、无分别、无执著；六凡道是以有为主，有妄想、有分别、有执著。

　　道之作用是，有生有灭，有来有去，有名有相。有精神现象、有物质现象、有自然现象。如动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。体、相、用三，凡、圣有别。体、相、用在圣人方面，体是法性身，相是智慧身，用是应化身；在凡夫方面，体是自性身，相是烦恼身，用是业报身。一切众生，虽然有如来智慧德相，但暂时因烦恼业障，而不能现前。

　

妙逝居士

　二、名可名，非常名。

　　名不单是寻常之名称，名还是众生的心识。因为名的意思是，心上有想，或者是心上有相之义。如说色、声、香、味等想，此是将“名”与主观印象联系起来而论，故又称名想；又因“名”与事物之相状一致，故亦称名相。心上有想是有想之心，心上有相是有相之心，有想有相的这个心，佛法称为识心。识心是道的作用，道是众生的真心，识心是众生的妄心。真妄的标准是，没有生灭变化的是真心，有生灭变化的是妄心。识心又叫缘虑心，具有受、想、行、识四蕴，此心能够思惟想象，能够分别人我是非，会生贪嗔痴爱，会起惑造业，它是众生轮回生死的根本。不过真心与识心是一个心。当众生觉悟的时候，就叫真心；当众生迷惑的时候，有妄想分别执著的时候，就叫识心。真心能现万法，能现十法界依正庄严，极乐世界也是真心所现。极乐世界的人，个个都是无量寿，永远不衰、不老、不病。识心能变万法，能把一真法界变成六道轮回，能把无量寿变成会老、会病、会死，这都是识心造成的，识心就是妄想分别执着。假如我们把妄想分别执着断尽，我们就会与诸佛如来一样，也是不生、不灭、不衰、不老、不病、不死。

　　《宗镜录》说：“第八本识，广大无边。显心原而无外，包性藏以诙通。擅持种之名，作总报之主。建有情之体，立涅盘之因。”人的识心有八个，第八识是人的本识，他的作用可“作总报之主”。“总报”是指一切众生：即有情的众生、无情的众生、智正觉的众生。第八识是总体，所以是“总报之主”，作佛是它，作菩萨也是它，作饿鬼、堕地狱还是它。“建有情之体”，“有情之体”，我们现在人讲是什么？生命的来源。生命从哪儿来？从它来的。“立涅盘之因”，这是讲超越世间，是讲成佛，成佛也是它，离开它也不行。所以，老子说：“名可名，非常名”。这个名不是一般所说的名称，这个名是道的作用，它能将大道变成天地，能将大道变成万物。

　　名有自体、有现相、有作用，“名”代表自体，“可名”代表现相，“非常名”代表作用。但名的自体，是假体而不是真体，因为名是因缘所生法，依他起自性，当体皆空。这个他就是道，他的自体是以道为自性理体。名是起作用的道，道的动态就是名。这如同水变成气，气没有自体，气是以水为理体，是水的气化状态。道没有生灭，名有生灭；体没有生灭，用有生灭。如水动起来就是波，水没有生灭，但这个波动有生灭。当这个水不动的时候，波就回归变成了水。

　　“可名”是名的现象与功能，道无名无相，名有名有相。名的现象有三种，一是物质现象，如土、火、风、水，四大是人的身体构成；二是精神现象，如受、想、行、识，这是人的心理活动；三是自然现象，如天有春夏秋冬，人有生老病死。名的功能是众生的起心动念，言语造作。《华严经》说：“心如工画师，能画诸世间。五阴悉从生，无法而不造”。这个心就是众生的识心，真心能现万法，识心能变万法。十个法界依正庄严，都是心的造作。善心能造作三善法界，恶心能造作三恶法界，净心能造作四圣法界。

  　 “非常名”是名的作用。因为名的作用是有生有灭，故名“非常名”。在十个法界之中，都没有离开生死，六凡法界有分段生死，四圣法界有变易生死。分段生死是见思烦恼未破之前，三世六道间的阶段生死，变易生死是见思烦恼已破之后，在修道品位上的变化。实在讲变易没有生死，为什么把变易称为生死？变易有苦，生死是苦的意思。像西方极乐世界往生到那边去的人，人人是无量寿，人人都是得金刚不坏身，可是他还有变易生死。变易生死从哪里看出来？四土、三辈、九品，那就是变易。你从下品转变成中品，从中品转变成上品，这就叫变易，你的境界不断向上提升。在《华严经》里面华藏世界，这些法身大士分段生死没有了，但是经上给我们讲，他有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，每提升一个位次就是一个变易。这个变易需要他自己用功去修，那个修很苦，他要修行，他要用功，才能把自己的境界向上提升，所以变易确确实实不是生死。因为他要提升他的境界，他要认真努力修学，修学是一桩辛苦的事情，我们把它比喻作生死。

　　

妙逝居士

三、无名天地之始，有名万物之母。

　　“名”是众生的识心，是道所起的作用，也是天地万物一切现象，有物质现象，有精神现象，有自然现象。《道德经》说：“道生一、一生二、二生三，三生万物”，这个“道”就是天地之始，是天地未生前的本来面貌。这个本来面貌里面，正如《心经》所说：“无色受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界、乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得，以无所得故。”天地之始里面，没有一切名相，无凡无圣，无道无物，无佛也无众生。当众生把所有妄想、分别、执著，都放下来的时候，就是天地之始，也是父母未生前的本来面貌，是自己本有的智慧德相。当“道生一”的时候，一就是有名，一就是一个名相，一就是道的作用，一就是众生的一个念头。“一生二”，众生一念觉悟的时候，他明了道是一个整体，无妄想、无分别、无执著，那么这就是圣人。一念不觉的时候，就把一个整体分成了两个部分，分自分他，有心有境，自与他是二，心与境是二。“二生三”，这是自心对境界所产生的：起心动念、分别、执著。起心动念是第八识，分别是第六识，执著是第七识，这样自然的就形成了人的三个识心。“三生万物”，万物是与道相对的万事万物，当然包括人的生老病死，这样自然而然的就把自己变成了凡夫，凡夫的特点就是妄想、分别、执著。凡夫的原因，就是有名有相，有我相、有人相、有众生相、有寿者相，有我见、有人见、有众生见、有寿者见。无相是天地之始，有相是万物之母。

　　

妙逝居士

四、“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。

　　“常”是大道常乐我净，涅盘四德，大道是常，大道是乐，大道是我，大道是净。常、乐、我、净，这四桩事情，是一切众生念念所向往的，时时刻刻所希求的。常是永恒不变；乐是永远离诸苦；我是自在主宰；净是身心清净，永离烦恼污染。在世间法里面，也就是在六道里面，因众生的妄想执著，只能是有名无实。我们修道目的在哪里？目的在帮助我们放下烦恼习气，放下妄想执著。常乐我净是真有，而不是没有，这四德在哪里？在众生的自性里面，在自性里称为四种清净之德，这是自性里头本来具足。换句话说，我们向自性里面求就能求到。如果向自性外面去求，则永远求不到，正是所谓心外无法，法外无心。可见，作为涅盘四德的常乐我净，是大道的境界，也是去除烦恼之后的无余涅盘的境界。

　　“常无”是无一切相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，“常无”是道之德相，从道之德相中，可以观到不生不灭的妙体，也可以证得众生本有的智慧德能。“常有”是道的作用，从道的作用中，可以观到万事万物。道的妙体，道的妙用，此两者同出一个道，常无是说道之妙体，常有是说道之妙用。妙体是妙用之体，妙用是妙体之用，二者是一个不可分割的整体。玄代表玄奥深妙，无相无不相，无为无不为，被强名的“大道”。离一切相是常无，即一切法是常有。常无是道之体，常有是道之用，因为体用不二，性相不二，故不能说有，也不能说无。“玄之”是不著“有”，不著有名、不著有相。能不著有名之相，则不被见思烦恼所迷惑，而出离分段生死。“又玄”是不著“无”，不著空无之相，虽然大道无形、无情、无名、无相，但大道有用，大道起作用，就是天地万物。不著“空无”，则不被尘沙、无明烦恼所迷惑，而出离变易生死。有无都不著，则是体用不二，众妙不二，性相不二，这样就能转物成道，转迷成悟，转凡成圣。

　　玄是在心上用玄，“玄之”是心上无相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，“又玄”是心上无想，心上有两个玄，心上两次用玄这是大慈，心上无相这是大悲。心上无相是无分别执著，心上无想是无妄想杂念，无妄想、分别、执著，这是“识心”也就是“名”归寂静，名归寂静就是道。众妙之门，这是在心中要将道的念头也放下来，老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道的念头放下来之后，就是道法自然。自是自性法身，然是自性法身如大火，能燃烧妄想执著，能燃烧一切烦恼；然是自性光明如火光炬照，能无所不知，能无所不见。众是道之妙用，妙是道之妙体。

雪峰

讲得真好！

尚圣

谢谢楼主分享《道德经》

人祖

谢谢楼主分享

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道是上帝的意识，一切尽在道中

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《道德经》《金刚经》《心经》相互印证，谢谢楼主分享。