上善若水
善有上善、中善、下善之分，老子说：“上善如水”，这是老子以三分之上善讲道德之修行。一般来说，若以善道来分，上善相当于大乘圣道之行人，中善相当于小乘圣道之行人，下善相当于人天道德之行人，再往下就是恶道，不能称为善道。老子说：“上善若水，水善利万物而不争；处众人之所恶，故几于道”。老子用水善来比喻上善道德行人，水善的特点是利益万物而不争，水能够成就万物，能够利益万物，也是万物的重要组成部分。例如：动物如果没有水，就会成为干尸；植物没有水；就会成为干柴；矿物没有水，就会失去光泽。水之德性是不与万物争名利，生而不有，为而不持。如水成就动物，但动物中没有水的名分和利益；成就植物，植物中也没有水的名分和利益；成就矿物，矿物中也没有水的名分和利益。众人之所恶的是无名无利，如果无名则众人不愿为之，如果无利则众人也不愿为之；而水则与之相反，即不图名，也不图利。上善之人也复如是，上善之人，能处众人之所恶，能逆众人之所行，故几于道。道是无“上”善，上善是有“上”善，虽然上善做的都是道的标准，但因为还有一品生相无明未破，还有一丝毫的妄念未破除，故只能说几近于道，还不能说他就是道，如佛法中只能称等觉，还不能称为妙觉。
“生”是“生起”，“相”就是“森罗万象”。这个“生”就是变现出来的，变现出来的这叫生相。生相无明要是一破，所有的现相就没有了。如同我们作梦，梦中有很多的现相，当醒过来时，梦中这些境界完全没有了。所以破生相无明，就好像从梦中醒过来一样，虚空没有了，世界没有了，星球没有了，所有一切东西都没有了。为什么？因为这一切现相都不是真实的，如果是真实的，就不会有生灭变化，有生灭变化的就不是真实的。当生相无明破了之后，就是如来究竟圆满的大道境地了。上善有很多功德，老子大致将上善概括为七个方面： 一是居善地。居是居住，能契入大道之理名为住，住到里面能生功德，能长功德，能成就功德的地方，名为善地。华严经讲“住”有十种：发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。善地也有十种：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。最后是法云地，代表断除烦恼证菩提，以无量智慧，观察觉了，三昧现前，得大法故，以法身为云，普利一切众生，具足一切无碍，证得真如自在。 二是心善渊。渊是深静不动的意思。上善之心，渊静深默，无往而不定。比喻上善，行深般若之法，如《心经》所说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五阴皆空，度一切苦厄。”照见五阴皆空，五阴是色、受、想、行、识，色是物质现象，受想行识是精神现象，当行到深般若的时候，才知道物质现象与精神现象都不可得。深般若观的是大道之本身，是能够生育万物之本体，《清静经》说：“大道无形生育天地，大道无名长养万物”。大道虽然能生天地万物，但它本身没有形相，没有物质的现象，也没有精神的现象，当体即空，了不可得。因为本体不可得，所以相也不可得，万物都是它的现象。如果能知道不可得，人的执著心才会放下来，才会知道执著是错误，知道是执著带来的痛苦。执著甩掉之后，六道里面的烦恼就没有了，烦恼就是我们通常讲的五欲七情，只要把执著断掉，这些烦恼就都没有了，就得到大自在。这个道理很深，故称之为深渊。 三是与善仁。大道之理明了之后，所显现出来的，就是无缘大仁之心。缘是生善的条件，上善知道万物是一个大道之体，所以，以万法为己身，无条件的去行帮助一切众生，行大慈大悲。上善的仁爱不同于父母与子女，父母与子女的爱是有条件的。这就如同一个人的左手去帮右手一样，它是无条件的帮助。上善所行的是无心布施，三轮体空，一是无我相，没有希望回报之心。二是无人相，在布施中无能施之人，亦无被施之人，布施中没有轻慢之心。三是无众生相，所施之资财珍宝等物，被视为一切皆空，虽有所施，亦视为空，所以没有贪欲之想。因为三轮体空，所以，在普度众生中，能真正体现出上善之者的大爱之心。 四是言善信。善信就是真诚之信。上善之人在帮助众生中，所言之处皆不离善信。什么是善信？善信就是要信自信他，信因信果，信事信理。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。 信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。 信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。 如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故妙宗云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。 五是政善治。政通正，政里面有正有文，故“政”即是正知正见。政善治是以“正知正见”，来普度众生，来治理国家。正知正见是八圣道之首，正见、正思惟、正语、正业、正命、正进、正念、正定。故正知正见里面没有妄想，没有分别，没有执著，无私无为，清正廉明。古人云：“吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。廉则吏不敢慢，公则民不敢欺。公生明，廉生威”。老子在道德经中也说道：“爱民治国，能无为乎。”能无为，才能无所不为。 六是事善能。治是理无碍，能是事无碍。在事上，诸上善人，无为而无所不为，能依大智慧立行持，依大智慧立行愿；能断恶，能行善；能断烦恼，能证菩提，能帮助一切众生，出离生死苦海。 七是动善时。“善时”是无争执、无分别、无烦恼之时，也是一心不乱之时。一心不乱，有事一心不乱，有理一心不乱。事一心不乱是破见思烦，理一心不乱是破无明烦恼；事一心是破除我执，理一心是破除法执。能得一心不乱，在处理一切事务时，则会做到恰到好处。老子说：“夫惟不争，故无尤”，不争是无烦恼之争，无尤是无过失之缺。能不争，则能无人怨，无鬼责，也不担心堕入三恶道。就如《心经》所说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘”。 | 
发表于 2014-2-5 09:54:45
发表于 2014-2-5 11:48:50
.gif)
