《空了：金刚经心读》作者: 费勇

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10.金刚经（10）
拾

　　〔原文〕

　　佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”

　　“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”

　　“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”

　　“不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。”

　　“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”

　　须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身是名大身。”

　　【语译】

　　佛问须菩提：“你说从前如来在燃灯佛那里，有没有得到佛法呢？”

　　“没有，世尊。如来在燃灯佛那里，在佛法上没有得到什么。”

　　“那么，须菩提，你说，菩萨有没有使得这个世界更为庄严？”

　　“没有，世尊。为什么呢？因为所谓庄严佛土，不是实在存在的庄严，不是假借庄严之名。”

　　“因此，须菩提，诸位菩萨应该这样产生清净的心：不应当执著于色上产生心念，也不应当执著于声、香、味、触、法这些外尘产生心念，应当对于存在的一切都不滞留不执著而心念流淌。须菩提，比如有个人，身体像须弥山王那样高大，你说这样的身体是不是很高大？”

　　须菩提回答：“是非常的高大，世尊。为什么呢？佛所说的非身，也就是离开了身体的假相，证悟得不生不死、不增不减的法身，这里只不过假借一个名，姑且叫做大身。”

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11.金刚经（11）
拾壹

　　〔原文〕

　　“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙！”

　　“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。”

　　佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

　　【语译】

　　“须菩提，恒河里的沙子是不是很多？像恒河沙子那么多的恒河，所有这些恒河里的沙子，是不是很多？”

　　须菩提回答：“很多很多。世尊。那么多的恒河已经多得不可胜数，更何况那么多恒河里的沙子。”

　　“须菩提，我再问你，假如有善男子和善女人，用了恒河沙子那么多的三千大世界的七宝去布施，所得的福报功德是不是很大？”

　　须菩提回答：“很多很多。世尊。”

　　佛对须菩提说：“如果有善男子和善女人，能够从这部经里面，哪怕只是信守其中的四句偈，并且向别人宣说，那么，他的功德就大大超过前面布施珍宝的人了。”

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12.金刚经（12）
拾贰

　　〔原文〕

　　“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

　　【语译】

　　“再者，须菩提，凡是解说这部经的地方，即使只解说了四句，那么，这个地方是世间一切善道众生，包括天、人、阿修罗等都应该尊敬、供养的地方，把它看做佛的塔庙一般。更何况有人把这部经全部领会诵读。须菩提，你应当知道，这样的人，成就了世界上最高的、第一等的、稀有的事。凡是这部经典所在的地方，就是有佛在，应该像尊重佛或佛的弟子那样尊重这个地方。”

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13.金刚经（13）
拾叁

　　〔原文〕

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”

　　佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？”

　　须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”

　　“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。”

　　“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”

　　“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。”

　　“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

　　【语译】

　　这时，须菩提问佛陀：“世尊，应当用什么名字来称呼这部经呢？我们应该如何信守奉持这部经呢？”

　　佛陀回答：“这部经叫做《金刚般若波罗蜜》，你们用这个名字信奉就可以了。为什么呢？须菩提，佛说到彼岸的智慧，其实，法无定法，并非到彼岸的智慧，只是名为到彼岸的智慧。

　　须菩提，你觉得如来真的说了什么法（道理）吗？”

　　须菩提回答：“世尊，如来实际上什么也没有说。”

　　“须菩提，你觉得三千大千世界的所有微尘，是不是很多？”

　　须菩提回答：“很多很多，世尊。”

　　“须菩提，所有的微尘，如来说并非微尘，才名叫微尘。如来说世界即非世界，所以称为世界。须菩提，你觉得可以依据三十二种身体特征来认识如来吗？”

　　“不可以，世尊。不可以依据三十二种身体特征来认识如来。为什么呢？三十二种身体特征并非如来的真实本质，只是方便假名而已，所以称为三十二相。”

　　佛陀说：“须菩提，如果有善男子和善女人，以恒河中沙子那么多的身体和性命来作布施，又有人能够信守奉持此经，甚至只是信守奉持其中的四句偈，并且广为他人宣说，那么他的福德远远超过以身命布施的福德。”

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14.金刚经（14）
拾肆

　　〔原文〕

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。”

　　佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

　　“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

　　“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。

　　“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

　　“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

　　【语译】

　　那时，须菩提听了佛陀解说这部经典，深深地领会了它的意旨，从内心涌出欢欣的悲泣，恭敬地对佛陀说：“真是奇妙啊，世尊。您把最深的道理说得如此明白。我从过去以来，修行成了洞察一切现象皆空的能力，却没有悟到这部经所讲的道理。世尊，假如有人听到这部经，能够深深领会，脱离了观念与形相的羁绊，摆脱了二边分别的见解看法，因而看到事物的本来面目，那么，这个人已经成就了第一稀有的功德。世尊，所谓实相，其实是一种假相，只是名之为实相。世尊，我今天听到这样的经典，信奉、理解、领受、持行，并不困难。假如到了佛灭后的末法时代，也就是佛灭后第五个五百年的时候，有人有缘听到这部经，能够信奉、理解、领受、持行，那么，这个人实在是难得。为什么呢？因为这个人已经达到了无我、无人相、无众生相、无寿者相的境界。为什么呢？因为这个人证悟了我、人、众生、寿者四种相并没有自足的自性，是因缘和合而成，是幻相，也就是非相。总之，如果能够洞察一切形相的真如实相，不再执著于任何形相，那么，就是佛的境界了。

　　佛告诉须菩提说：“是这样的，是这样的。假如有人有缘听到这部经以后，不再惊疑，不再恐惧，不再害怕，那么，他一定是一位难得的人。为什么呢？因为这个人明白，如来宣说的最彻底的解脱智慧，并不是真的实有的最彻底的解脱智慧，只是假借之名的最彻底的解脱智慧。

　　“须菩提，用忍辱的方法达到解脱也是如此，如果执著于方法本身，以辱为难忍而强迫自己忍受，那么，不可能获得解脱；只有当一个人不再觉得辱是辱，而让他在自己心中消失于无形，这才叫以忍辱的方法达到了解脱。为什么呢？须菩提，就好比我在过去世被歌利王割肉喂鹰，我在当时完全没有去想什么是我，什么是别人，什么是生命，什么是寿命。为什么呢？如果那时我在被节节肢解的时候，心中有什么是我，什么是人，什么是众生，什么是寿者的念头，就会产生怨恨；一旦产生怨恨，就无法得到解脱。

　　“须菩提，不要以为我只是在歌利王时代才实行忍辱，其实，在过去的五百世中，我已经作忍辱仙人，已经没有了我相、人相、众生相、寿者相的分别执著了。所以，须菩提，菩萨应该去除一切分别的看法，产生追求至高无上觉悟的心愿。菩萨的心是活泼的，不滞留在任何有限界分别的概念和形相上，不滞留在任何有形有色的物质事物上，不滞留在任何声音、气息、味道和道理上。菩萨应当产生一种对一切都不执著的心。有了不执著一切的心，就可以在任何时间住在任何地方，住着，其实也可以说，并没有住着。我说菩萨的心不应该滞留在任何事物上，并以这不执著的心向人行善，就是这个意思。须菩提，为了成就一切众生的利益，菩萨应该这样布施。我说的是，一切的形相或现象，只是为了说明的方便而假设的名称，并不是真的实有这种形相或现象；同样，众生也只是个假名，其实并无孤立自足的自性。

　　“须?提，我讲的解脱的智慧，是真而不妄、实而不虚的，它不是自欺欺人，也不是奇谈怪论。须菩提，我所领悟的道理，既不是真实的，也不是虚假的。须菩提，假如菩萨的心执著于法相而布施，就好像一个人走入了黑暗的地方，什么都看不到。假如菩萨的心不执著于法相而布施，就好像一个人有明亮的眼睛，在阳光下能够照见到各种形色。

　　“须菩提，将来的世代，假如有善男子、善女人能够信守、奉持、理解、读诵这部经，我凭着广大无边的智慧可以判定，这样的人能够修成佛国，成就无量无边的功德。”

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15.金刚经（15）
拾伍

　　〔原文〕

　　“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！

　　“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人解说。

　　“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”

　　【语译】

　　“须菩提，如果有善男善女，为了求取福德，早晨把恒河沙一样多的身命来牺牲，中午又把恒河沙一样多的身命来牺牲，下午再把恒河沙一样多的身命来牺牲，这样经百千万亿劫以身命来布施。假如另有一个人，听到这部经典，便产生了贯通的领会，深信不疑，他的福德就比前面那个人还多，更何况抄写、接受、读诵、为别人加以解说。

　　“须菩提，要而言之，这部经有不可思议、不可称量的功德。如来是为那些发菩提心的人说的，为那些追求最终解脱的人说的。如果有人能够领会接受、读诵，以教育的热忱向大家解说，如来都清楚地看见并了解这个人，他一定会得到不可称量、无边无际、不可思议的功德。像这样的人，就能像如来一样具有无上正等正觉，就能担负弘扬佛法的重任。反之，如果一个人乐于小乘佛法，就不免执著于我、人、众生、寿者实际存在的见解，那么，他就不能信守奉持、读诵此经，并向他人宣说了。

　　“须菩提，无论何时何地，只要有这部经典存在，所有的天、人、阿修罗等一切众生都自然应该供养这部经典。因为有经存在就等于有佛同在，有经之处相当于佛身之塔，所以大家都应对它尊重恭敬围绕示礼，并以花香什物供养。”

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16.金刚经（16）
拾陆

　　〔原文〕

　　“复次，须菩提。若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“须菩提，我念过去无量阿僧劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。

　　“须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

　　【语译】

　　“还有，须菩提，假如有善男子和善女人信守奉持并且读诵这部经典，但还是遭到别人的轻贱，那么，说明这个善男子或善女子在过去罪业深重，本来应该堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，因为奉信这部经典，过去的罪业得到消除，只是被人轻贱，从此也能证得无上正等正觉。

　　“须菩提，回想无数无数劫以前，我在燃灯佛前，遇到了无数无数的佛，我都一一供养，没有错过任何一个。假如有人在未来，能够信奉受持这部经典，那他得到的功德，和我供养无数无数佛的功德相比，我的功德还不及他的百分之一、千分之一、万分之一、千万分之一，乃至无法以任何数目、比喻来说明。

　　“须菩提，假如有善男子、善女人在久远的未来，能够受持读诵这部经典，他所获得的功德，我一旦一一细说，或许有人听到就会心里狂乱，狐疑不信。须菩提，你应当明白，这部经的义理不可思议，受持读诵这部经的果报也不可思议。”

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17.金刚经（17）
拾柒

　　〔原文〕

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

　　佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

　　“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”

　　须菩提言：“世尊，如来说人身长大即为非大身，是名大身。”

　　“须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以

　　故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

　　【语译】

　　这时，须菩提对佛说：“世尊，善男子和善女人，发愿达到无上正等正觉，成就最终的解脱，应该如何保持这种菩提心常住不退？如果生起妄念，又如何去降伏呢？”

　　佛告诉须菩提：“善男子、善女人发愿成就最高的解脱，应当这样起念：我立志救度一切众生，使他们离苦得乐。一旦度化了一切众生，心中又毫无使一切众生得以救度的念头。为什么呢？须菩提，假如菩萨执著于自我的相状，执著于人的相状，执著于众生的相状，执著于寿者的相状，那么，就不是菩萨。为什么呢？须菩提，从根本上说，其实并没有什么方法，可以使你去追求彻底的解脱。须菩提，我再问你，当年我在燃灯佛那里开悟时，真的得到了一个叫阿耨多罗三藐三菩提的佛法吗？”

　　须菩提说：“不，世尊，按照我理解佛所说的意思，佛在燃灯佛那里，并没有得到一个叫无上正等正觉的东西。”

　　佛说：“是的，是的。须菩提，并没有一种固定的方法，可以让我得到彻底的觉悟。如果我是依赖某种方法觉悟的话，燃灯佛就不会给我授记：‘你在将来之世会成佛，号释迦牟尼。’因为实在不是凭借什么固定的方法得到觉悟，所以，燃灯佛才为我授记，并说：‘你会在将来之世成佛，号释迦牟尼。’为什么呢？所谓如来，就是真如，就是万法都是真如的意思。假如有人说：如来佛在燃灯佛那里得到无上正等正觉的最高佛法，须菩提，你应当明白，如来本身无形无相，因此佛开悟时，并没有得到一个叫无上正等正觉的佛法。

　　“须菩提，如来所得到的无上正等正觉，根本上是非有非无、即有即无的，所以佛说一切世间法，都是佛法。须菩提，所谓一切法，就是非一切法，所以才叫一切法。须菩提，这就好比说人的身形高大。”

　　须菩提接着说：“世尊，如来说人的身形高大，就不是真正的身形高大，所以才叫做身形高大。”

　　佛说：“须菩提，菩萨也是这样啊。如果有菩萨说：我应当灭除众生的一切的烦恼，救度一切众生，那他就不是菩萨了。为什么呢？彻底摆脱了对一切法的执著，才是真正的菩萨。因此佛说一切法没有我、人、众生、寿者的分别相状。

　　须菩提，如果有菩萨声称自己要用种种功德去庄严佛土，那么，他就不能算作菩萨。为什么呢？如来说的庄严佛土，其实真正的庄严是了不可得的，没有一物可得，心念清净，不起分别，这才叫做庄严。须菩提，若菩萨能够明白无我的道理，如来就说他是真正达到菩萨的境界了。”

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18.金刚经（18）
拾捌

　　〔原文〕

　　“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”

　　“如是，世尊，如来有肉眼。”

　　“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”

　　“如是，世尊，如来有天眼。”

　　“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”

　　“如是，世尊，如来有慧眼。”

　　“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”

　　“如是，世尊，如来有法眼。”

　　“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”

　　“如是，世尊，如来有佛眼。”

　　“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

　　“如是，世尊，如来说是沙。”

　　“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”

　　“甚多，世尊。”

　　佛告须菩提：“尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　　【语译】

　　“须菩提，你认为如来的眼睛能够见到一般的色相吗？”

　　“是的，世尊，如来的眼睛可以见到。”

　　“须菩提，你认为如来的眼睛能够见到很远很广很细微的事物吗？”

　　“是的，世尊，如来可以见到。”

　　“须菩提，你认为如来的眼睛可以见到万法的空相吗？”

　　“是的，如来可以见到。”

　　“须菩提，你认为如来的眼睛可以见到一切的法门吗？”

　　“是的，可以见到。”

　　“须菩提，你认为如来的眼睛可以见到一切的一切吗？”

　　“是的，可以见到。”

　　“须菩提，你认为如来会认为恒河中的所有的沙是沙吗？”

　　“是的，如来认为是沙。”

　　“须菩提，像恒河沙子那么多的恒河，所有这些恒河里的沙子都是佛土，是不是很多？”

　　“很多，世尊。”

　　佛告诉须菩提：“你所处的国土里众生的种种不同的心念，如来都完全知晓，为什么？如来说的种种心，不是真正的心，只是假借心之名。为什么这么说？须菩提，过去的心是不可得的，现在的心也是不可得的，未来的心也同样不可得。”

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19.金刚经（19）
拾玖

　　〔原文〕

　　“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”

　　“如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。”

　　“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”

　　【语译】

　　“须菩提，如果有人用了数不清的宝贝去布施，是不是会因此而得到很多的福报？”

　　“是这样的，世尊。这个人因为此因缘而得到很多福报。”

　　“须菩提，假如所谓的福报是个实实在在的东西，如来就不会说福报很多。因为福报本空，如来才说得到的福报很多。”