精彩故事连载《七》

芳芳

《一》梵志悟道

有一次，佛陀在祗园精舍为诸比丘说法的时候，有一个梵志匆匆忙忙的跑来佛前，愁眉苦脸的顶礼佛陀说道：

　“佛陀！我不幸遭遇到人生最烦恼的两件事，想请佛陀给我解决以减少忧愁！”

　“梵志！是什么事使你这样悲伤？相信我，我当为你解除，“佛陀！第一件是我最心爱的女儿，年才 十五岁，长得美丽聪明，非常令人喜爰、但是前天，忽然得了重病死去了。还有一件是我田里所种的麦 子，正成熟待割的时候，又被野火烧光了。我的心血劳苦，在几天之内，便破坏幻灭，怎不教我烦恼得几乎要发疯呢？正当我精神恍惚，痛不欲生的时候，人家告诉我，佛陀能解除人生一切的烦恼，因此我来 要求佛陀解救我！”

　 佛陀怜愍道：

　“梵志！不必悲伤了，这是定业，非人力所能挽回的。世间的一切都是生灭无常世间没有不散的筵席，没有不凋谢的花朵，也没有不飘落的叶子。自然界的现象是如此，人生一切均是如此，何必徒自悲伤，世 间不能够长久的有四事：

　 一、一切均归无常。
　 二、富贵者会成贫贱。
　 三、相聚者终要别离。
　 四、强健者仍不免衰老病死。

　　梵志屏气静听，把佛陀的话记在心中思维后说道：

　“佛陀！既然世间上的一切是无常不可靠的，那么什么才是真实的呢？”

　“真理法性！”

　 这简单的一句话，使真实体验到无常变化的梵志，立刻有所感悟。从彻底了解中，获得真实的认识，当即深信不疑。

　　梵志的心中，被佛智的光明一照，烦恼痛苦的云雾立刻消散。

　　 人的真如自性，给无明愚痴蒙蔽了。所以会给虚幻的境界，搞得烦恼不安。但一旦认识自性，智慧之光朗朗照耀，烦恼痛苦就会没有了



《二》突破内心障碍 勿被表面的困难吓倒



有一天，释迦牟尼在恒河的南岸说法。

有一位信徒听说天底下最有智慧的人在那里说法，就从恒河的北岸走了很远的路要到南岸去听法。

但是到了恒河之后，他发现无法过去，若要绕路，走到对岸时法会可能已经结束了。该怎么办呢？

他问旁边的船夫：“请问这个河深不深，可不可以过去？”

船夫说：“很浅而已，差不多到膝盖。”

那个人听了很开心，说：“那我就可以走过去了！”结果他就从河面走了过去。

在恒河南岸听法的人，看到一个人从河面走过来，都吓坏了，因为河水有好几丈深。

他们就问释迦牟尼：“这是不是菩萨的示现？要不然他怎么可以从河面上走过来？”

释迦牟尼说：“不是，他不是菩萨的化身，他跟你们一样，只不过他对我所说的办法有绝对的信心，所以可

以从河面上走过来。”

随缘并不是消极等待或放弃追求，而是要用平常之心看待身边的事。不要被表面的困难吓倒，如果你真的去

做了，你就会发现，事情其实没有你想象的那么难，难的是你如何突破自己的内心。



《三》舍得放下身轻心安



有一位凡事放得下的老人，一心只想施舍、尽力付出！人若学会与人无争、与事无争，才能过着逍遥又自在的人生！

佛在世时，有一位波斯匿王出城巡游。他乘坐在高大的白象上，一群随从围绕其身旁。途中，波斯匿王从远处看到一位白发苍苍的老人过来；他深怕这位老迈的长者受到惊吓，即吩咐身边的随从：“停下来！停下来！”让老人能慢慢地走过来。

这位老迈的长者远远看到国王时，也稍微停下。他望见随从的队伍也停下时，才放心地继续向前走。当长者走到这群人的面前，国王以慈祥、轻柔的声音呼唤他说：“老人家！看你白发苍苍，好像年纪不小了吧！”

老人仰头看着国王，展露天真的笑容，并伸出四个手指头对国王说：“我才四岁。”

国王很怀疑地说：“你四岁？”

老人坚定地说：“对！我才四岁。因为，我在四年前所过的生活，是很糊涂、懵懂的人生，那不是真正的人生。后来很幸运地得闻佛法，所以我受佛陀的教育才四年。”

“如今，我凡事都放得下，一心只想要施舍，在我有生之年尽力去付出。在这当中，体会到付出是多么欢喜、快乐的事；不与人计较是如此的自在！由此，了解到心无烦恼，才能身轻心安！”

“这四年来，我过得很逍遥自在，这才是真正的人生。所以，我真正会做人的年龄才四岁。”波斯匿王听了欢喜地说：“老人家！人生确实要放得下、舍得付出，与人无争、与事无争，这才是最逍遥的人生。我很羡慕你！虽然你听闻佛法才四年，但你的人生已经很价值了。”

要体会佛法真理，追随圣贤者行迹，必须先学会放得下。有些人常有自我的主见，以为谦让会使自己吃亏；或认为身旁事物都是恒常、坚固的，所以不愿让步。这些见解如同和一条绳子将自己绑住，真是苦不堪言啊！如果我们不将过去的凡夫心赶快放下，又如何能学圣贤行迹呢？

其实要学会付出、放下，不是很困难；要达到身轻心安的境界，也很容易！只是众生我执放不下，才会这么辛苦！能够放得下，佛法就在眼前啊！　

芳芳

《四》拒绝用神通传教的佛陀


有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。

　　这天，有一位名叫「坚固」的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后，建议佛陀说：

　　「世尊！那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，世尊如果能要一位比丘，在大众面前展现神通，那么，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊。」

　　佛陀回答说：

　　「坚固！我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了过失，则当自我举发，忏悔改过。」

　　然而，这位名叫坚固的在家居士，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通，以争取更多人敬信佛陀，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，利益更多的人。

　　
　　佛陀再三拒绝了，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说：

　　「坚固！我可以以三种自己的亲身体证来作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是教诫神通。

什么是神足神通？神足神通就是能变化出许多化身，能隐身、穿墙、入地、水上行走、空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力。

　　然而，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：

　　『太稀有神奇了！我见过比丘能现无量神足神通，他可以直达梵天，真是大神力、大威德啊！』

　　那位不信的朋友可能会这样回答：

　　『是啊！确实有一种这样的明咒，可以让人有神通力。那位比丘就是依着这样的明咒而现无量神通的。』

　　像这样，不但没有达到宣扬正法的目的，是不是反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，所以不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。

　
　　什么是他心神通？那是不必别人告知，就能知道他人心中在想什么的超常能力。

　　同样地，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：

　　『太稀有神奇了！我见过比丘能展现他心神通，知道别人心中在想什么，真是大神力、大威德啊！』

　　那位不信的朋友可能会这样回答：

　　『是啊！确实有一种这样的咒，可以让人有他心神通。那位比丘就是依着这样的咒，而知道别人心中在想什么的。』

　　这样，是不是没有达到目的，反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，因而不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。

　　以这样的缘故，我不教比丘们现神通变化，只教他们宁静地去思惟佛法；举发自己的过失，而不现自己的成就，这就是我比丘弟子们的神足神通与他心神通。

　　什么是教诫神通？例如对比丘作这样的教诫：

　　『你应该这样思惟，不要那样思惟；意念应该这样，不要那样；应该舍离这些，而到那边安住。』

　　像这样为他说法，内容纯正，义理清净，可以令人修行圆满。这样的教诫、说法，让在家长者、居士们听了以后，真正对佛法有正确的认识，才能引发他们对正法的信心，进而有意愿出家修学，成就三明解脱，这就是我比丘们的教诫神通。」

@神通，是禅定修学成就后，开发出来的超常能力，最让一般常人感到神奇而具吸引力了。然而，佛陀所要教导我们的，是烦恼的彻底止息与生命的解脱，这不是神通所能成办的。依据《杂阿含第一二一二经》、《中阿含第一二一请请经》、《相应部第八相应第七经》的记载，一群五百位比丘的解脱者中，慧解脱阿罗汉的数目高达三百二十位，占百分之六十四之多。而慧解脱阿罗汉，依《相应部第一二相应第七○经》说，是没有神通能力的解脱者，《杂阿含第三四七经》则说，没有初禅以上禅定力的解脱者，不会初禅定，必然没有神通。由此可知，神通与解脱没有必然的关系了。

　　利用神通或神迹来拓展佛教，似乎是一个好点子，即使在今天，恐怕都还不免有人会这样认为。其实，二千多年前佛陀就曾经明确地拒绝了。当时的婆罗门教，流行咒术咒语，讲求神通神迹，如果佛教的开拓，也随一般人投其所好，抢搭这样的列车，因地不正，如何能引入纯正的佛法呢？佛陀评估这样的方法是弊多于利，所以不愿意以神通来宣扬佛法，也不要出家比丘们以神通来吸引人们。今天我们所处的环境，一般人仍然对神通与神迹趋之若鹜，基本上与佛陀时代相差不多，想要以展现神通来开拓佛教的版图，恐怕仍然不得其要，反而模糊了纯正佛法的诉求，终究会得不偿失。

　　教诫神通，与神足神通、他心神通是不一样的，这并不是一般人所认为，超自然、无碍自在、神秘不可思议的神通。依佛陀的解说，这是经由谆谆教诲，有次第地引导修学正法，然后通达彻底止息烦恼与解脱的，本来与神通无关，但就从其能引导一位凡夫成为解脱圣者的巨大变化，以及能以一教十，十教百，百教千、万……的辗转传授而改变、造福无数人来看，教诫也算得上是另类神通，所以被称为「神通」就不奇怪了。

@有一次，佛陀住在摩揭陀国的首都，王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。

　　那时，有四位修得了五种神通的婆罗门修行人，聚在一起议论如何躲避死亡，最后，他们的结论是：

　　「当死神来时，再强悍、再有权势的人也躲不过，我们应当各自以神通隐藏起来，让死神找不到。」

　　第一位修行人飞翔在空中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在空中。

　　第二位修行人潜入深海中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在海中。

　　第三位修行人钻入山腹中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在山中。

　　第四位修行人钻入地岩中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在岩中。

　　佛陀知道了这件事，就藉此教导比丘们说：

　　「比丘们！想要免死的人，应当思惟四个道理，哪四个呢？

　　一切行无常，这是第一个道理，所以应当念念不忘修行；

　　一切行是苦，这是第二个道理，应当好好思惟这个道理；

　　一切法无我，这是第三个道理，应当好好思惟这个道理；

　　灭尽为涅盘，这是第四个道理，应当好好思惟这个道理。」

@诸佛菩萨有大神通，决不以神通作佛事，哪一个佛菩萨都是以正法教人。神通做佛事会发生误会，为什么？佛魔不分。魔都喜欢用神通作佛事，佛跟魔决定不一样，佛是决定以正法来教学。一个是正法，一个是搞神通，这是佛跟魔不一样的地方，特别是在末法时期。《楞严经》后面一卷半的经文讲五十种阴魔，统统是以神通来表演，来摄受一切众生。佛不如是，佛是教你修三皈依，教你觉而不迷、正而不邪、净而不染。教你老实念佛，修到一心不乱，教你守本分，规规矩矩，这是佛法。

@有一些同修告诉我，他初学佛的时候有好多瑞相，现在统统没有了，是不是退步？不是退步。初学的时候为什么会常有？初学人，一定要帮助你建立信心。已经入了门，已经生了信心，还常常示现，你必定会走到神通的路上去，走到神通就走到邪道，这一点诸位要记住。佛决定不以神通作佛事，凡是用神通作佛事的都不是正法。

@佛菩萨的确都有神通，神通广大，为什么不用神通作佛事？因为魔有神通，佛要是用神通作佛事，他们也都用神通，我们就无法辨别佛与魔。佛以正法来教化众生，魔不行。魔如果也以正法来教化众生，那他就是佛，他不叫魔了。所以佛必定是以正法教导众生。凡是用神通手段来接引众生的，你要小心，这不是正法。

@尤其现在学密，多半用神通这些奇奇怪怪的事情来做号召，有没有？他放光，离地三尺，给诸位说真有，不是没有，确实是有。这些东西你仔细想想，他放光，我不放光；他离地三尺，我也不能离地三尺，有什么好处！这个是要知道的。何况这些小小神通，妖魔鬼怪都有，不足为奇，有什麽好奇怪的！往往我们就受他的骗了。所以大家要晓得，佛教里最容易被这些妖魔鬼怪利用。

@「或现神足」。神足是以神通的方式，来帮助众生启信。但是诸位要晓得，佛不常用神通这个方法来接引众生，原因在什么地方？因为妖魔鬼怪都有神通。要以神通来接引大众，换句话说，佛魔就辨别不清了。因此佛对于神通是决定禁止，不以这个东西；而以讲经说法，魔不会讲经说法，他会现神通。这样一来，魔跟佛就有一个很清楚的界限能够分辨出来。

欢心

芳芳的故事真长啊。。。。。。。。。

天山

回复 1# 芳芳

不要被表面的困难吓倒，如果你真的去

做了，你就会发现，事情其实没有你想象的那么难，难的是你如何突破自己的内心。

云水生涯

认识自性。
信。
自然就是道。

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