悟解《新时代人类八百理念（第二版）》 /法门草

法门

悟解八百理念六百三十六

法门草

这一理念是：“幸福总属于顺应时代潮流而不断随机应变的人；苦恼总降临在固守传统、不知变通、惧怕变化的人身上。”

      时间更新应知己行---早出、晚归；季节更新应知冷暖---冬穿暖，夏换衫；时代更新应知行为变化---思想通达、行为顺应；环境更新应知适应变化---语言相应、行为相随；天机征兆更新应知作变准备---转换思维、转换行为！但不少人由于在一个阶段养成的习惯思维、习惯行为，以至于思维、行为僵化，总认为万事万物一往如故，千秋不变！成了事物变化的淘汰者！因此说：“幸福总属于顺应时代潮流而不断随机应变的人；苦恼总降临在固守传统不知变通惧怕变化的人。”

法门

悟解八百理念六百三十七

法门草

这一理念是：“时代在变，观念在变，生活方式在变，夫妻之道也要变。只有变，才是不变之道。”

       人类的历史就是在不断地变迁时代中走过来的；人们的观念是在随着时代的变化而改变；人们的生活方式因时代的变化而不同。奴隶社会的人们是奴隶社会的观念，奴隶社会的生活方式，奴隶社会的夫妻之道。封建社会，人们是封建的观念，封建的生活方式，封建的夫妻之道。资本主义社会是开放民主的法制观念，是自由竞争的生活方式，是平等的夫妻之道。但这些时代都是历史发展中的时代，都是不是人类圆满的时代，人类还需继续行进，继续变化！因此，时代是不断变化的时代，观念是因时代的变化而常在更新，生活方式也亦然，夫妻之道更不例外！变是时代发展的规律，不变是一时的现象。只有变，才是不变之道。

法门

悟解八百理念六百三十八

法门草

这一理念是：“任何的理论、观点只适合于某一个特定的时空环境，只在某个，或某些条件下才适用，当环境变化了，时空变化了，条件变化后就不再是真理了，就不能再用它到处乱套乱用了。”

      人类的任何理论、观点只适合于某一个特定的时空环境---无论政治的、哲学的、经济的、自然的、历史的、生命的、修道养生的，等等。政治的理论是领导的方略，时空环境不同其理论、观点必须与当时的特定时空环境相适应，过时无用；哲学理论是指导人行动的指南，但其理论、观点必须与当时的实际情况相结合才有用；经济的理论是理财之道的钥匙，但这把“钥匙”必须却中现实过程的要害与特定的时空环境，否则无用。其它的理论也亦然。但不少人把一时现实的理论当成了万古不变的教条！每当有新的理论超然出世时，就声嘶力竭地赤膊上阵反对，充当将要过时理论的打手！可悲也，可叹！如果这些人不是带有其他目的，那么，他就根本不懂任何理论，只在某个，或某些条件下才适用！我们应当知道：当环境变化了，时空变化了，条件变化后就不再是真理了，就不能再用它到处乱套用了。

法门

悟解八百理念六百三十九

法门草

这一理念是：“方向错了，走得越快损失越大；方向对了，哪怕暂时遭遇挫折，遭遇风霜严寒，依然是最佳捷径。”

     无论实现什么目的，或者说要如期到达目得地，就一定要把方向搞对，方向对了头，无论如何最终皆能到达目得地，如果方向错了，走得越快损失就越大，就是所谓的南辕北辙，最终失败。我们的修行修炼有好多人不能成功，不是不用心，不是不努力，而是犯了方向性的错误。这个方向性的错误就是：不懂人道与天道如何正确而走，不知随缘而化，随性而动，随遇而安，随机而作，而凭一相情愿，更不知走上帝之道，因而，成功的几率非常很小！如果方向对了头，哪怕暂时遭遇挫折，遭遇风霜严寒，依然是最佳捷径。

法门

悟解八百理念六百四十

法门草

这一理念是：“基督教有生命的源头，但看不到生命的大海。 佛教有生命的大海，却看不见生命的源头。 道教，既找不到源头，也望不到大海，其他宗教欠缺的更多。”

      基督教告诉了世人生命的源头是真主---佛祖耶和华上帝创造了宇宙，但没有把宇宙空间、时间、生命的意义与奥秘指示清楚；佛教探求到了生命存在的意义与奥妙，但没有把生命的源头讲清楚；道教既不知道生命的源头，也没弄清宇宙、空间、生命的意义与奥秘；其他宗教不懂的地方就更多了！由此，我们看到了一个事实---能有资格引领当代人修行修炼者---唯雪峰先生！如果有灵性者去感应一下，其话一点也不过分。

法门

悟解八百理念六百四十一

法门草

这一理念是：“以自己有局限的思维和视野来否定大千世界的奇妙和生命无限的层次，那叫无知；以自己的无知来规范无限的时空和智慧，那叫愚昧。耶稣说能找到生命之门的人少，找到了能进生命之门的人少之又少。宽阔的大道是世俗之道，众人行走的大道是通向死亡之道。只有侧身挤进窄门的人，沿着崎岖的小径艰难跋涉的人，才有希望看到生命的曙光，最终攀登上生命的险峰，由此进入一个更加辽阔的生命原野。”

      人的智慧永远是有限的，无论科学发展到什么程度! 人以自己有局限的思维和视野来否定大千世界的奇妙和生命无限的层次，那叫无知；以自己的无知来规范无限的时空和智慧，那叫愚昧！当今这类无知、愚昧的人太多了！表现得也太特别了！太蛮横了！听也的听，不听也得听，不然给你小鞋穿！天下唯有他们最聪明！真是王婆卖瓜自卖自夸！自不量力，自欺欺人，误导他人！

      耶稣说得好：能找到生命之门的人少，找到了能进生命之门的人少之又少。宽阔的大道是世俗之道，而众人行走的这条道是通向死亡之道！唯有侧身挤进窄门的人，勇于沿着曲折、陡峭的小路前进的人，才有希望看到生命的曙光，在当今，唯有步入生命禅院，最终才能攀登上生命的险峰，由此进入一个更加辉煌、辽阔的生命殿堂！

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悟解八百理念六百四十二

法门草

这一理念是：“如何进入浑沌思维？老子叫我们‘复归于婴儿’；耶稣教导我们‘变成小孩子的模样’；真人张三丰说‘顺则凡，逆则仙，就在其中颠倒颠’。佛陀教诲我们‘离一切诸相’、‘生无所住心’，这就是最高妙的法门。”

     浑沌思维是最高的思维，欲想进入其思维，就必须听从神佛仙的教诲才能慢慢摸到它的思维奥妙！老子叫我们“复归于婴儿”---进入无分别的思维状态；耶稣教导我们“变成小孩子的模样”---进入童真的心理；真人张三丰说：“顺则凡，逆则仙，就在其中颠倒颠”---让我们进入反常思维。佛陀教诲我们：“离一切诸相”---思维不被一切相所沾染；生无所住心---有事则应，无事归零！就能进入浑沌思维！

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悟解八百理念六百四十三

法门草

这一理念是：“本届人类史上，清楚自己从哪儿来，来干什么，将来自己去哪儿的人惟有三个人：耶酥、释迦牟尼、浑沌元初。只有把这三个人的智慧明白了，我们才能清楚自己的过去，现在和未来，才能年年过好年。”

    在本届人类史上，道行最具出色、功德最具圆满、智慧最具高超的有三位：耶稣、释迦牟尼、浑沌元初！他们三人皆清楚自己从哪儿来---天国；来干什么---导引人类中去天国的“成熟庄稼”！将来自己去哪儿---回更高层次的天国空间去！我们只有把这三个人的智慧搞明白了，我们才能清楚自己的过去---前辈是干什么的；现在---应是什么角色；未来---在什么空间生活！这些都搞清楚了、明白了，我们才能高枕无忧---年年过好年！

法门

悟解八百理念六百四十四

法门草

这一理念是：“绝利一源，用师十倍，绝利十源，用师万倍，耶稣要我们放弃亲人、放弃财产，放弃一切才能成为他的弟子，这不是绝情，而是更好地用情，老子要我们后其身而身先，外其身而身存，佛陀要我们无我相、人相、寿者相和法相，都是教导我们要拥有无上正觉智慧。”

      人的能量是有限度的，放弃一个方面的功用或利益，就会在做好某一方面得到十倍的功效或利益；放弃多个方面的功用或利益，定能在做好一事上得到万倍的功效或利益！耶稣要我们放弃亲人、放弃财产、放弃一切，这不是绝情，而是更好的用情---到天国去享受无限的生命、恒久的幸福生活！老子要我们后其身而身先---最后收益而先辛苦；外其身而身存---先奉献，后收获。佛陀要我们无我相---去掉我的一切执著；人相---去掉一切凡俗人的执著；寿者相---去掉生命的时间相；法相---去掉人的所谓智慧相！一切去掉的皆无了，无上正觉的智慧却拥有了！凡俗人总是想得到一切，时时、事事争着一切，然最终一命呜呼时，什么也没捞着---竹篮打水一场空！

法门

悟解八百理念六百四十五

法门草

这一理念是：“从梦境来看，我们的现实是不存在的，从时间的长河来看，我们所处的“现实”时刻在变化，是昙花一现，也是不存在的，所以，现实并非现实，但我们总要用语言表达这个“现实”，只好无奈地借用“现实”来说明此时此刻的现实，但我们命名的“现实”并非现实，没办法，只好强用“现实”来表达我们想说的意思，但若把“现实”误为现实，就误解了现实的含义，所以，“现实者，即非现实，是名现实”。”

     现实者，即非现实，是名现实：一切客观物质或者说是眼之看到的，舌之尝到的，鼻之嗅到的，耳之听到的，身之触到的皆是现实的，然从根本来看，即非现实，都是过眼的云烟，都是不真实的幻化景象，都是如梦中之境，最终坏灭不存，岂能作为真实看待？但其时的现实却真实不虚，为了表达这个“现实”只好无奈地借用“现实”来说明此时此刻的现实，但我们命名的“现实”并非现实，只好强用“现实”来表达我们想说的意思。所以说，“现实者，即非现实，是名现实。