儒家（儒学）简纲

风语

笔者持客观中立研究立场，不加以个人评论。文章共分十一章，本论坛只发表《前论》旨在对儒家学说作最简要的知识性介绍，不灌输其思想！（儒家学说有粉饰太平和虚伪的一面，读者自辩）

一．     先秦的儒家
                                                              作者：风语

先秦儒家是以孔子、孟子、荀子为代表的一个较具影响力的“显学”学派，它与当时的诸子百家在地位上并没有显著的区别。
先秦儒家由孔子创建，它是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说。儒家学说并不是抽象的形而上原理，从孔子、孟子到荀子，都十分具体的提出了各种道德规范和治国原则。由于儒家“一统天下”和“仁义道德”的理想脱离了当时群雄割据的社会现实，因而始终没有能得到当政者的赏识和采用。先秦儒家的学说还未能成为当时社会制度的依据。
儒学完全出自于一种“人本”思想，它的基本关注点在于人性及人与人之间的关系。儒家是通过对人性的演绎，勾画出一套个人，家庭，社会的动态的理想结构。它最终企图教导人们怎样合理的成为社会的一员。
关于人性的定义，对于儒学是至关重要的；它是儒学建立的根基。然而儒家的始祖孔子却始终没有给出“人性”的明确定义，这并不意味着圣人从空中建立了他的儒学大厦，而是可以肯定地认为，他刻意隐藏了那个极其丰富又无法表述内心世界。或许孔子出于他的“恻隐之心”并不情愿直接向众人展示出人心的另一个不堪入目的侧面，他对人性只是仅仅有过“性相近”的表述。孔子更多地是用“君子”和“小人”来勾画出人格的两面特征。孔子非常清楚“君子”与“小人”代表着同一人性中正反的两个侧面，但他却有意不彻底揭穿这个事实；他只是教人去做一个完整美君子。在孔子的内心，“仁”和“礼”同样是不可分割的整体，“仁”是对于人性中“善”的自觉的张显，而“礼”则是对于人性中“恶”的自觉的约束，孔子说：“一日克己复礼，天下归仁焉”。在孔子那里，“仁”和“礼”是一个整体的两个方面，如果把“仁”和“礼”看成是人性中理性的两个维度，它们便构成了“仁学”思想的坐标系，君子或小人就是与其对应的一点。在孔子的思想体系中“仁”和“礼”是分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，将上古时代专门只对权贵而言的“礼”延伸到整个社会之中，打破了从前“礼不下庶人”的限制。
“仁”的核心概念即：“仁者，爱人”。也即所谓“仁爱”。儒家的“仁爱”是一种完全不能伤及到他人利益的爱；是完全出于自我良知的爱；是对他人无私的施舍和相助。在儒家看来，一切强取豪夺和革命行动都是不义之举和叛逆行为。“仁爱”另一面的道义便是行“礼”，它要求君子必须严守分己，互不相扰。“礼”包括“礼法”和“礼仪”，被非常具体地规定到人的行为之中，成为管束整个社会的典章和礼节。在孔子之后的儒家的王国中，“礼”早已超越法典而成为一种可以遗传的文化基因。

孔子把“仁”作为最高的道德境界。他把道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想。“仁”并不仅仅是作为一个纯粹的概念，“仁”被赋予了鲜活的生命，这个生命的载体就是“君子”的人格。君子作为仁的化身，其行为被进一步具体地规定为：孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中“孝、悌”是君子的基本德行。诸多具体的行为准则和道德规范使得君子的人格具有清晰展现的一面，这是人们可以看见、抓住、效仿的一面，完全具有实践的意义。然而作为概念的“君子”却并不为人所抓住，他永远以一种神秘的姿态，隐约地飘浮在人们眼睛的后面。孔子依然没有给“君子”下定义，后人也没有能够给“君子”下定义；那是因为他被树造的绝对理想，绝对完美的原故。“君子”这一概念是儒家在人间打造的一面魔镜，如同上帝为人施加的咒语，使人自惭形秽；追逐在君子身影的后面，每一个人都能从心底榨出一个“小”字，即便是圣人，此刻也需克己而复礼。
或许应该值得庆幸，孔子并没有企图道破一切天机，他只是提供了某种时空的维度和指示的方向，虽然他的思想具有很大程度的理想性，但却为后人余留了无限的诠释空间。
孟子对孔子的诠释，为孔子的“仁爱”找到了一个为人所喜悦的理由，那便是他的“性善论”。孟子说：每个人都有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不是因为交情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。孟子认为：人的本性中存在着良知，既：“善端”；他把“善”归纳为人的“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”之心，谓之“四端”。所谓“恻隐之心，仁之端也”便是孟子为“仁”提供的根据。“恻隐之心”的意含远大于一般所说的同情心。“恻隐之心”是导致一切善行的母体。“恻隐之心”一个最基本的功能是让人与他人“将心比心”。“恻隐之心”使人转换立场，站在对方的角度考虑问题；因而使人得到彼此的理解，同情，关怀。孟子的理论与孔子的思想在表述上存在着差异，但却与之有着紧密的内在联系，孟子的“义”便是孔子“仁”的转换和延伸。孟子在孔子的思想基础上建立了更加具体和完整的儒学体系；他进一步开拓和丰富了儒家理论见解，他继承了孔子的德治思想，并将它推及到社会的政治层面，发展成为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。孟子把道德规范概括为：仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，.孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也”。孟子认为“天”是人性道德观念的本原。孟子的学说建立在天人合一的世界观和性善论的伦理观之上，它在唐代之后被视为孔子道统的唯一的继承。

风语

先秦儒家另一位不可忽视的代表人物荀子，却是从与孟子相反的一面诠释和扩展了孔子的思想。荀子以孔子、仲弓的继承者自居，对子思、孟子一派持批判态度。荀子提出了与孟子“性善论”截然相反的“性恶论”的观点。他认为，人性是一种天生的自然属性， “生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”，表现为“铠而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。荀子认为，人性的“善”是后天环境和教化的人为结果，是所谓，“人之性恶，其善者伪（为）也”。天生的本性与后天的人为存在着矛盾，解决这个矛盾的办法是“化性起伪（为）”，就是通过学习改变人的本性。荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”似乎水火不容，但就通过所谓的“圣王之教”来教化民众这一目的而言，他们又是一致的。

基于“性恶论”的立论，荀子刻意将孔子的“礼”突显出来，并发扬光大。“礼法”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子认为， “礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”，“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求”。荀子强调，“礼”是治国的根本，即“人道之极”。荀子是先秦非常重要的儒学家、大学者，他的思想学说以儒家为本，兼道、法、名、墨诸家之长，在宋代之前，其地位比较高，自宋代以后，理学家往往抬高孟子而贬抑荀子，将他从儒家“道统”中排除出来。但荀子的思想仍发挥着深远的影响。

在先秦儒家中，孔子的“仁学”占据着顶峰并提供了广度的思想空间，孟子和荀子则将孔子的思想沿着“仁”、“礼”两个维度进行了更为广泛的拓展，形成了较为完整的“仁政”、“礼法”学说，“善”、“恶”两种人性的立论使整个儒家具有更大的包容性，十分具体而又贴近生活的思想主张使儒家学说由一种萌发的理想变成为一套有可能付诸实践的人伦及社会政治的理论体系。如果说孔子是先秦儒家思想的双翼，那么孟子和荀子便是先秦儒家思想的双手和双足，从而使儒家思想的天使具有了着陆到人间的可能。从秦代之后，中国社会的主流意识形态基本上是一直沿着儒家思想的脉络而发展。先秦儒家在中国文化的历史发展中，起到了至关重要的承上启下的关键性作用。

笔者以客观的态度，采用中立研究立场，不加个人评论。文章共分十一章，本论坛只发表《前论》旨在对儒家学说作最简要的知识性介绍，不灌输其思想！（儒家学说有粉饰太平和虚伪的一面，读者自辩）

云水生涯

在孔子的内心，“仁”和“礼”同样是不可分割的整体，“仁”是对于人性中“善”的自觉的张显，而“礼”则是对于人性中“恶”的自觉的约束。

这是我看到的对“仁”和“礼”最独到最简单最直接的描述了。

想起了导游提出要尽情绽放真善美爱信诚，洗涤心灵尘垢，完美心灵花园，拔除心灵花园杂草等，不同的是，孔子要求“约束”“恶”，导游要求“转换”为更高级更完美的意识。{:9_676:}

天际

谢谢风语分享儒家知识，但儒家学说与道还相去甚远，也就是风语兄说的粉饰太平和虚伪的一面吧！

雪峰

谢谢风语先生，拜读了，受益了！

乐儿快乐

想到了耶稣和撒旦
感觉到有一个主题下的两种思想主张在打太极
还想到了导游的“随心所欲不逾规”。。。
感谢风语分享

普普

感谢风语大哥，受益了。

佛光

儒家是人伦、人道，也是不错的境界，以前的人凡心重，修身齐家平天下、内圣外王是一种游戏，但是道运恢宏，现在到千年大同的生命禅院时代，儒家思想可以扬弃了。新时代新思想，不转换思维、完善心灵就会走进死胡同，人生就会烦恼痛苦，婚姻家庭破洞百出、政党争权夺利、宗教纠缠于名相互相攻讦追求名闻利养、国家之间争领土经济利益，互相伤害和折磨，其实人间的财富完全可以满足全部人类的需要，只要人人清净自心、爱人如己、或者说完美自己的心灵花园，哪里有什么问题？生命禅院理念是万教归一、万法归宗的理论基础，奉献自己的一切，开创人人开心快乐自由幸福的生命禅院时代，功德无量，必将成就神佛仙圣的正果，欢迎风语先生一起来玩这个现在最好玩的游戏！

风语

佛光 发表于 2012-4-26 20:21
儒家是人伦、人道，也是不错的境界，以前的人凡心重，修身齐家平天下、内圣外王是一种游戏，但是道运恢宏， ...

我本人对儒家学说，特别是汉代以后的儒家学说持批评态度。
儒、释、道是中国传统文化的主架，而儒学又是主架的主干；所以对这些应该有所了解。
儒学中孔子是精神领袖，孟子的作用是用于表面的说教，荀子的礼法才是实质的社会制度。

佛光

风语 发表于 2012-4-27 01:22
我本人对儒家学说，特别是汉代以后的儒家学说持批评态度。
儒、释、道是中国传统文化的主架，而儒学又是 ...

佛光现在认定雪峰是成道者，佛佛道同，其它思想可以吸收进生命禅院理念而不是相反，如果风语先生能够以自己的才智完成这一壮举，将是无边伟业、无量功德。佛光象狗一样灵性高，才艺、智慧差，如果胡言乱语惹先生不高兴了，请大人大量原谅我的无知，常言说，为别人的错误生气不值得。祝快乐吉祥！