【漫谈中国佛教】

风语

                                                        《漫谈中国佛教》

                                                                  风语

二十世纪八十年代中期，日本驹泽大学佛教学部，以松本史朗教授为代表的一批宗教学者，打着为佛教正本清源的旗帜，在宗教学界掀起了“批判佛教”运动；他们对东亚传统佛教中的“本觉思想”和“如来藏思想”提出了严厉批判；宣称唯有彻底地否定这些“伪佛教”思想，才能使释迦如来的真面貌重现。他们不仅对传统佛学进行深入地学术讨论，而且批判地剖析这些“伪佛学”与近、当代社会文化的相互交融和影响。“批判佛教”涉及的学术和文化范围广泛，波及性较大；引起了整个宗教学界的关注，随之有诸多学者撰文加入论战。1992年，驹泽大学的伊藤隆寿教授基于松本史朗“正确的佛教”的理念，撰写了《中国佛教之批判的研究》一书；他从“批判佛教”的角度，深入研究中国佛教在受容和变容过程中的思想形态，并从理论上进行了一系列的批判。伊藤隆寿认为，中国佛教受容的基盘文化，是中国的“道学”和 “理学”，他将这统称为“道、理哲学”；他指出，以道家思想作为佛教的传播媒介，虽然有助于佛教的推广弘扬，但中国的“道、理哲学”和印度佛教的“缘起哲学”从根本上相违悖；印度佛教在传入中国时，被变容整塑成独特的，以“道．理哲学”为基准来解释和理解的“格义佛教”。 伊藤隆寿从学术的角度认为，中国的“格义佛教”背离了“正确的佛教”犯下了严重的错误。

“正确的佛教”理念，是松本史朗从学理上，为佛教下的界定：释迦牟尼教学，不同于印度的婆罗门思想。婆罗门教建立在“我”、“梵”为一体实在的本体论上；与之相比，释迦牟尼的“缘起说”中，明确地主张“无常”、“无我”，否定了印度《奥义书》的（我论）实在论；“缘起说”排除了一切实体化、根源化、恒常化、静止化，它是按时间顺序，彻底动态的世界观。松本史朗认为，“不可逆的、时间序列的因果关系”才是佛教真正的“缘起说”。如果按此定义，中国的大乘佛教倾向于非时间性的缘起说，尤其是华严、禅宗，就成为一种“伪佛教”思想。“批判佛教”流派依据松本史朗的论点，将佛教回溯到原点，以释迦牟尼“无我”、“无常”的缘起说为准则，用严格的学术态度，从新审视界定传统佛教。“批判佛教”代表了当代佛学研究的前沿；其理论已成为佛学界的一股新潮流。

中国佛教是东亚佛教的传播源，日本、朝鲜、包括越南的佛教，都是源于中国佛教。这些国家信奉的佛教都是所谓的“格义佛教”或“中国佛教”。中国道家思想，与中国佛教有着极深的渊源；梳理其中的关系，还需还原历史的背景。

古印度和古中国，同属世界五大独立文明（文化）的发源地。在古代历史上，古印度和古中国是并驾齐驱的两驾东方神马；其文化经典，古印度有《奥义书》，古中国则有《易经》。早在春秋以前的上古时期，华夏文明就已经发展到非常成熟的阶段，具有相当深厚的文化底蕴；春秋战国时期，诸子百家的思想结晶，凝聚了那一时期的辉煌文化。到佛教传入中国的前唐时期，中国封建社会已经发展到了鼎盛的阶段，早已超越了当时的印度。无论是文化、社会制度、物质生产，中国都有自己完整的系统。从历史形成的条件看，当时没有任何一方的文化，具有取代中国文化核心价值观的能力。虽然早期的印度，在哲学和宗教方面的发展，领先于中国；但仅限于某种形式的方面，还远不足以体现出具有深层植入的价值。从中国官方的角度，引入印度佛教的形式，旨在驯化庶民。

道家的老庄学说，是中国人形而上的理论，蕴含着深邃的思想和宏大的智慧；其本体论与印度的《奥义书》非常接近。形而上的道家思想与儒家的社会理想学说，同源于《易经》，二者非常和谐地构建出中华文化的主架。由于中国古代还没有形成哲学的研究方法，老庄学说虽然精深，但多不能直言表达；不方便于向民间施教。印度的佛教却是一个非常完整的形而上的哲学体系；它正好可以弥补道学的不足；印度佛教就在样的前提背景下，样被道家借尸还魂般的附体了。因此，中国佛教便迅速兴起，而成为中国传统文化的一个重要组成部分。

道家的自然辩证法是《易经》中的“三易”，即：简易、变易、不易。所谓“简易”，是说：事物之间错综的关系，虽然看上去非常复杂，但道理却很简单。所谓“变易”，是说：世界上一切“有”的东西，都在不断地变化之中。所谓“不易”，是说：一切变化都会遵从一个不变的法则；这个不变的法则就是“道”；故言，“万变不离其宗”。中国人也是用这样一些道家的思想来解说佛教的。

老子认为：天道不可言之，它是“无”，是（常）“道”，是万物的本源，是唯一的实在。“道”的运生法则是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。老子又曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之勤”， 老子把“道”比喻作女性的生殖器，可以生万物；这一思想也映在中国大乘佛教的“如来藏”和“本觉思想”里。中国佛教把“如来藏”诠释成类似佛之胎脏的本性，这便使佛教从根本上回到了道家的思想。禅宗把一切苦乐和得失都归于缘业所转；所谓，“委身于缘，冥顺于道”的“众生无我”，并不是印度佛教的无我观，它只是老庄哲学：顺应命运，无为自然的生活态度。又如：达摩在《入道四行观》中说：“世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐”；其中的“安心无为” 就是指安心于无为的 “道”，这个思想也是来自老庄哲学。伊藤隆寿的《中国佛教之批判的研究》正是根据上述种种线索，揪出中国佛教的“错误”。

风语

伊藤隆寿称之中国佛教的“错误”，仍然只是属于某种学术教条意义上的错误；从历史的角度看，它是必然的结果；并非人为的粗心大意。如果印度佛教不是融入了当时中国的儒、道文化，它根本就不可能在华夏有丝毫的立足之地。如果佛教当初不被中国人改良变容，或许它早就在世上消声灭迹了，也未必。早在1400年前，佛教就因不能适应当时印度封建社会的发展、而在它的故乡迅速衰败；现在印度本土信佛教的人还占不到总人口的0.8%。目前，全世界信奉中国式“格义佛教”的，占到了信佛教人数的70%左右。

印度佛教在释迦牟尼灭度后的100年就开始分裂，分裂后形成了“大众”和“上座”两部；后来又一再分裂。由于印度佛教内部各派存在教义分歧，传至各国后又再经异化；东南亚国家的小乘佛教，大多也掺杂了婆罗门教的教义；因而，松本史朗所界定的那种“正确的佛教”应该是只存在于宗教学界、而无存于任何庙堂。

日本人着力于研究中国佛教并非只在单纯的学术意义。从历史上，日本文化受到中国文化的深远影响，日本佛教也源于中国。显然，日本宗教学者对中国佛教的研究和批判，是出于自我文化的忧患意识，而进行的文化反思。他们试图通过从新诠释佛教，从而革新某些已有的、不合时宜的文化观念。他们并非是真的想要回到三千年前的原始佛教文化。所谓“正确的佛教”与“伪佛教”之说，无非也是想要假以其名而已。

中国人供奉的佛，本来就不同于印度人的佛，中国人心中的佛，更像是济公和尚那样的仙佛。中国人拜佛，会先确立索求目的，一定要有好处；没有好处干嘛信佛？祛病也好，上天也好，解脱求心安也好，总之得有个目的；否则，不可能给你烧香。让他上天界可以，让他涅槃寂灭，他理解不了，也绝对不干；中国人信奉的是逍遥自在的乐乐主义；中国人的涅槃不是寂灭，而是与道合一的长生不老；求的是神仙果。

无论是印度佛教的佛，还是中国佛教的佛，本身都没有问题，也不存在哪个佛更好、或更真。世人的的愿望总是向往着美好；即便那只是个梦。然而，我对宗教本身却不抱任何希望。中国佛教由于跳进了道家的逍遥门，现在多少还能见到一点点法喜；而印度佛教，却早就在悲苦中死去。独观中国佛教的法喜，入教者都能得到快乐生死的奇妙法门；这个法门妙在，从极苦中求极乐。大师们会教你思考：一切痛苦都是因欲望而起；若动情，必受离苦；若恋财，必受劳苦；种种牵绊和不自在，都源于一个“欲”字；把一切都放下，一无所有，便自由自在了；那些俗人，因为拥有太多，背负太重，因而他们痛苦，不自在。常想想世人的苦，他们都在患得患失和生死离别中痛苦地挣扎；而且毫不觉悟。唯有你信佛了，便比别人更觉悟，便能看破红尘，因而你充满法喜。在喜悦之余，你还会慈悲大发，竟不忍心看到那些芸芸的可怜虫，像行尸走肉，在地狱中一样地活着。总之，俗人都是不觉悟的人，都是可怜虫。如此这般，你便得到了佛的清高和超脱；或许，你还以为自己可以不食人间烟火。此法门教你在遁生中求永生，在灭绝一切欢乐中求解脱，在不欲中意淫，在视他人极苦中窃喜，在一无所有中布施舍，在得意中发慈悲。再观此法门，却仍然还是依附在芸芸众生的苦难之上。那种恨不能世人苦死的嫉妒；恨不得世界早日灭绝的幸灾乐祸，全都隐藏在慈悲的袈裟之中。

我或许希望世人都成佛，唯独剩下我和心爱的女人做俗人，那样便再无人与我争执；我想怎么乐就怎么乐，我做梦都会被笑醒。不要说我灵魂很丑陋，不要说我很魔鬼，因为我把佛都让给世人去做了，你们既然都是佛，便没有憎恨和愤怒的资格。或许是非常遗憾、抑或又是非常庆幸，我却不是魔鬼；世人也不是佛。虽然我尚无知世间有谁成了佛，但我却清楚地知道，有很多魔鬼希望用佛绳将世人都绑在宗教的道德里，以便于他们肆意妄为。魔鬼的智慧似乎很高，理论水平也不低，他们最擅长施展幻术和魔术；他们常常以圣人的姿态出现在众人面前，照着圣哲的经典为世人讲述魔法；他们把圣哲的经典诠释的似是而非，让人听得如痴如醉；他们在世人陶醉欢呼之时，便施展勾魂绝技，将人的灵魂套上枷锁，牵进他的庙里。不过，魔鬼必定是魔鬼，魔术在高明，终归都是假的。只要人不鬼迷心窍，良心清醒，魔鬼都会在你面前现原形。此刻才应该用到不著相，不迷心。

补充内容 (2012-6-7 14:42):

纠错：“他们并是非真的想要回到三千年前的原始佛教文化。”应是“他们并非是真的想要回到三千年前的原始佛教文化。”

风语

佛法如同一把锋利的刀，交给你，要看怎么用法；会用、善用的，去切菜，去杀魔；不会用，起恶念，便拿去杀人。释迦牟尼是和老子一样的先哲，他一生教学，讲述的都是让人明心的道理，他自己从来就没有创立过什么佛教；同样，老子也从来没有创立过什么道教；耶稣也从来没有创立过什么基督教。那些创教的人就是拿着圣哲的经典去囚禁人的魔鬼。无论多么善，多么好的思想，一旦被人用来创立教会，这种思想武器就成为害人的毒药。不要一听到谁讲佛法就认为是好的；不要一听到谁批判佛教就认为是在诋毁佛陀。那些整天念着佛经的宗教领袖，才是真正背叛佛陀的人。释迦牟尼、老子、耶稣、孔子这些先哲，从来不是靠创教来揽权谋生；凡是创教的，无外乎：结教营私，争夺资源。历史上所有的宗教组织，无一不是对内严酷镇压，对外则谋求扩展势力，甚至夺取政权。历史犹如明镜，所有被宗教统治的时代，无一不是最黑暗的时代；所有政教合一的国家，无一不是最最邪恶的国家；尼采的“超人哲学”同样也能被德国纳粹用作思想武器。历史已经证明，宗教从来就不是什么好东西，从来就没给人们带来一丝的幸福。为什么总是事与愿违？用佛教的术语讲，就是世人还不“明心见性”，还鬼迷心窍。不明辨就迷茫；最大的误区，是把先哲与宗教混为一谈，把信仰与宗教混为一谈。你们不信，可以自己去考究一下，看看到底有哪些宗教是由我们崇敬的先哲们创建的？如果你找不到，就不要再把宗教与圣哲绑在一起。圣哲的经书是好东西，但宗教是坏东西；信仰是好东西，教会是坏东西。把经书用于宗教，把信仰融于教会，目的全然质变，人人成为奴隶、傀儡和帮凶；好东西都变成了坏东西。那些还抱着痴心妄想的，想通过复兴宗教救世的庸人学者，必然要枉费心机。

世人皆喜欢佛，喜欢佛法。殊不知，佛法非善、非不善，佛法就是一部《莲花宝典》武功秘籍。好人可以习之，坏人可以习之，魔鬼也可以习之；一是目的不同，二是功力不同。好人习之从善，坏人习之从恶，绝不是什么，魔鬼学了就变成佛，这又是宗教的一大欺骗；撒旦如今仍是撒旦。是佛、是魔，在于本性，乌龟去了壳也变不成兔子，至少今生如此，这是道所驱然，上帝不变之法则。魔鬼自然也可做几件善事，老虎也可少吃几人；但不做坏事，不吃人则是不可以。舞台上都没有了反面角色，这戏也不用唱了；世界上都成佛了，宇宙也都没有了。上帝的游戏规则就是让阴阳并存、好坏并存、苦乐并存。除非出局，游戏人生，谁又能解脱？人生得意须尽欢，莫使金樽空对月！善用佛法者，能解放自如；非善用佛法者，能绑住自己的手脚。武功高强者，见招拆招，无招胜有招；武功不及者，花拳绣腿，处处受制。

佛法绝不是什么超越上帝的东西，也不可能超越自然之道，无论它再怎么“空”，再怎么变，它仍然是在上帝之下，在道之中。印度佛教为什么在1400前又回归到《奥义书》变成新婆罗门教？说明它还是跳不出神的主宰。中国佛教的高明之处，在于中国人具有先见地把“佛”与“道”统一。中国佛教是对印度佛教的再造，而不是所谓的错误。释迦牟尼的“无我”、“无常”的缘起说，也并非只能按松本史朗唯一的诠释。松本的诠释，本意是要将佛凌驾于上帝之上，实质上是要消灭上帝和“道”；然而，在我看来，松本的理论反而证明了，佛法不能超越“道”：松本所谓，无常、无恒的永动之说，只能对应在道家的“变易”这个层面，还达不到“不易”的层面；也就是还达不到终极道的层面。用道家的“变易”说，就完全可以解释他的佛法。中国佛教只是将佛、道融合为一，而松本虽想将佛法提升一级，却反而使它降了一格。另外，松本诠释的“非实体论”却与他的“永动论”相互矛盾：所谓“动”就一定存在结构和能量的因素，就一定是“有”，而不是“空”或“无”；就一定是实体的存在。松本无法解释他的“动”是如何等于了“空”，也无法解释“空”是怎样的“动”；假如牛顿当年不知道是谁先推了地球一把，而又不肯承认有上帝，他一定就会像松本一样的尴尬。松本的理论在某些方面吻合了那种“量子论佛教”，但这些理论都尚未做到自圆其说。种种无神论者，对佛教的诠释，其实只是跳到物理学的理论层面；这一方面反映出现代人的信仰缺失和危机，而另一方面也反映了现代人对过去那些理论的不满。当代人类正是处在这种，对传统哲学进行彻底解构和重建的十字路口。“批判佛教”运动，是人类开始全面反思其传统文化的一个局部的探索；虽然还显得很幼稚，但从未来的角度，却有其积极的意义。我仍然也是以批判的态度去肯定“批判佛教”运动的历史意义。未来的文明趋势，一定是解体一切宗教组织结构，所有的经典宝书都将成为古典哲学，定格在历史的陈列。新的理论体系无需沿着旧的概念，否则便永远走不出历史的泥潭。

普普

感谢风语大哥分享，大哥入木三分，酣畅淋漓。{:14_554:}

乐儿快乐

为风语哥哥鼓掌！就这样有声有色的、被风语给梳理得有型有款的了~~还那么生动、幽默{:8_395:}

普普

乐儿快乐 发表于 2012-6-7 15:41
为风语哥哥鼓掌！就这样有声有色的、被风语给梳理得有型有款的了~~还那么生动、 ...

哈，好像有几天不见乐儿了，不知这几天功夫，那小牙乐掉了没。{:14_545:}

文文

风语兄幸福。

乐儿快乐

普普 发表于 2012-6-7 16:02
哈，好像有几天不见乐儿了，不知这几天功夫，那小牙乐掉了没。

哈哈，又看见坏普普啦？怎地？几天不见就想我啦？我经常在的呀，只是没有遇上你，这样不是很好吗？免得姐姐老欺负你

乐儿快乐

普普 发表于 2012-6-7 16:02
哈，好像有几天不见乐儿了，不知这几天功夫，那小牙乐掉了没。

呵呵，小牙倒是没掉，只是把手拍的有点疼，为风语哥哥鼓掌鼓得！~~

乐儿快乐

风语大哥，我还有点儿想了解那么一点点藏传佛教，自己又不善钻研，知道风语哥哥学富五车、满腹经纶、 才高八斗、学贯中西、博学多才、博古通今。。。不如，有机会，您给来个小课堂吧，很喜欢你的风格滴呀~{:8_389:}很现成、还很精致{:8_389:}