《空了：金刚经心读》作者: 费勇

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30.金刚经（30）
叁拾

　　〔原文〕

　　“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”

　　“须菩提，一合相者，即是不可说。但凡夫之人贪著其事。”

　　【语译】

　　“须菩提，如果有善男子善女人，把三千大千世界碾碎成微尘，你说这些微尘是不是很多？”

　　须菩提说：“很多，世尊。为什么呢？如果微尘很多是实有的话，佛就不会说微尘很多。为什么呢？佛说微尘很多，其实并非微尘很多，只是名为微尘很多。世尊，如来所说的三千大千世界，也是虚幻不实的，只是假名为三千大千世界而已。为什么呢？如果我们把这个世界看成是实有的，那么，它不过是很多微尘积聚而成的一个所谓整体，这个整体本身并没有独立的自性，因此并非一个实在的整体，只不过名为一个整体而已。”

　　“须菩提，这个积聚而成的整体，实际上是无法言说的。但一般的凡夫，不明白这个道理，所以才会对这样一个虚幻的整体执著。”

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31.金刚经（31）
叁壹

　　〔原文〕

　　“须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”

　　“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”

　　“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

　　【语译】

　　“须菩提，如果有人说佛在说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，你觉得怎样呢？这个人理解我所说的道理吗？”

　　“没有，世尊，这个人没有理解如来所讲的道理。为什么呢？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，并非是我见、人见、众生见、寿者见，只是名为我见、人见、众生见、寿者见。”

　　“须菩提，发无上正等正觉心的人，对于一切的法，应该这样了知，这样观察，这样信解，不起分别心。须菩提，所说的法相，其实都是虚幻不实的，只是名为法相。”

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32.金刚经（32）
叁贰

　　〔原文〕

　　“须菩提，若有人以满无量阿僧世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信守奉行。

　　【语译】

　　“须菩提，如果有人用充满不可胜数的世界的七宝来布施，而另有善男子、善女人发心寻求彻底的解脱，受持、读诵、并且为别人解说这部经书，哪怕只是其中四句偈，所获得的福德远远胜过前面那个人。那么，应当如何为别人解说呢？应当不执著一切的法，如如不动。为什么呢？

　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　佛圆满地宣讲了这部经，须菩提以及在场的众多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗，听了佛的说法，皆大欢喜，切实奉行。

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万月

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6543217

繁繁辛苦了！不过我有疑问：既然无所住，为什么要生其心？生心不就是有住吗？