董仲舒的天人感应神学体系

明天

董仲舒的天人感应神学体系

　　董仲舒（公元前１７９- 前１０４年），广川（今河北景县）人。据说他读书很勤奋，曾 三年不窥园 ，是西汉中期著名的一代儒宗。现存著作有《天人三策》、《春秋繁露》。董仲舒继承了殷周时代以来的宗教迷信观念，发挥儒家经典的微言大义，兼取阴阳五行思想，形成自己一套完整的天人感应神学体系。在汉武帝的支持下，他的神学成为西汉封建社会的统治思想。
　　董仲舒宣称 天 是有意志有情感的至上神，是百神的长官。他说： 天者，百神之君也，王者之所最尊也 ①。 天者，万物之祖，万物非天不生 ②，天亦人之曾祖父也 ③。董仲舒所说的天，既是主宰世界的至高无上的神，又是宇宙万物的创造者。他相信古代传说中的那些受命之君，都是神的化身，是顺天志受天命来统治人间的。他说： 故天将授舜主天法商而王……
　　天将授禹主地法夏而王……天将授汤主天法质而王……天将授文王主地法文而王 ④， 受命之君，天意之所予也 ⑤。显而易见，这种君权神授思想是远古暨三代以来的传统天命观念的沿袭。不过，董仲舒为了迎合和适应汉代封建中央集权统治的政治需要，他将君主秉承天命主宰人世的神权格式加以明确化和系统化，国家社会之安危，系于君主一人，他说： 唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。故曰一人有庆，万民赖之，此之谓也 ⑥。从而建立了天- 天子（君）
　　- 民的神学统属关系。 天 不仅创造了人类，还为人类安排了君主。帝王受命于天，是秉承 天意 统治天下的。
　　董仲舒从天人关系出发，用阴阳五行等神学以论证儒家仁义道德、纲常名教，积极把儒学神学化，建立了一套 三纲 、 五常 的伦理学。他认为， 君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴. 是故仁义制度之数，尽取之天。天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之。王道之三纲，可求于天 ①。 阳尊阴卑 ，所以 臣、子、妻 必须绝对服从于 君、父、夫.实际上，董仲舒把三纲与阴阳附会在一起，并将这种比附当作 论证 ，是为了让人们相信三纲确为上天所立定，从而为封建统治秩序的合理性，制造了神学的理论根据。
　　①　　 《春秋繁露？郊义》。
　　②　　 《春秋繁露？顺命》。
　　③　　 《春秋繁露？为人者天》。
　　④　　 《春秋繁露？三代改制质文》。
　　⑤　　 《春秋繁露？深察名号第三十五》。
　　⑥　　 《春秋繁露？为人者天》。
　　①　　 《春秋繁露？基义》。
　　与明阴阳而观天志相联系，董仲舒又试图辨五行以观天道。他说： 天有五行……木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也。受之者，皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。是故木己生而火养之，金己死而水藏之。火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事天竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也 ②。董仲舒把五行解释为五种封建道德属性，说成孝子忠臣之行，把 孝道 视为天之道 ，目的是为了神化这种伦理道德，从而起到加强和巩固现实封建国家宗法性宗教制度的作用。此外，董仲舒还认为人的精神意志、道德品质、生理构造与功能来源于天，人是按天的模式组建出来的复制品。他把人的骨节、五脏、四肢，比附为一年的日数、月数以及五行四时。他说： 人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也 ③。他又说：人身 小节三百六十六，付日数也；大节十二分，付月数也；内有五藏，付五行数也；外有四肢，付四时数也 （《春秋繁露？人付天数》），从而得出 为人者天也 的 天人合一 论①。
　　为了论证天的权威与天人相通，董仲舒又制造了天人感应论与谴告说。
　　天人感应是一种古老的神秘观念。这种观念认为，天能干预人事，人的行为也能感应上天，自然界的灾异和祥瑞表示着对人们的谴责和嘉奖。董仲舒以同类相动作为天人感应的重要依据，认为自然界的春、夏、秋、冬分别体现了天的庆、赏、罚、刑。他肯定 天有喜怒之气、哀乐之心 和 天人一也 的前提下，认为 灾者，天之谴也；异者，天之威也。凡灾异之本，尽生之于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至！ ②董仲舒强调天命非人力所能致，天主宰一切。天命予夺是通过祥瑞或灾异为其预兆，祥瑞是天佑的征象，又称受命之符。他通过周文王、武王获白鱼赤鸟之瑞和周王后代子孙由于行暴政而出现灾异的事例来做证明。董仲舒把天说得活灵活现，国家的治乱，人君的祸福，都由天意决定。天意是通过一系列灾害、怪异等自然现象表现出来的。董仲舒的这种天人感应论与谴告说在本质上是宗教神学。
　　②　　 《春秋繁露？五行之义》。
　　③　　 《春秋繁露？为人者天》。
　　①　　 《春秋繁露？为人者天》。
　　②　　 《春秋繁露？必仁且智》。
　　董仲舒继承邹衍的 五德终始 说，又创立 三统 历史循环论。他认为相继的朝代都要 徙居处 、 更称号 、 改正朔 、 易服色 ，自成一 统.即在历法及礼仪等方面上，建立相应的制度。 受命之君，天之所大显也，事父者承意，事君者仪志，事天亦然。今天大显己物，袭所代而率与同，则不显不明，非天志，故必徙居处、更称号、改正朔、易服色者，无他焉，不敢不顺天志而明白显也 ①。例如，夏代以寅月为正月，其时 天统气始通化物，物见萌达，其色黑 ，于是夏朝的朝服、车马、旗帜、牺牲，都尚黑，就成为 黑统.商朝以丑月为正月，其时 天统气始蜕化物，物始芽，其色白 ，于是商朝的一切都尚白，就成为 白统.周朝以子月为正月，其时 天统气始施化物，物始动，其色赤 ，于是周朝就一切尚赤，就成为 赤统.这 三统 都是天志的显示。而周朝以后，则依 三统 顺序循环反复。 三统 说证明改朝换代的合理性，实际上，它成为维护汉代封建统治的正统论。
　　董仲舒还提出 天道不变 说。他认为，帝王的统治秩序和伦理道德，是从 天 那里来的， 天 是不变的，所以帝王的统治秩序和伦理道德也不会变化。朝代的更替，制度的改变，都是周而复始，其本质如故。为什么？
　　因为 道之大原出于天，天不变，道亦不变 ②。国都的搬迁，称号、正朔、服色、年号的更改，不过是新帝王即位，重新受命于 天 的表示。所以，董仲舒的 天道不变 说，论证了封建统治秩序永恒不变，以维护汉代的封建专制主义的统治。
　　此外，董仲舒还提出了所谓 性三品 说。即将人性分为 圣人之性 、中民之性 和 斗筲之性 三种。 圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性 ③。人性是有善有恶的。 圣人之性 为统治阶级，属 善 性，可以承 天意 而治民，以及行教化。 斗筲之性 为平民百姓，属 恶 性，是不可教化的。 中民之性 可善可恶，只要接受教化，有可能变为 善.董仲舒的 性三品 说，将封建专制主义统治加以神圣化，以利于对广大劳动人民的奴役统治。
　　董仲舒是第一个把儒学改造成神学的大儒，他所创立的一套完整的封建天人感应神学思想体系，是秦汉专制主义中央集权的封建统治发展的产物。
　　他使儒家经典带上神学色彩，使得封建的意识形态宗教化，从而标志着中国封建社会官方神学的创立。

上帝无明

明天兄真是竹筒倒豆子，辛苦了，谢谢分享！

云水生涯

天人感应的思想不错，可是对天道的理解不到位，反而为皇权服务了，可惜！