《古兰经》是一部什么样的经典？

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《古兰经》是一部什么样的经典？

《古兰经》是伊斯兰教的神圣经典，“古兰”一词系阿拉伯语音译，意为“宣读”、“诵读”或“读物”。中国旧译为《古尔阿尼》、《可兰经》、《古兰真经》、》《宝命真经》等。它是真主在先知穆罕默德二十三年（公元610——632年）的传教过程中适时地、零星地用阿拉伯文降示给先知穆罕默德的一部综合性大法典。

《古兰经》共一百一十四章，六千二百三十六节，七万七千九百三十四个词，三十二万三千六百二十个字母。共分三十卷。先知穆罕默德麦加十三年的传教所降示的称麦加章，共八十六章，在麦地那十年的传教而降示的称为麦地那章，共二十八章。现在世界上流传的《古兰经》就是这统一的标准本——奥斯曼定本。这是第三任哈里发奥斯曼在穆圣去世后的第十九年完成的一项重要而神圣的业绩，也是他对伊斯兰教最大的贡献。

《古兰经》的内容，按体系来划分，大致分为四类：信仰、法律、伦理、科学知识。从具体内容上可分为四项：命令：即命令人们做一切应该做的好事。禁止：不准做一切违主违教违法的事情。警示：让人们警惕一切惩罚的严厉性。承诺：使人们了解一切善功都将获得优惠的奖赏。因此，《古兰经》在穆斯林的心目中有至高无上权威。

《古兰经》鼓励并指示人类应该思考、探索、发明创造。《古兰经》有天文学、地质学、胚胎学、海洋学、宇宙来源等到方面的叙述，不管科学如何发展，无论过去还是现在，从未发现伊斯兰与科学有何矛盾。近年来，又有一些科学家开始把《古兰经》与现代科学进行对比研究，并取得了引人注目的成绩。这方面的卓越代表是法国著名的医学家莫里斯.比卡博士。他原是基督教徒，在对宗教与科学进行了认真的研究之后，先后发表了《圣经、古兰经和科学》、《古兰经与现代科学》等著作。是他，首先以一个不信仰伊斯兰教的科学家宣布：《古兰经》中的许多论述与现代科学知识是一致的。《古兰经》中存在着一些必须用现代科学观念才能说明的问题。把《古兰经》和现代科学知识对照，谁也无法把前者说成是1400多年以前某个人的思想。

阿里在评价《古兰经》时说：“《古兰经》是学者的甘霖，是贫人的阳春,是建设者的大道,是信士们的明灯,是对需求者的供给品，是学者的宝藏，是裁判者的原则。”

法国大哲学家摩里博士在读了《古兰经》的法文译本后评论道：“我敢断言，《古兰经》是永生的真主启示给一位先知的最伟大的经典……。因此，科学家应视《古兰经》是一所科学院，语言学家应视《古兰经》是一部大辞书；立法学家应视《古兰经》为一部法学辞海，诗人应视《古兰经》为一部诗学。”

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《古兰经》导人于至正之道

安拉恩赐人类正信，特赏我们明证，他降《古兰经》以赞美自己，使其成为预报喜讯、传达警告、引导世人的明灯。我见证万物非主，惟有安拉，独一无二的主；我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者，愿主无量赐福安于他和圣裔、圣伴及其追随者们，直至报应日！
安拉的仆民啊！
我嘱告你们和我自己要敬畏安拉，敬畏安拉是人类谋取幸福和成功的钥匙，也是我们获得正道和胜利的各位教胞：
安拉给人类降赐了《古兰经》，为伊斯兰人民开启了通往安拉的引导之门，他指出天经作为明证足以引导世人：《古兰经》的引导，针对民族而不受时空限制。它以简洁明了的信仰引导人于至正之道，使人卸去幻想和迷信的包袱，体验真知和正信的乐趣，将宇宙天然法则与人类天性规律完美有序地结合在一起：《古兰经》引导的至正之道，表现为活动皆属于崇拜主的行为，哪怕是享乐也罢。至尊主说：阿拉伯语《古兰经》，以便他们敬畏。”《古兰经》引导的至正之道，表现为崇拜仪式的合理适用。教法《古兰经》引导的至正之道，表现为将人际关系如社会成员、家庭成员、政府与人民、国与国、民族之间的关系建立在坚实稳固的伊斯兰基础之上，而不以人的主观好恶和私欲为标准。伊斯兰基础乃造物主所定，主最了解自己的被造物，最清楚每个民族的切身利益，所以在统治制度、财产制度、社会制度、国际关系制度等方方面面引导人类于至正之道。人若受此引导，必将获得主的慷慨奖赏：这就是行为果报的基本原则，正信和善行缺一不可，正信不能缺少善行，善行不能没有正信，没有善行的正信是残缺不全，没有正信的行为是无本之木。只有两者兼顾，人生才能走上至正之道，才能体现《古兰经》的引导。不听《古兰经》引导的人，只能彷徨于人的欲望之中。而人既愚昧无知又急功近利，做事往往不计后果，明知对己不利却又无法自制，就像至明主所描述的那样：之所以如此，是因为人无法预知行为的结果，他急于求成的事或于己不利但却毫无所知，或明知恶果却无法控制自己。所以，人类随心所欲的行为怎能与亘古不变的《古兰经》引导相提并论？二者有天壤之别！认真遵守《古兰经》的主要表现之一，是经常诵读《古兰经》而不忽视它。圣训录》《穆斯林圣训录》）先知（主赐福安）对诵读和忽视《古兰经》的人进行了形象的比对：至尊主承诺：凡是诵读《古兰经》并听从其命令的人，主在今世不会使其迷误，在后世不会使其薄福；凡是背弃《古兰经》并将其教诲置之脑后的人，主在今世必定令其感到压抑，在后世必令其生活。我在复生日将其复活成瞎子。【伊本安巴斯（主降喜爱）说：“诵读《古兰经》并遵从其教诲的人，必会得到安拉的护佑而免于迷误。”的确如此，遵从《古兰经》的人，必将获得主的护佑而免于迷误和薄福。薄福是迷误的结果，即使迷误者乐于所谓的享受，其实那种享乐本身就是薄福，因为紧随非法享乐而来的是无尽的痛苦，最终还是今后两世的薄福。各位教胞人一旦迷失安拉的正道，在今生就会陷入惶恐不安、彷徨失措、犹豫不决、方寸大乱的薄福境地，在后世还要遭遇更大的薄福。只有遵循安拉的正道，人才能在今世摆脱迷误和薄福，在后世还能得到天堂里的永久幸福。失去与主的联系和得不到主的慈悯的生活，必然会使人郁郁寡欢、心情郁闷，无论其物质生活表面看上去多么舒适人心只有信仰安拉才会感到安心，只有紧握牢不可破的信仰执柄才能感到舒心。信仰的宁静能够扩展生命的长度、宽度、深度和广度，而缺少这种信仰则是比赤贫更可怕的薄福。我讲这些，祈望主饶恕我和你们大家，向主忏悔吧！主是至恕至慈的。

赞美安拉以启示照亮了人类的理性，以极其简洁优美的词语专在莱麦丹月降下了天经，《古兰经》的雄辩令所有雄辩家望尘莫及，其智慧令一切哲学家望洋兴叹；赞美我主以赞美开启他的一切机密，以赞美结束他的一切决定。我见证万物非主，惟有安拉，独一无二的主；我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者，是赞誉之声不绝于耳、丰功伟绩盖世无双之人，愿主无量赐福安于他和善良的圣裔及杰出的圣伴们！

安拉的仆民啊！

你们要虔诚地敬畏安拉，并遵循主的正道。

各位穆斯林：

能使当今人类摆脱各种困境的唯一出路，就是依靠这部伟大的《古兰经》。《古兰经》中有鉴前毖后的教导，也有释疑解惑的判例，句句金科玉律而非戏言。拒绝《古兰经》的人迟早会遭殃，安拉之外寻主之人必然会迷误。《古兰经》是安拉制定的法律准绳，是照亮人类理性的光明，是启迪心灵的睿智教诲，是不偏不倚的中正之道。《古兰经》能使人控制欲望和谨言慎行，它是学者永远研究不完的课题，是万读不厌而奇迹不断的真理，就连人类之外的精灵听后也不禁说道：“【1】我们确实听到了一部奇妙的《古兰经》，【2】它引导人走正道，所以我们信奉它了。”（《古兰经》72章1－2节）

信仰者以《古兰经》发言定讲真话，遵守者以《古兰经》行事定能获赏，执法者以《古兰经》判决定能公正，宣教者以《古兰经》诲人定获正道。所以，你们要信守主的天经，就能获得正道；要学习先知圣行，就能踏上坦途。

主啊！我们以您最优美的尊名和最崇高的主性祈求您引导和纠正我们；主啊！求您使我们无论身处何地都成为有福之人，求您使我们满足于您所赐的天经教诲；主啊！求您使我们满足于合法事物而不贪求非法事物，求您使我们满足于顺从您而不违抗您，求您使我们满足于您的恩典而不贪求其它。主啊！求您佑助我们赞颂您、感谢您、美好地崇拜您；主啊！求您赐给我们正义、虔诚和您满意的行为；万世之主啊！求您壮大您的正教、提升您的权威、援助您的军队；主啊！求您使伊斯兰和穆斯林变得强大，使以物配主行为和以物配主者变得卑贱，援助为您而奋斗的战士；应答祈祷的主啊！凡是想伤害穆斯林的人，求您使其自食恶果和自寻毁灭；万世之主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人，您是至听至近、有求必应的主。主啊！求您使我们的故乡和家园平安，免遭战乱和灾难；至强至恕的主啊！求您改善我们的领导者们，开阔我们的胸襟以正确领会您的天经。我们的主啊！求您赐予我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭火狱之灾。

最后的祈祷仍是赞美安拉 ——万世之主！

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《古兰经》中体现的女性地位及婚姻观念解读

《古兰经》中有不少描述女性问题的内容，涉及女性的地位、作用、权利、义务、婚姻、家庭、儿女诸方面，反映了伊斯兰教自成体系的女性观念。除散见于各章的记述外，其中《黄牛》、《仪姆兰的家属》、《妇女》和《麦尔彦》等都是描述有关女性的篇章。在倡导人权、民主、自由、和平的这个年代，伊斯兰教女性地位、婚姻观究竟如何是不是像有些人讲的那样，伊斯兰教比其它宗教更为严厉和苛刻的限制女性自由和人权？他们的主要论据就是诸多的穆斯林妇女不能自由的求学、工作和进行社交活动，穆斯林妇女今天还穿着宽大的长袍和蒙面的纱丽，把女性的特征掩藏起来，而且在日常生活当中有诸多的清规戒律，他们以此作为论据来编排穆斯林女性，说明穆斯林女性的地位、人权、自由受到限制。然而，他们是知其然而不知其所以然，穆斯林女性的这一系列特征都来源于《古兰经》。《古兰经》是穆斯林信奉的主要经典，也是每一个穆斯林的生活的道德戒律准则。《古兰经》的诞生成为伊斯兰教出现和成熟的标志，在一些人看来这也是穆斯林妇女地位降低的开始，也是一千多年来穆斯林妇女的地位每况愈下的真正原因。然而，只要我们认真阅读和研究《古兰经》的所有章节，并用历史的、发展的眼光看待问题，我们自然会得出这样一个结论：《古兰经》的诞生恰恰极大地提高了阿拉伯半岛上妇女的历史地位。

《古兰经》云：“难道他不曾是被射出来的精液吗然后，他变成血块，而真主加以创造他，使之成为肢体完全的人吗他用精液造化两性，男的和女的。”：—在创造人类始祖的问题上，《古兰经》提出男女两性是真主同时创造出来的，没有先后之分。而世界上影响较大的基督教经典《圣经·创世纪》则说上帝用泥土创造了人类始祖亚当，然后又用亚当的一根肋骨创造了人类第一位女性夏娃，明确告诉人们：女性是通过男性创造出来的，将女性置于男性之后，在创造人类之始就打上了男女不平等的烙印。而《古兰经》在人类创始说上，则是较为符合科学原理地提出自己的观点，极为重要的是在人们面前展示出男女平等的思想。《古兰经》云：“天地的国权，归真主所有。他欲创造什么，就创造什么，欲给谁女孩，就给谁女孩；欲给谁男孩，就给谁男孩。”：在这段照示中，将“女孩”置于“男孩”之前，看似简单的顺序排列，实际上是男女平等思想主张的具体表现。在生存问题上，主张男女平等的思想更加明显。伊斯兰教创立初期及其之前，阿拉伯人以游牧为主，为争夺赖以生存的牧场、水源、商业要道，而进行着频繁的争夺战争，战争亦使阿拉伯半岛形成普遍崇尚武力的社会风气。战争需要勇敢而彪悍的男子，而妇女在战争中作用十分微弱，社会需要这一外部因素使妇女地位较男子显得低下，甚至连生存也得不到保障。正如《古兰经》记载的：“当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸暗然失色，而且满腹牢骚。他为这个噩耗而不与宗族会面，他多方考虑：究竟是忍辱保留她呢，还是把她活埋在土里呢？真的，他们的判断真恶劣。”—显然，在当时女婴出生之后很难存活下来，更谈不到妇女地位。《古兰经》一针见血地指出“他们的判断真恶劣”，深刻地揭露了当时社会存在的溺死女婴、鄙视女性的陋习。曰：“难道男孩归你们，女孩却归真主吗？然而，这是不公平的分配。”—明确提出反对并制止这种剥夺女性生存权的残酷行径，以法律的形式给予女性以生存的权利，体现出在社会价值美好的人生归宿是人们最终的愿望，《古兰经》提出男女机会均等。《古兰经》明确昭示：“行善的人，无论男女，且为归信者，我将使之舒适的生存，并将照他们最善的行为给赏。”“信士和信女，谁行善谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。”：“你们和你们的妻子，愉快地进乐园去吧”伊斯兰教认为不论男女，只要奉行伊斯兰教教规和原则，他们都会因为其所作出的努力而得到同样的报偿，妇女和男性一样能够进入乐园。这就赋予妇女与男性同等的精神地位，这与其他宗教禁止妇女参与一些宗教活动，不允许妇女进入乐园，以及当时世界各地区的妇女普遍受压迫、受歧视的现实相比，无疑具有突破性的深刻历史意义。在真主面前，男女平等。《古兰经》中有许多章节，都涉及这个问题。其中尤为突出的是，第章节在讲到十种类型的穆斯林时，都把男女平列并举，明确表述在宗教领域他们和她们被同等看：“顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念真主的男女，真主已为他们预备了赦有和重大的报酬”。可见，伊斯兰教十分强调人类平等。《古兰经》中说“众人啊我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者”：。这种平等没有种族、肤色、性别、语言的区别，伊斯兰教主张人类同宗同源。穆圣说：“你们都属于阿丹的子孙，而阿丹是真主从泥土上创造的。”又说：“阿拉伯人不比非阿拉伯人尊贵。非阿拉伯人也不比阿拉伯人尊贵。白人不比黑人尊贵，黑人也不比白人尊贵，除非是对真主的敬畏者”。伊斯兰教强调的保障男女权利方面的平等，是真正的、完全的和公正合理的平等。正如真主在《古兰经》中教诲说：“信士和信女，谁行善谁得人乐园，他们不受丝毫的亏枉”：。又说“他们的主应答了他们：‘我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬，无论他是男的还是女的”：。由此可见，伊斯兰教给妇女的平等权利是肯定的、久远的。同时，我们应强调指出的是，真主在《古兰经》中强调人类的种种尊严时都是指人类总体而言，没有一个人除外。回顾公元世纪以前，阿拉伯半岛的情况，到处存在着野蛮、愚昧、放荡、活埋女婴、虐待妇女等社会丑恶现象，妇女们处在无任何权利、倍受奴役的地位，进人世纪以后，先知穆罕默德接受到真主的启示，宣传伊斯兰教，以《古兰经》为人类指南，主张男女平等，这确实是难能可贵的进步。

在漫长的人类社会历史发展中，女性往往被视为男性的附庸，象物什一样被人们随意处置，在男人的眼中女人根本没有尊严可谈。就在这种情况下《古兰经》诞生了，《古兰经》中谈到：“男人是维护妇女的，因为真主使他们比她们更优越。”：明确表明在伊斯兰世界里，男人是维护妇女的观点。不仅如此，她还从道义上、法律上规定了男子的责任。因为就性别而言，女人是弱者，彪悍强健的男子总是处于优势，把弱女子置于男子的保护之下，使女性富有安全感。从而强调男人优越的内涵和作用，规定男人在社会上应承担的义务及法律责任。伊斯兰教从女子成年结婚时，就确定了妇女的经济利益。规定男子必须给女方一定的“聘礼”，并明确指出“聘礼”的所有权属于妇女：“你们应当把妇女的聘仪，当作一份赠品，交给她们。”这意味着妇女所拥有的财产和物业以及她所经营的生意，全部属于她自己所有，丈夫是无权过问的，就是离婚或休妻时，丈夫亦无权收回。对此《古兰经》明确规定：“如果你们休一个妻室，而另娶一个妻室，即使你们已给过前妻一千两黄金，你们也不要取回一丝一毫。难道你们要加以诬蔑和亏枉而把它取回吗”“信道的人们啊你们不当强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们，以便你们收回你们所给她们的一部分聘礼，除非她们作了明显的丑事。”这些规定赋予妇女一定的经济利益，并从法律上加以保障。即就是男女双方离异，妇女的生活仍然有一定的经济保障，明显地提高了妇女的地位。禁止收回“聘礼”是防止男子随意离异的一种经济制约，这在当时乃至以后的人类社会历史中也是开明之举。《古兰经》明确规定妇女有财产继承权，亦为妇女生活提供了更为：又云：“男子得享受父母和至亲所遗财产的一部分，女子也得享受父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗财产多寡，各人应得法定的部分。”蒙昧时代以及之前，妇女是没有财产继承权的。“如蒙昧时代与伊斯兰教初期的麦地那，有人死后，遗下一妻，由另一妻的儿子或其他近亲拿一块巾帕盖在她的头上，便有处置她的优先权了：愿意娶她，就和她结婚，不给什么聘金，死者给过的聘金，就算是他给的聘金了。愿意嫁她，就嫁出去，而享受她由死者所得到的聘金，不让她拿去分文。假使不娶不嫁就将她扣禁起来虐待她，逼着她用死者给她的聘金赎买自由；或是让她死后，承继她的聘金……于是安拉默示道：“信主的人们强迫着继承妇女是不合法的，你们不要为贪图她们的所有，而虐待她们”《阿拉伯—伊斯兰文化史》第一册法律篇页《古兰经》明令禁止为贪图财产的乱伦行为，规定妇女的财产继承权，充分尊重妇女人身权利，给妇女以生活的基本保障。这无论是处于蒙昧时代的阿拉伯半岛社会，抑或是当时世界上其他宗教社会，都是没有过的，而伊斯兰教却以法律的形式明确下来，真可谓是壮举。

伊斯兰教作为一种积极入世的宗教，十分重视婚姻，认为婚姻是“瓦直卜”当然的义务和“逊乃”圣行，反对独身主义。《古兰经》对婚姻的论述也充满了人文关怀。穆斯林妇女除为人之妻外，她还担负一个重要的责任—做母亲。就是让子女在精神及体格上得到良好发展。阿拉伯有句谚语：“母亲就是学校”。可见，穆斯林妇女在家庭中的作用是非常重要的。在伊斯兰教社会里，做母亲的很有安全感，她深信到她年老时，定会得到子女的细心照顾。《古兰经》云：“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一个或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：‘呸，！不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊求你怜悯他俩，就象我年幼时他俩养育我那样。”：—又云：“我曾命人孝敬父母—他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中—〔我说〕。‘你们应当感谢我和你的父母惟我是最后的归宿’。”：从法律上给予母亲和父亲同等家庭地位，同样受到儿女的孝敬和赡养，比儒学的“三纲”“五常”更前进了一大步。在婚姻生活方面，确立夫妻之间平等关系，体现出男女平等的思想。《古兰经》这样规定：“她们是你们的衣服，你们是他们的衣服。”：一语道破夫妻之间是平等的、相互依赖的关系。伊斯兰教允许有限制的一夫多妻，严禁婚姻以外的性关系，对此，《古兰经》规定：“你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣。”：又云：“如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那么，你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近乎公平的。”：尽管伊斯兰教规定男子最多可娶四妻，但这是有先决条件的—“公平对待孤儿”和“公平地待遇她们”，而相互“爱悦”、“尊重”、“和睦”则是婚姻生活的基础。伊斯兰教允许有限制的一夫多妻，是在乌侯德战役之后，当时穆斯林军队被杀的有百分之十。造成寡妇及孤儿的社会问题，为解决此问题，实行有限制的一夫多妻制，从法律上规定男人对他的第二乃至第四位妻子以及她们所生的子女有完全的法定义务。从而为妇女儿童提供了生活保障，维护了她们的合法权益。远比西方社会存在的情妇私通方式的两性关系，更为尊重妇女。伊斯兰教规定男女双方都有婚姻“自择权”，尤其是女子，虽然她们闭户不出，但有选择自己丈夫的权利。父母之命，媒约之言必须在男女双方同意的前提下才能生效，如果男女双方不同意，则婚姻绝对无效。《古兰经》强调婚姻以“爱悦”为基础，赋予妇女婚姻“自择权”，反对任何形式的强迫和买卖婚姻，给妇女以充分婚姻“自择权”，体现出男女平等、尊重女性的实质，大大改善了当时妇女在家庭和社会上的地位。《古兰经》在距今一千多年前就提出这个观点不能不说其对提高妇女地位具有深刻的影响。《古兰经》虽然赋予男性在家庭、婚姻等方面一定的支配权，但没有生杀大权。她明确规定男人不能随意虐待、处置女人，即使是妻子的行为不贞，其处罚比起其他宗教的处罚要宽容得多。《古兰经》中提到：“你们当善待她们。如果你们厌恶她们，（那么，你们应当忍受她们），因为，或许你们厌恶一件事，而真主在那件事中安置下许多福利。”伊斯兰教允许被休弃的妇女再嫁。云：“如果他休了她，那么，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁给其他的男人。如果后夫又休了她，那末，她再嫁前夫，对于他们俩是毫无罪过的……”：《古兰经》中还说：“如果你们休妻，而她们待婚期满，那么，当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。……”：伊斯兰教亦主张亡夫的寡妇再嫁，反对守寡。《古兰经》对此有这样的规定：“你们中弃世而遗留妻子的人，他们的妻子当期待四个月零十日……。你们用含蓄的言词，向待婚的妇女求婚，……，：—伊斯兰教赋予妇女再婚自主权的大胆开明的规定，在当时世界各地的社会里也是罕见的，比基督教、佛教的禁欲主义更富有人情味，更为重视人性，也比中国儒学所提倡的从一而终、节守贞操的伪道学更为来得现在。

伊斯兰教创立之前的阿拉伯半岛，两性关系还是十分混乱的。乱伦、近亲婚配等陋习充斥社会，妇女的人格尊严根本得不到尊重。对此《古兰经》明示道：“你们不要娶你们的父娶过的妇女，但已往的不受惩罚，这确是一件丑事，确是一种可恨的行为，这种习俗真恶劣里”：又说：“真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你们所抚育的继女，即你们曾与她们的母亲同房的，如果你们与她们的母亲没有同房，那么你们无妨娶她们。真主还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶俩姐妹，但已往的不受惩罚。”：明确禁止那些为人类道德准则所不容的乱伦行为，使妇女在家庭体系中，有了崭新的人格尊严。禁止近亲婚配的规定，无论从历史的角度或从科学原理方面看，寓优生优育科学原理于其中有利于提高，人类素质及其发展。在伊斯兰教社会里，妇女地位的提高，不仅反映在家庭经济关系上，而且也反映在夫妻性生活中。作为夫妻双方的性生活，不只是简单地繁衍后代的一种生理过程，它也是夫妻家庭生活中的一个重要组成部分。在奴隶社会、封建社会，从道德上来看，从来没有关于从性生活中来表现出它是男女双方的合法权利，基本上都是男子对女子在人身权利、人格尊严的绝对占有和不尊重。而《古兰经》却提出了与此不同符合科学文明的观点，经云：“他们间你月经的（律例），你说‘月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在真主所命你们的部位与她们交接。……：尽管这种科学意识是带有宗教色彩的，朦胧的，但是单从正式禁止男人与正行经的妻子性交这一点看，伊斯兰教是比较尊重妇女的，禁止男人因欲而摧残妇女的身心健康。“你你们的妻子中对月经已绝望的，如果你们怀疑，就以三个月为她们的待婚期；还没有月经的，也是这样，怀孕的，以分娩为期满。”：这些在论及离婚时的明智规定，完全符合生理学原理，突出表现出关心妇女身心健康的特点，与现代文明之间不存在一丝一毫的矛盾，这不仅在夫妻性生活实践方面有指导意义，就是在维护妇女人格尊严方面，也具有非常重要的科学价值和现实意义。综上所述，《古兰经》中所体现的女性观念、婚姻观念是积极的、开明的，主张男女平等的思想贯穿其始终。但她并不是要男女在社会的各自职分与功能上没有差别。《古兰经》认为男女在社会上担当的职分与责任及某些安排上的差别，为的是更好地适应社会发展的需要，提倡男女两性间的差别应根据社会生活需要的基本事实为依据，而不是建立在男女两性间的优越或低劣的基础上。并规定男女各依其所分担的职分与责任，享受其应享受的权利，评判功过也依此。她认为男女的职分与责任，不是相互竞争的，而是互补不足的，具有历史进步意义。


[M].马坚译.北京:中国社会科学出版社，2003.

.天方典礼·婚姻卷19[M].天津：天津古籍出版社，1988.

.古兰经婚姻观中的积极因素[J].湖北民族学院学报，2007，03.

.论古兰经的婚姻观[J].承德民族师专学报，2004，11.

.古兰经的女性观[J].宗教学研究.1990，02.

.古兰经妇女观浅识[J].中国穆斯林.1993,02.

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《古兰经》中的科学

    古兰经有很多科学知识，下面列举一些：
　　一、我用水创造一切生物。难道他们不信吗？（21：30）.
　　现代科学证明生命起源于水.

　　二、你见群山而以为都是固定的，其实群山都象行云样逝去。...(27:88).
　　云本身不会动.是风使它动,山本身不会动,是地球使它动(地球自转).

　　三、难道我没有使大地如摇篮，使山峦如木桩吗？(78:6--7).
　　地质学已证明山在地表下有深根。“山拥有深根”的理论是在十九世纪末才提出的。

　　四、你看大地是不毛的，当我使雨水降于大地的时候，它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物。(22:5)
　　现在已经知道土地有一种浸水组织，当下雨时，缝隙中的空气被水取代，使土粒隆起.

　　五、真主欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；真主欲使谁误入迷途，就使谁的心胸狭隘，（要他信道），难如登天。(6:125)
　　如今已经知道一个事实：高度愈高，气压愈小，可供需求的空气数量也愈少，而就更难于呼吸了。

　　六、或如重重黑暗，笼罩着汪洋大海，波涛澎湃，上有黑云，黑暗重重叠叠， 观者伸出手来时，几乎不见五指。真主没有给谁光明，谁就绝无光明。(24:40)
　　海洋底下1000 米以下则完全没有光线。观者若处于其中，将伸手不见五指。人类也无法独立在海洋的暗深区（200 米深）生存。

　　七、我确已用泥土的精华创造人，然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液,然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后， 我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后我把他造成别的生物。愿真主降福，他是最善于创造的。(23:11-14)
　　这些经文详细确切的叙述了胚胎生长的过程。

　　八、他们问你月经的（律例），你说：“月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在真主所命你们的部位与她们交接。”真主的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。(2:222)
　　现代科学证明月经期间的房事对女人的身体有损害。

　　九、他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡，而你们不得安居... （ 16：15 ）
　　现代板块构造理论也支持山可以起到稳定地球的作用。

　　十，1.然后，他志于造天，那时，天还是蒸气... （41：11）
　　2.不信道者难道不知道吗？天地原是闭塞的，而我开天辟地？... （21：30）
　　现代宇宙论科学，从观测与理论两方面都清楚地指出，在某个时点，整个宇宙除了“蒸气”云（即不透光的高密度和高热的气态混合物）之外空无一物。 这是标准的现代宇宙论颠扑不破的原理之一。 科学家现在可观测到在该“蒸气”云残骸之外形成的新恒星。我们夜晚看到的点点繁星，正是该“蒸气”云中的整个宇宙。

　　十一，1，他曾任两海相交而会合。 两海之间，有一个堤防。 两海互不侵犯。 （55：19-20 ）
　　2，他就是任两海自由交流的，这是很甜的淡水，那是很苦的咸水。 他在两海之间设置屏障和堤防。 （25：53）
　　现代科学已发现在两海交会处有一条阻隔界，这条界限将两海分开，因此它们有各自的温度、盐度及密度。还发现在淡（甜）水与咸水交会的河口，情况与两海交会处的情况稍有不同。区分河口处淡水与咸水的是一个“分隔这两个水层的有着明显密度断层的密度跃层区”。此分割（分隔区）的盐份与淡水和咸水都不同。

　　十二，1，难道你不知道吗？真主使云缓缓地移动，而加以结合，然后把它堆积起来。你就看见雨从云间降下.... （24：43）
　　2，他从天空中，从山岳般的云内，降下冰雹，用来折磨他所意欲者，而免除他所意欲者。电光闪闪，几乎夺取目光。（24：43）
　　气象专家已研究发现积雨云经过下列步骤产生雨水：
　　1} 风推送云： 当风将一些小块云片（积云）推送到这些云片聚集区时，即开始形成积雨云。
　　2) 聚集： 随后，小型云聚集成较大的云。
　　3) 堆积： 当小型云结合在一起，大型云的上升气流随即增加。 接近云中心的上升气流比边缘的上升气流强。这些上升气流使云团垂直成长，因此云会往上堆积这种垂直成长使云团延伸至大气的较冷区域，进而形成雨滴及冰雹并越变越大。 当这些雨滴和冰雹越来越大而上升气流无法支撑时，即形成雨、冰雹等等，并开始从云中落下。还发现这些降下冰雹的积雨云高达 25,000 到 30,000 英寸（4.7 到 5.7 英里），犹如山岳，一如古兰经所言：“...他从天空中，从山岳般的云内，降下冰雹...”。

成道

好料!顶顶顶顶顶顶!

禅心

云水辛苦了，谢谢云水{:em01:}{:em01:}{:em01:}

云水生涯

云水辛苦了，谢谢云水
禅心 发表于 2010-1-18 10:37

    不辛苦，乐在其中！

雪峰

谢谢云水生涯辛苦转来上好精神心灵食粮，作为禅院草，必须了解《圣经》、《金刚经》、《道德经》和《古兰经》，生命禅院的“经”就来自于这四大经典，是各《经》之综合。

zhangzx

谢谢云水生涯转来好文。

爱的城堡

谢谢云水为我们送来了美味大餐。{:em01:}