悟解《新时代人类八百理念（第二版）》 /法门草

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悟解八百理念六百七十五

法门草

这一理念是：“国家、宗教、政党、家庭担当的是母亲的角色，只要我们依旧依恋国家、宗教、政党、家庭，那就说明我们没有长大，我们就是长不大的婴儿。”

      国家是一个民族或多个民族人的母亲，宗教是信仰一个教义人群的母亲；政党是一群党员的母亲；家庭是家族成员的母亲。担当母亲的角色有它的局限性与自私性。母亲对自己的子女是亲近的，自私的，对其它的子女却是生疏、残忍的！母亲有生杀的权利，儿子是母亲的驯服工具。永当母亲的角色是自私的；母亲的角色是人类争斗的根源；永远在母亲怀里的孩子是没有前途的；脱离不了母亲的怀抱人类永远没有解放的一天！因此，我们必须挣脱国家、宗教、政党、家庭这个所谓“母亲”的牢笼，实行全球一家亲，全球一个村，实行全球一个信仰---走上帝之道！人类的“婴儿”才能真正长成人！

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悟解八百理念六百七十六

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这一理念是：“信仰是自己与上帝之间的私事，与他人没有关系。信仰不能靠人多势众，信仰不能盲目，只有经过自己的思考和感悟建立起来的信仰才是牢靠的，如果哪里人多势众，哪里热闹就往那里跑，那叫趋炎附势，不叫信仰。

     现在世界上信仰的人很多，有的信仰宗教、有的信仰政党、有的为利是信，但无论是什么信，都是自己一种意识对外在客观世界的一种认识。但这种认识由于人的智慧不等，就出现了正确与否高低不等的现象。有智慧的人，他的思维与智慧是灵光的，能把自己的信仰建立在深思熟虑、心清意明中，没有智慧的人是墙头草，随风倒，那头人多就往那头跑！因此说，信仰是自己与上帝之间的私事，与他人没有关系，却与自己的思维与智慧有关，与自己未来的生命有关！一个什么也不懂的人，也不知该信仰什么的人，生命的前途一定是黯然失色！

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悟解八百理念六百七十七

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这一理念是：“信就是所望之事的实底，未见之事的确据。信就是说，我们还在盼望的时候，已经知道有实底了；我们在没有看见的时候，已经有确据了，这才叫信。我们平时所说的信，不叫信，那叫理解，那叫明白。真正的信就是我们不理解，不明白的时候就信，那才叫信。”

    对上帝、神佛、反物质世界的信，不是建立在理解、明白的基础上才去信，而是天生的一种自觉的行为，不由自主发自内心的一种真诚信之念头。因此说，信就是所仰望之事的本来面目，没有见到之事的确信依据。信就是说，我们还在盼望的时候，就已经知道有实底了；我们在没有看见的时候，就已经有确实的信据了，这才叫信。我们平时所说的信，不叫信，那叫理解，或者说明白。真正的信就是我们不理解，不明白的时候就信，那才叫信。

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悟解八百理念六百七十八

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这一理念是：“信有不可思议的意义。信是心灵的一种同频状态，是一丝不苟、严谨缜密的思维结构，是能在瞬间做出反应的完美对称体系；信是上帝的属性，是神佛的归属，是仙圣的品质，是贤人的追求。人只要生实信，不论什么样的疾病，眼盲、麻风病、瘫痪等等都可不治而愈。信不仅能治病，还能使人死而复生，耶稣是信的化身，他明确地告诉我们，人只要有信，就可以让大树连根拔起来，栽到海里去。佛释迦牟尼也说过，人只要对《金刚经》生实信，就可以成佛，若能达到“无相”境界，就可以成“真菩萨”。”

          信有不可思议的意义：他是力量，他是成果，他是理解，它是心灵的一种同频状态，是一丝不苟、严谨慎密的思维结构，是能在一瞬间做出反应的完美对称体系；信是上帝的属性，是神佛的归属，是仙圣的品质，是贤人的追求。从反物质世界来的生命，或者说从天国来的生命都能生起这种信。如果人能生起这种实信，就有无穷的力量，无论什么样的病，眼盲、麻风病、瘫病等等都可不治而愈。信，不仅能治病，而且还能使人死而复生！耶稣是信的化身，他明确告诉我们，人只要有信，就可以让大树连根拔起来，载到海里去。佛释迦牟尼也说过，人只要对《金刚经》生实信，就可以成佛，若能达到“无相”境界，就可以成“真菩萨”。

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悟解八百理念六百七十九

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这一理念是：“一个对自己充满信心的人就可以产生无穷的精神力量；一个想改变全世界的人会智慧顿出；一个想成为大师的人心灵必然会冒出奇异的火光；一个对生命抱有无限向往的人一定能找到真正的引路人。”

    一个对自己充满信心的人就可以产生无穷的精神力量：人类的每项成果，都是有充满信心的人创造、发明出来的；成功的事业、理想的业绩、目标的实现等等成功的因素皆是对自己充满信心的人才能得到。因此，信心产生力量；信心产生智慧。

    一个想改变全世界的人会智慧顿出：它的原理是，这种人视野广阔，胸怀宽阔，无私奉献，为天下人着想，再加反物质暗能量的配合，就能最大限度地调动起了思维潜能，激发出广博的智慧！所以，想改变全世界的人会智慧顿出。同理，一个想成为大师的人心灵必然会冒出奇异的火光；一个对生命抱有无限向往的人一定能找到真正的引路人。

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悟解八百理念六百八十

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这一理念是：“表象与本质是事物的两个方面，是相辅相成的统一体，所以，事物的表象真实地反映了事物的本质，表象随着本质的演化而变化，本质随着表象的变化而呈现自己的本来面目，因此，要认识事物的本质，需要从表象着手，透过事物的表象就能认识事物的本质。道家教育我们要返朴归真，其意就是要我们的表象与本质完美地相结合，如此才能成仙成佛。”

    表象与本质是事物的两个方面，是相辅相成的统一体：云、雪、冰是水本质的表象；一切语言、思想、文字、行为是意识的表象；一切有形的物体是宇宙能量的表象；宇宙间的一切是上帝意识的表象。

     事物的表象真实地反映了事物的本质，如上所叙；表象随着本质的演化而变化：人的生命这个表象随着意识本质的演化而变化，当人的意识向善方面上升时，他就会朝着向高级生命的阶梯而变化；当人的意识向恶方向转移时，他就会朝着向低级生命的阶梯而变化。本质随着表象的变化而呈现自己的本来面目：人的争斗、比较、傲慢、怨恨、占有欲越来越强时，这个表象的逐渐升级，反映了这个生命的本质是来自低层次生命空间的人，还回低层次空间去。因此，要认识事物的本质，就要从表象着手，透过事物的表象就能认识的本质。道家教育我们要返璞归真，其意就是要我们的表象与本质完美的结合，如此才能成仙成佛。

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悟解八百理念六百八十一

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这一理念是：“法无定法，无法是法，形无定形，无形是形。”

     世间的万事万物不同，时间、地点、环境有异，因而用法就没有固定的法，而是随事、随人、随时间、随地点、随环境而用不同的法。无事法不生，没有一个法专门立起来去等一个现成的事或物，而是生景才生法，所以说，无法才能生起无数对应的法。形无定形：万事万物随时都在变，时时都在变，秒秒都在变，因而没有一个永恒不变的固定形。无形是形：无形能成各种各样的形，变成有形难再成形。反物质世界的高级生命，没有具体的形状，但他们可以变化任意的形，所以说，无形是形。

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悟解八百理念六百八十二

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这一理念是：”不易中变易，变易中不易。“

     不易中变易：不变中的变化，在大原则不变的情况下，在遇到不合适事的情况下，可以变通一下，以解当前之事。吃饭是人的不变之事，但得了胃病通过暂时不吃饭让其胃好，就是不易中变易的道理！周瑜与黄盖是要好的朋友，但为了引诱共同政敌---诸葛亮上钩，演了一出周瑜打黄盖的闹剧，也是不易中变易的一个例证。老子打小子为了小子好，也是这个道理。变易中不易，就是说变化中的不变化，变是为不变服务，不变是根本原则。

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悟解八百理念六百八十三

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这一理念是：“天人合一不仅仅是指天人感应、天人同体、天人全息，也指人要适应天的变化，要随天的变化而变化。无视变化，顽固地坚持自己频率的生物体不是生活得艰难曲折，就是走向自我淘汰和毁灭。”

       天人合一不仅仅是指天人感应---达到相沟通；天人同体---相同频；天人全息---人天共振，也指人要适应天的变化---自然变化加减服装、调整生活方式；世事变化更换思维，摒弃旧的行为！这就要随天的变化而变化。无视变化，顽固地坚持自己频率的生物体不是生活的艰难曲折，就是走向自我淘汰和毁灭！

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悟解八百理念六百八十四

法门草

这一理念是：“生命禅院体系是浑沌的，不是顾此失彼走极端的。不是只重视过程而忽视结果的，也不是只重视结果而忽视过程的，是将阴阳结合为一体，人生和生命的未来结合为一体，把付出与享受结合为一体，把今天与未来结合为一体的。”

    生命禅院体系是浑沌的---全方位顾及，不是顾此失彼走极端的。不是只注重过程而忽视结果的---注重眼前的生活过程而忽视了未来生命的结果；也不是只重视结果而忽视过程的---只关注生命的未来而忽视了生命的整个过程，而是将阴阳结合为一体---既注重阳的一面，又关注阴的一面，二者皆兼顾好。人生和生命的未来结合为一体---把人生的过程与未来的生命联系在一起；把付出与享受结合为一体---把人的付出与应该的享受结合为一体；把今天与未来结合为一体---把今天的一言一行与未来的生命结合为一体。