感悟八百理念系列----法门元初

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感悟八百理念二百四十七


法门


这一理念是：“无为而无不为，只有达到无为的境界，才可以为所欲为。”

有为的心是浮躁的、不冷静的、头脑发热的、心不宁静的、容易感情用事、办事欠缺周详，出错也就在其中了。无为的境界是：气定心宁、神清气爽、理智用事、不急不躁、无论风吹浪打，胜似闲庭行步！悠悠乎气定神闲；静静哉察看风云雨雪，握胜算一锤定音，无把握静观时变！所以，只有达到无为的境界，才可以为所欲为！

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感悟八百理念二百四十八


法门


这一理念是：“从梦境来看，我们的现实是不存在的，从时间的长河来看，我们所处的“现实”时刻在变化，是昙花一现，也是不存在的，所以，现实并非现实，但我们总要用语言表达这个“现实”，只好无奈地借用“现实”来说明此时此刻的现实，但我们命名的“现实”并非现实，没办法，只好强用“现实”来表达我们想说的意思，但若把“现实”误为现实，就误解了现实的含义，所以，“现实者，即非现实，是名现实”。”

   梦境中的现实，在那个境界中，谁说不是现实？然而一睁眼梦境中的现实即刻化为乌有，现实并非现实；从时间的长河来看，我们所处的现实时刻在变化，能变化的现实，并不是真正的现实。为了语言上的表达方便，来说明此时此刻的现实，只好强用“现实”二字。所以，现实不是现实，但为了表达此时此刻的状况，就命名为现实罢了。

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感悟八百理念之二百四十九


法门


这一理念是：“发小乘心愿者有我、有相、有经。发中乘心愿者解我、解相、解经。发上乘心愿者无我、无相、无经。发最上乘心愿者站在彼岸砸佛、砸相、砸经。由此观之，那些烧香磕头、拜佛念经的人属于小乘。那些为人解说经文的人属于中乘，那些讲禅悟道理的人属上乘，那些骂佛骂经文的人属于最上乘。请大家注意，骂佛骂经的人必须是精通佛法后的得道者，一般人千万千万不可骂佛骂经，否则就罪孽深重，万劫不复了。”

   思想境界不同，对佛的态度也不相同！最高境界的是：骂佛骂经的得道者，他们精通佛法，万象皆空，表面上是骂，实际上是与一切不再执著者；较高境界者：处于空灵秀的无相境界；中等境界者：能解释万象的源头，意识不再迷茫；下等境界者：没有脱离了我执、万象的束缚，意识成迷茫状态。祈愿大家发上乘心愿，进入佛的无相境界！

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感悟八百理念之二百五十


法门


这一理念是：“大道之行，发于毫末，成于点滴，收于精微，却无诀窍。”

行大道者，从一思一念起步，从一点一滴做好，在细小处步步收获，终至累积成高山、积聚成大海、长成参天大树，才能得道、成道、了道，除此，没有别的诀窍！千里之行始于足下，高楼大厦块砖累起，点水汇成江河，道行精微起！特别是成仙作佛，必须一步步来，九九八十一难，不能少一个环节！所以，“大道之行，发于毫末，成于点滴，收于精微。。。”的道理绝对是正确的！那我们就从点滴之善事做起吧！

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感悟八百理念之二百五十一


法门


这一理念是：“觉悟的人很少，喜欢上岸的人很少，顺流而下的人很多。让人觉悟是苦差事，让人享乐是美差事，这是人的惰性使然。”

    能够觉悟“道”的人很少，喜欢悟解大道的人更少，顺着世俗的功名利禄、酒色财气、七情六欲的人非常多！让世俗人觉悟是件苦差事；让世俗人享乐是件美差事，这是世俗人的懒惰之性，搞成这样！祈愿世人去掉惰性，唤起悟性，把自己的生命导向天国去！

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感悟八百理念二百五十二


法门


这一理念是：“真正的大师是解放人的心灵的，而不是给人套枷锁的。一切的讲法，都是开启灵觉的方便法门，与其给瞎子讲解大千世界的奇妙绚丽，不如直接治好瞎子的眼睛，让他自己直接去看。”

   

真正的得道大师，他的讲经说法是解放人的心灵的，而不是给人套窒息人的这也不行，那也不准的枷锁。一切的讲法，都是开启灵觉的方便法门，与其给瞎子讲解大千世界的奇妙绚丽，不如直接治好瞎子的眼睛，让他自己直接去看。就像似故事再讲得好听，不如让他身临其境感受深；也就是说，不管你给瞎子讲得如何动听，不能像他亲眼看到的体会深。因此，治好瞎子的眼睛，或者叫给他方法让他亲自直接品尝，体会的比听到的感觉会更深！

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感悟八百理念二百五十三



法门



这一理念是：“253、无相布施能使人获得永恒的生命享受。赐人千钱，不如给人一部经书，给人一部经书，不如给他讲明一个深刻的道理。至高无上、大彻大悟大智慧是无形的，无形的施舍能培养出至高无上、大彻大悟大智慧，所以，最伟大的施舍是无形施舍。
”

   给人或大众以好处，没有想到过有对己报答的心理，叫无相布施，但无相布施能使人活的永恒的生命享受。给人千元，不如给人一部开启人之心灵的经书；给人一部经书，不如给他讲明一个深刻的道理。至高无上、大彻大悟大智慧是没有形状的，没有想过报答的对人或对大众的服务能培养出至高无上、大彻大悟大智慧，所以，最伟大的施舍是无形施舍。

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感悟八百理念二百五十四



法门



这一理念是：“无相布施，就是布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头。不求报而做的善事，就是无相布施。不求任何利益，不计任何代价，有无报偿都不计较，完全为了别人的需要而行的布施就叫无相布施。无相布施的功德是无限的。”

  对人或对大众进行帮助时，没有有我帮助的感觉，没有有帮助人的念头，没有有帮助给人财物的感觉，更没有我帮助完人后有求报的念头。不求报答而做的善事，就是无相布施。不求任何利益，不计任何代价，有无报偿都不计较，完全为了别人的需要而行的布施就叫无相布施。无相布施的功德是无限的。

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感悟八百理念二百五十五


法门



这一理念是：“有相布施，为了求名，为了求利，为了怕堕入恶道，甚至为了求得自身的健康福祉而布施，就叫有相布施，是属有限功德。”

    有相布施，是为了达到自己目的的一种手段。为了自己成名或出名；为了自己赚取更大的利益；为了自己有个好身体；为了怕自己命终后掉入恶道，向人或慈善事业贡献自己的财物，叫有相布施，这种布施是属于有限度的功德。

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感悟八百理念二百五十六


法门


这一理念是：“无我相、人相、众生相、寿者相相对容易，但要真正成佛，必须要经过无心相和法相这两大难关，而心相和法相是极难突破的两道绝壁。”

   理解无我相、人相、众生相、寿者相相对比较容易，但要真正成佛，必须要经过无心相和法相这两大难关。

   所谓无心相就是能做到：有事则应，无事归零。有事是不管好事还是坏事；不管顺事还是逆事，都能做到事来心现，事过心空或者叫归零，这叫无心相。

   所谓法相就是受各种规律、法则、规章制度、戒律的束缚。被这些东西所束缚，而不能自拔，深陷其中者，就是法相者。在其中而心不被这些法相所困，就是无法相，无心相和法相者，就真正成佛了！而心相和法相是极难突破的两道绝壁！我们能突破吗？