《恒先》

蠢棋士

《恒先》是1994年发现的上博简中的一篇古佚书，因第3简简背写有“恒先”之标题，故名。其

文字内容具有鲜明的道家色彩。
      

   原文:恒先无有，朴、清、虚。朴，大朴；清，太清；虚，太虚。自厌不自牣，“域”作。有

“域”焉有“气”，有“气”焉有“有”，有“有”焉有“始”，有“始”焉有“往者”。未有

天地，未有作行、出生，虚清为一，若寂水，梦梦清同，而未或明、未或滋生。气是自生，恒莫

生气。气是自生自作。恒气之生，不独有与也，“域”恒焉，生“域”者同焉。混混不宁，求其

所生。异生异，归生归，违生非，非生违，依生依，求欲自复，复生之。“生”行，浊气生地，

清气生天。气信神哉，云云相生，信盈天地。同出而异性，因生其所欲。业业天地，纷纷而复其

所欲；明明天行，唯复以不废，知几而亡思不天。“有”出於“域”，“生”出於“有”，“音

”出於“生”，“言”出於“音”，“名”出於“言”，“事”出於“名”。“域”非“域”，

无谓“域”；“有”非“有”，无谓“有”；“生”非“生”，无谓“生”；“音”非“音”，

无谓“音”；“言”非“言”，无谓“言”；“名”非“名”，无谓“名”；“事”非“事”，

无谓“事”，详宜利主。采物出於作，作焉有事，不作无事。与天之事，自作为事，用以不可赓

也。凡多采物，先树有善，有治无乱。有人焉有不善，乱出於人。先有中，焉有外。先有小，焉

有大。先有柔，焉有刚。先有圆，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有长。天道既裁，唯一

以犹一，唯复以犹复。恒气之生，因言、名先。诸“有”，殆亡言之後者，校比焉举天下之名所

属，习以不可改也。举天下之作，强诸果，天下之大作，其冥蒙不自若作，庸有果与不果？两者

不废，举天下之为也，无舍也，无与也，而能自为也。举天下之生，同也，其事无不复。天下之

作也，无许极，无非其所。举天下之作也，无不得其极而果遂，庸或得之，庸或失之？举天下之

名无有废者，与天下之明王、明君、明士，庸有求而不予？

译文
恒先白话译文
道先无有，它以“朴、静、虚”的形式存在着，这种“朴、静、虚”不是一般的“朴、静、虚”

，而是“大朴、大静、大虚”。大道安然自足，但从不自我设限，所以自然而然便有空域兴起。

有空域于是有元气，有元气于是有实在，有实在于是有太始，有太始于是有往复。未有天地之前

，不存在作行和创生，虚清为一，静若死水，朦朦胧胧，混沌为一，而未有光明和创生。气是自

生，非道所生。气是自作，非道所为。但它们两者却是相辅相成的，这是因为空域属于大道，大

道创生了空域。大道恍兮惚兮，探求其创生机制，就像好奇引起好奇，恐惧引起恐惧，怨恨引起

怨恨，悲痛引起悲痛，依赖引起依赖一样，总是欲求自复，通过自复创造一切。阴阳相推，万物

并生，浊气生地，清气生天。气真是神妙莫测啊！阴阳二气氤氲相生，万物就充盈于茫茫天地之

间。这些万物同源而异性，率性而为，各从其欲。朗朗乾坤，昭昭天道，只有万物各复其性各得

其所，才能万古长存；知道了这种玄妙的道理而不知道思考的，怎么能合于天道、通于神明呢？

实在出自空域，万物出自实在，声音出自万物，语言出自声音，名称出自语言，万事出自名称。

域不是域，就不要称之为域；有不是有，就不要称之为有；生不是生，就不要称之为生；音不是

音，就不要称之为音；言不是言，就不要称之为言；名不是名，就不要称之为名；事不是事，就

不要称之为事。礼义制度当以利国利民为主旨，而繁文缛节都是出于无事生非，无事生非则会事

务不断，而无为而治就能天下平安。这是因为全全天下的万事万物，都在自为自化，管理者只可

因循而为而不能妄自变更。那些崇尚繁文缛节的，都认为要先树榜样，才能有治无乱。可是不承

想只要有人就有不善，而祸乱正是人为造作的结果。先有中，才能有外。先有小，才能有大。先

有柔，才能有刚。先有圆，才能有方。先有晦，才能有明。先有短，才能有长。天道既明，只有

万物一体，各复其性。恒气所生，总是言为名先，而实在，只有有了名称之后才能对比分析。举

凡天下之名，只要习以为常，就不可随便更改；举凡天下之事，只有强者才能获得成功。举凡天

下之大作，其恍兮惚兮不如自作，不管有没有结果，两者都不可废弃。举凡天下之为也，不是施

舍的，也不是赐予的，只能是自为自化的。举凡天下之物，都是浑然一体，各复其性各得其所的

。天下一切事物，没有逆道而行的，因而都各得其所。天下一切事物，无不自得其道而成就自身

，岂有或得或失之理？举凡全天下的名没有作废的，都是赐予天下之明王、明君、明士的，岂有

盲目追求而不深思熟虑之理？