《空了：金刚经心读》作者: 费勇

繁繁

12.不要活在虚妄的假相里（6）
那个具体的事物向你敞开。你向那个具体的事物敞开。不需要语言、文字。当下，就是那一个个具体的事物。比如车，你聚焦于那辆具体的车上。是一辆最新款的雷克萨斯，你上周买的。你正在开着这辆车，这是你的。你清楚它的每个细节，它是实实在在的。然而，佛陀说：凡所有相，皆是虚妄。这辆雷克萨斯如此清晰地在你的眼前，在你的手中，是它的方向盘。它怎么可能是虚妄的呢？一个朋友对我说：名称有虚假性，容易理解，车这个名称是随意的，如果开始把它叫作牛，那就是牛了；但是，你说那辆具体的车也是虚假的，很难理解，除非你像魔术师一样把这辆车变走，我就相信佛陀的话了。

　　当然，我不可能把车变走。佛陀在世的话，也不可能把车变走。因为佛陀所说的虚妄，所说的空，并非不存在，并非没有。那辆车，确实在那里，而且，此刻它确实属于你。佛陀要告诉你的是，第一，、销售资料、销售员的介绍以及车的外形、车的装饰构成了一个影像，赋予了这辆车许多品质，比如高贵，比如优雅，等等，唤起我们许多想象和愿望，以为拥有了这辆车，就可以达到什么境界。这是一个幻觉。无论外在的装饰和里的文字、画面如何渲染，这辆车实际上只是一辆汽车，一辆装着发动机的汽车而已。如果你沉迷于那种幻觉，你注定要失望。所以，你必须学习在享受这种幻觉的同时，把这辆车只是看成一辆车，没有什么附加的东西，那是你的想象。

　　夏天的天空，云彩变幻出许多形状，有的像小狗，有的像猴子，有的像宫殿，如果有人把这些小狗、猴子、宫殿当作是真的，那么，大多数人会认为是一种愚痴。然而，在日常生活里，我们常常把这些白云苍狗当作了真实的东西，却并不觉得自己的行为是一种愚痴。

　　第二，这辆车之所以成为这辆车，以及成为你的车，是许多因素造成的。这辆车不可能自己成为自己，需要技术，需要工人，需要各种各样的条件，相互配合，当因缘具足的时候，才能生产出这辆车。然后又需要其他的种种因缘，它才可能被你买到，成为你的车。只要某个因素改变了，这辆车，以及它与你的关系，就会改变。没有什么独立的绝对的因素，使得这辆车成为一辆这样的车，成为你的车，是各种因素相互依存的结果。因此，当你把这辆车只是看成一辆车的时候，不要以为它是一个独立的绝对的整体，而是一种组合，一种依赖各种因缘和合而成的组合。

　　第三，这辆车此刻确实是一辆车，是属于你的车。但是，在接下来的每分每秒，它的零件都在老化，在变异之中。还充满着许多不确定性，比如车祸，比如你的经济状况，都可能改变目前的状态。目前的状态并不是一个常态。实际的情况是无常。这辆车存在于无常之中。因此，当你把这辆车看成一种组合的时候，还要把它看成是一种动态的无常的存在。

　　这样的观察好像游戏，然而，佛陀仿佛很认真地做着这样的游戏。因为，这样的游戏揭示了我们所追求、所迷恋的事物，其实非常“空洞”，非常“不可靠”，我们在拥有、享受的同时，必须摒弃对于它们的执著。如果我们执著，就注定失败。所以，佛陀所昭示的“空”，并非消极的逃避，而是对于真相的勇敢承担，从而在不可靠的存在里找到可靠的、不变的东西。

繁繁

1.金刚经（1）
《金刚经》，《金刚经心经坛经》，中华书局2007年版。

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　附白话语译

　　壹

　　〔原文〕

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　　【语译】

　　我曾经听佛这样说：

　　那时候，佛陀与1250位大比丘住在一起，住的地方叫园精舍，是舍卫国的给孤独长者施舍的。有一天，到了吃饭时间，佛陀就穿上袈裟，拿起饭钵，走进舍卫城去乞食。挨家挨户地乞讨一遍后，就回到住处，吃了饭，收拾好袈裟，洗干净饭钵，又用清水洗濯双足，铺好座位，安静地坐下。

繁繁

2.金刚经（2）
贰

　　〔原文〕

　　时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

　　佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

　　“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

　　【语译】

　　这时，弟子里一位叫须菩提的长者，从自己的座位上站起来，袒露着右肩，右膝跪在地上，双手合十，恭恭敬敬地对佛陀说：“太难得了，世尊，您老人家一向慈悲为怀，善于护持眷念着各位菩萨，又善于吩咐嘱咐各位菩萨，但现在，假如有向善的男子和女子，发愿追求无上正等正觉，想要成就最高的佛道之心，请问世尊，他们如何才能保持这个发心常住不退呢？他们应当怎样去降伏他们心中的妄念呢？”

　　佛陀回答：“问得真好。须菩提，就像你所说的，如来善于护持眷念着各位菩萨，又善于吩咐嘱咐各位菩萨。现在，你好好听着，我将告诉你，向善的男子与女子，一旦发心寻求最高佛道的，应该如此守持，应该如此降伏他们的妄念。”

　　须菩提回答：“好的，世尊，我们喜欢聆听您的教诲。”

繁繁

3.金刚经（3）
叁

　　〔原文〕

　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降服其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

　　【语译】

　　佛陀告诉须菩提：“各位大菩萨，应当这样去降服迷妄的心：一切有生命的存在，卵生的，胎生的，湿生的，化生的，有形质的，没有形质的，有心识活动的，没有心识活动的，以及既非有心识活动又非没有心识活动的，所有的生命，我都要让他们达到脱离生死轮回的涅境界，使他们得到彻底的度脱。像这样度脱了无量数的众生，但是实质上，并没有什么众生得到度脱。为什么呢？须菩提，如果菩萨的心中有了自我的相状、他人的相状、众生的相状以及生命存在的时间相状，那么，就不成为菩萨了。”

繁繁

4.金刚经（4）
肆

　　〔原文〕

　　“复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”

　　“不也，世尊。”

　　“须菩提，南、西、北方、四维、上下虚空可思量不？”

　　“不也，世尊。”

　　“须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”

　　【语译】

　　“再者，须菩提，菩萨布施的时候，对于一切都应该无所执著。不执著于色而布施，不执著于声、香、味、触、法而布施。须菩提，菩萨就应该这样不执著于相而布施。为什么呢？假如菩萨能够不执著于相而布施，他的福德就不可思量。须菩提，你觉得如何呢？东方的虚空是可以想象和度量的吗？”

　　“无法想象和度量，世尊。”

　　“须菩提，南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北，以及四方上下的虚空，可以想象度量吗？”

　　“无法想象和度量，世尊。”

　　“须菩提，菩萨不执著于相而布施福德，福德就像这样不可思量。须菩提，菩萨应该依照我所说，不执著于相而修行。”

繁繁

5.金刚经（5）
伍

　　〔原文〕

　　“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”

　　“不也，世尊。不可以见身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。”

　　佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

　　【语译】

　　“须菩提，你觉得是否可以根据身体相状来认识如来呢？”

　　“不可以，世尊。不可以根据身体相状来认识如来。为什么呢？如来所说的身体相状，并不就是真实的身体相状。”

　　佛陀告诉须菩提：“一切的现象，都是虚妄不真实的。如果你能观照到一切的现象都是虚妄的，那么，就可以证见如来了。”

繁繁

6.金刚经（6）
陆

　　〔原文〕

　　须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”

　　佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”

　　【语译】

　　须菩提对佛陀说：“世尊，芸芸众生听到您所说的这些话，能够产生坚定的信仰心吗？”

　　佛陀告诉须菩提：“千万不要这样说。在我灭度之后的第五个五百年，会有持戒修福的人，对这些话产生信心，并以这些话作为真实的教法。这些人不只是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛处种下了善根前缘，而是在无限遥远的前世，在千万位佛处种下了善根。因此，一旦听到这些经文章句，就会在一念之间产生真正的信仰。须菩提，我完全知道，也完全能够看到，这些众生会获得无量的福德。为什么呢？因为这些众生已经不再有我、人、众生、寿者的分别心，也没有有与无的分别心。为什么呢？这些众生的心如果感知并反映存在的形相，那么，就会执著于我、人、众生、寿者的分别；如果对于存在的形相作出‘有’的判断，那么，就会执著于我、人、众生、寿者的分别；如果对于存在的形相作出‘无’的判断，那么，也会执著于我、人、众生、寿者的分别。所以，不要执著于各种形相，也不要执著于空无。正是因为这个道理，如来常常说：你们应该知道，我讲佛法，就像用筏把你们渡过河，到了彼岸就要舍弃筏。连佛法都要舍弃，更何况那些迷妄的见解。”

繁繁

7.金刚经（7）
柒

　　〔原文〕

　　“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

　　须菩提言：“如我所解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别。”

　　【语译】

　　“须菩提，你觉得如来真的得到了无上正等正觉吗？如来真的说了什么法吗？”

　　须菩提回答：“按我理解佛所说的，并没有绝对的什么法叫无上正等正觉，如来也没有绝对地说了什么法。为什么呢？如来所讲的佛法，都是不可执著，也不可言说的，既不是法，也不能说不是法。为什么呢？因为一切圣贤所证悟的都是无生无灭的无为境界，只是证悟的程度有所差别而已。”

繁繁

8.金刚经（8）
捌

　　〔原文〕

　　“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”

　　“若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提，所谓佛法者即非佛法。”

　　【语译】

　　“须菩提，在你看来，假若有人用无数的珍宝去布施，所获得的福德是不是很多？”

　　须菩提回答：“非常非常多，世尊。为什么呢？因为这种福德，并非根本上的福德，如来只是从世俗的意义上说福德很多。”

　　“假如又有人能够信守奉持此经，哪怕是其中四句偈，并向他人宣说，那么这个人的福报，就比用无数珍宝布施获得的还要多得多。为什么呢？须菩提，因为所有的佛以及他们所具有的无上正等正觉的法门，都来源于这本经的大智慧。须菩提，我告诉你吧，所谓佛法，只不过一种方便的法门，从根本上说，并没有什么绝对的佛法。”

繁繁

9.金刚经（9）
玖

　　〔原文〕

　　“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

　　“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

　　“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名为阿那含。”

　　“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

　　【语译】

　　“须菩提，你觉得须陀洹可不可以自己以为已经证得须陀洹果位了？”

　　须菩提回答：“不可以，世尊。为什么呢？须陀洹的意思是入流，也就是预入圣者之流，但实际上，没有什么可以进入的。不入色、声、香、味、触、法这些外尘境界，才是真正的须陀洹。”

　　“须菩提，斯陀含可不可以自己以为已经证得斯陀含果位了？”

　　须菩提回答：“不可以，世尊。为什么呢？斯陀含的意思是一往来，即达到斯陀含果位的人，还要托生天上一次，托生人间一次，才能得到最后的解脱。但实际上，并没有什么往来的，才是真正的斯陀含。”

　　“须菩提，阿那含可不可以自己以为已经证得阿那含果位了？”

　　须菩提回答：“不可以，世尊。阿那含的意思是不来，即达到阿那含果位的人已经断绝欲望，不再托生欲界。但实际上，并没有什么不来，才是真正的阿那含。”

　　“须菩提，阿罗汉可不可以自己以为已经证得阿罗汉果位了？”

　　须菩提回答：“不可以，世尊。为什么呢？阿罗汉的意思是不生，心中不再有任何法相的执著和分别了。如果阿罗汉产生‘我已经达到阿罗汉果位’这样的念头，那么，就是陷于我、人、众生、寿者这四种法相。世尊，佛说我已经达到了因着空性的理解而无欲无念、不起争辩的境界，是修行最高的人，是彻底断绝了欲念的阿罗汉。但是，世尊，我自己不会认为自己已经达到阿罗汉的境界，如果我这样认为的话，世尊就不会说我是乐于寂静、无诤的阿兰那行者了。因为须菩提已彻底舍弃分别执著之心，也不执著于自己的一切功行德相，所以才称须菩提是乐于修阿兰那的修行者。”