净修捷要五念简课浅释 13--15

妙逝居士

净修捷要五念简课浅释 十三

一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，寻声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　一拜三称　(第二十四拜)
从观音菩萨到弥勒菩萨，这是列举与净土密切相关的五尊菩萨，作为修学净土的榜样。观世音又称观自在，观世音代表慈悲德能，观自在代表智慧无碍。观世音菩萨大慈大悲，循声救苦，普门示现，随类化身，上至诸佛，下至地狱，众生需要什么身得度，他就应化什么身来进行帮助，圆满地显示了化身阿弥陀佛的智慧德能，所以，被称为“弥陀化身”。
“从闻思修，入三摩地”，这是从耳根闻性下手，在四种念佛方法：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛中，属于实相念佛。直接从闻思修三慧修起，这个修法，它不历次第，闻即是修，修即是闻，是一次完成。这是佛为上乘根性人，所讲的修行方法，比较难掌握。它不同于戒定慧三学，三学可以分次第修学，依戒得定，因定开慧。如果要修三慧，必须以三学为基础，待开了慧之后，才能从修闻思修入三摩地。“三摩地”，是三昧的异名，意为一心不乱，即心于一境而不散乱。
“返闻自性，成无上道”，返闻自性，就是念佛法门所讲的“都摄六根”，观世音菩萨在因地，主要以摄耳根为所入之妙门，以闻性为所照之理体。从本觉妙理，起如幻始觉妙智，以智照理，闻熏闻修。观音菩萨成道之后，具足二种殊胜功德，一是上契十方诸佛本觉妙心，与诸佛同一慈力；二是下合一切众生心性，与一切众生同忧患，共悲仰。
“修菩萨行”，菩萨行是菩萨自利利他，圆成佛果的行持，主要有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以及普贤行愿等。“往生净土”，净土是万行之所归，只有往生净土，才能圆成佛果。“愿力宏深”，观世音菩萨以宏深的愿力，往生净土后，同大势至菩萨一起，成为阿弥陀佛的左右助手，世上称为“西方三圣”，同阿弥陀佛一道，接引娑婆众生，往生极乐世界，离苦得乐。
“普门示现，随机感赴”，观音菩萨的度人方法是，随类化身，普门示现，众生应以什么身得度，他就化现什么身给你说法。不分阶级，不分宗教，不分种类，上至佛身，下至地狱身，观音菩萨都可以化现其身，随机感赴。
“寻声救苦”，众生受到苦难时，或遇到危险时，若能一心一意称念观音菩萨名号，观世音菩萨就会观其称名众生的音声，即时去解救他的痛苦，使他获得解脱，这也是观音菩萨方便度人的方法。
如1990年10月2日，广州白云机场，发生了一次空难事件，这次事故死伤了100多人，但其中有三位念观音菩萨的人，幸免于难，这三人分别是：佛山市石港忠信路冯锦标，那时任佛山市佛协秘书；广州市前进街黄昌华；广州市江南西路林婉明。
这次空难事故，是飞机被人劫持，在迫降白云机场时，因地面上发生了意外，飞机不但起火，还发生了爆炸。他们在事故中，由于至心称念观音圣号，而幸免于难，且冯锦标在念圣号时，还清楚地看到了观音菩萨的身影。飞机燃烧后，清理现场时，所有的东西都化为灰烬，惟有小冯带的《阿弥陀经解》、《竹窗随笔》、《佛光普照》等书，完好无缺。人们看到这一奇迹时，无不称道佛法不可思议。
“若有急难恐怖，但自归命，无不解脱”，归命就是归依，“归”是回头，“依”是依靠。从恶回头，转恶为善；从迷回头，转迷为悟；从凡回头，转凡成圣。急难中念观音菩萨得感应的人很多，如观音菩萨灵感录中，记载了很多这样的感应，这都不是假的。然而，毕竟不是每一个人念佛，都有明显的感应，这不是菩萨偏心，因为菩萨无心，如果有心就会偏，无心就不会偏；有心就不能感应、无心才能感应。像我们这个打钟，里面无心是空的，所以你敲它它就会响。敲就是感，响就是应，要是你把里面塞成东西，敲它就不响了，有心就不响了。所以菩萨无心，众生有感他则会随着而应。可是这感应，一定要具备条件，要具备善的条件，这是大家要知道的。
“万亿紫金身”，紫金是金中最纯净，最珍贵之极品。紫金又名紫磨金，紫是紫色，磨是无垢浊。“万亿紫金身”，这是对观世音菩萨，无碍智慧和慈悲德能的高度称赞。

妙逝居士

净修捷要五念简课浅释 十四
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音菩萨，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。南无阿弥陀佛　一拜三称　(第二十五拜)
大势至菩萨以念佛心，入无生忍，成为法界净宗初祖；普贤菩萨以十大愿王导归极乐，成为娑婆世界净宗初祖；晋朝慧远大师，在庐山结社，专修念佛法门，一百二十三人个个往生，成为中国净宗初祖。大势至菩萨采用的是以持名念佛为主，这个方法比较容易掌握。
“都摄六根，净念相继”，都摄六根，就是收心，把眼耳鼻舌身意六根，从外面收回来。方法是，心忆佛，口念佛，耳闻佛，念从心起，声从口出，音从耳入。身口意三业相应。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，心里除阿弥陀佛外，什么都没有，如是摄心，妄念自息。“净念相继”，净念是不怀疑、不夹杂；相继是不间断。这是让老实念佛。
“不假方便，自得心开”。这个“不假方便”就是不夹杂，任何法门都用不着，只管老老实实，一句阿弥陀佛念到底，就成功了。“自得心开”，心开是理一心不乱，就是禅宗讲的明心见性，见性成佛。以深信愿，持名念佛，到时自然就会得到明心见性，见性成佛。
“得三摩地，斯为第一”，三摩地，也叫三昧，是一心不乱的别名，意思是心住于一处，而不被烦恼所扰乱。一切三昧中，念佛三昧为第一。念佛三昧被称为无上深妙禅。
“与观世音菩萨，现居此界，作大利乐”，此界是指我们娑婆世界。观音势至菩萨和我们婆婆世界的众生有特别深的缘份。“作大利乐”，是给众生谋取最大的真实利益，让众生得究竟的快乐。
“与念佛众生，摄取不舍”，我们如果发心念佛，就会得到佛菩萨的护持接引，使一切魔障不得其便。所以念佛人，在修学菩提道中，是最难能可贵的，如果你学其它法门，那么无始劫来，众多的怨亲债主，扰乱你是在所难免，唯独念佛人着魔机会少，也有着魔的，是心不在道，这个道是阿弥陀佛，你心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，真正做到不夹杂，不间断。如果念佛时心里面还想别的，那就会增加着魔的机会，三业清净，决定没有魔障，这是这个法门，古德常讲最稳当，道理在此地，最快速最稳当，既然蒙佛菩萨摄取不舍，你想想看那有不往生的道理。
“令离三途，得无上力”，三途是指地狱、饿鬼、畜牲三恶道。“三途一报五千劫”，堕落到三途受报的时间太长了。当年，释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候，因为看到地上的蚂蚁而落泪了，这是前一尊佛在那修精舍的时候，这些蚂蚁当时就是蚂蚁，到现在中间不知道过了多少万万年了，它们还是蚂蚁。佛就是因为怜悯才落泪了。所以“三途一报五千劫”，我们要变成猪，不是变一次猪就完了，因为它思想全是猪的思想，很难转变。就好比那些蚂蚁，“八识”里头全是蚂蚁的生活，冤家债主都是蚂蚁，冤冤相报也都是蚂蚁，所以它很难走出蚂蚁这个生活环境。要想摄受它，就必需让它离开三途，而且得到无上力，这个无上力就是往生极乐世界。
“无边光智身，大势至菩萨”，“无边光”是说菩萨无分别的自性功德，以及圆满的般若智慧。“大势至”, 势即位之意，指菩萨得观音大悲自在之位，如世国王，威势自在。
一心观礼，无量寿如来会上，座列上首，德为众尊，华严经主，万行庄严，化身金刚萨埵，永为密教初祖，不舍因地，遍收玄妙，十大愿王导归极乐，大愿大行，普贤菩萨。
南无阿弥陀佛　一拜三称 (第二十六拜)
“上首”是在大众中位居最上的，也叫上座。普贤不但代表华严的行门，而且是密宗的开山祖师。密宗是佛灭度之后六百年，由龙树菩萨传承下来的，龙树菩萨的密法，是在他开铁塔时，遇到了普贤菩萨的化身金刚萨埵，金刚萨埵将密法传授给他，他再传到人间。所以普贤菩萨不但代表净宗，还代表密宗。
“不舍因地”,《清凉疏》说有三种普贤：一是位前普贤，是从发心修学普贤十大行愿到十地普贤。二是位中普贤，就是等觉普贤。三是位后普贤，即妙觉普贤。不舍因地是普贤成佛后，不舍因地行愿，倒驾慈行，现等觉菩萨，帮助释迦牟尼佛，普度众生。
“遍收玄妙，十大愿王导归极乐”，普贤菩萨遍摄华严，以诸法平，法界圆融，性相不二，心境一如，生佛不二，自他一如，理事无碍，事事无碍，一多相即，重重无尽等十玄妙旨，为众生揭示：若欲成就如来殊妙功德门，应修十种广大行愿：一者敬礼诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功能、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。
并以此十大愿行功德，导归西方极乐世界：“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”同时普贤菩萨发愿：“愿我临于命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”。华严经上说：菩萨不修普贤行，不能圆成佛道，不能成无上正等正觉。要成无上正等正觉，一定要修普贤行。那么普贤行在什么地方圆满呢？我们从《华严经》里面明白，是在西方极乐世界圆满。十大愿王导归极乐，到了西方极乐世界，这个十大行愿才算愿圆满了。

妙逝居士

净修捷要五念简课浅释 十五
一心观礼，法王长子，七佛之师，胜妙吉祥，无垢大圣，愿共众生同生极乐，系心一佛，专称名号，即于念中，得见弥陀，一行三昧，大智宏深，文殊师利菩萨。
南无阿弥陀佛　一拜三称　(第二十七拜)
文殊菩萨智慧第一，智慧之精髓无过于禅定，所以文殊菩萨在此地代表禅净不二。佛是法王，菩萨是法王子，“法王长子”是菩萨中之上首。“七佛之师”，文殊菩萨过去世为毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛等七佛的老师，他是智慧的化身。“妙吉祥”，是文殊菩萨别号。“无垢大圣”,说明菩萨一尘不染。
“愿共众生同生极乐”，这是菩萨的行愿，《文殊发愿经》记载，文殊菩萨与普贤菩萨的行愿，意思是一样的，“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，圆满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。”文殊、普贤菩萨的行愿，以及普度众生的方法，无不是以念佛为专修，以净土为归宿，为后来学者做出了很好的榜样。
文殊菩萨是修一行三昧着称于世的。佛经告诉我们：“欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即于念中，能见三世诸佛，何以故，念一佛功德与念诸佛功德无二无别，若得一行三昧，诸经法门，悉皆了知。”这个一行三昧，同念佛法门“一心不乱”一样，都是系心一佛，不用其它方法。我们只要一心系念阿弥陀佛名号，就能在念念之中，自然而然的见到阿弥陀佛了。
“大智宏深”，这个“一行三昧”是了不起的三昧，是殊胜的智慧。否则，没有殊胜的智慧你不能相信。这么殊胜的果实，就这么简单？就念一个名号便能够成功？……所以有种种的怀疑，这都是情见，都在情见之中。世间常识中没有这种事情。所以我们念佛法门是打破常规的。
一心观礼，灵山会上，亲承佛诲，授予《大乘无量寿经》，嘱以弘扬净土法门，现在兜率内院，当来三会龙华，菩提树下，成等正觉，福德无边，弥勒菩萨。
南无阿弥陀佛　一拜三称　(第二十八拜)
弥勒菩萨是释迦牟尼佛的接班人，是贤劫时代中的第五尊佛，现住兜率天内院。在无量寿法会上，他是当机者，世尊在这个法会里面，特别嘱咐弥勒菩萨，要负起宏扬净土法门的责任，唯有这一个法门，这一部无量寿经，确实能带给众生真实的利益，这是当生成就，不是一般的成就，是究竟圆满的成就。
兜率天是欲界第四层天，分有内院和外院，内院叫弥勒净土，里面住的都是圣人，外院都是凡夫。所以，很多人发心要去弥勒净土，可是到了外院就被迷惑住了。因为到了外院，看见那欲界天，男女的种种情况，他的欲望心又会起来，因为那里的情景比我们这里更动人，所以他就进不到内院了。
“当来三会龙华” ，依佛经记载，五十六亿七千万年后，这个时间是以弥勒菩萨，在兜率天的寿命计算得来的，兜率天的寿命是四千岁，一年也是三百六十天，兜率天的一天顶我们人间四百年，这个结果就是五十六亿七千万年。到时候，弥勒菩萨，自兜率天下生人间，出家修道，于华林园中，龙华菩提树下，得道成佛，届时将举行三番法会，度释尊时代未得度的有缘众生，使之离苦得乐，称龙华三会。第一会说法，度九十六亿人证阿罗汉，得三明六通、具八解脱，这些人为现受五戒者；第二会说法，度九十四亿人得阿罗汉，为受持三归者；第三会说法，度九十二亿人得阿罗汉，为一称南无佛者。由此来看，三会说法，所度众生，都是与佛有缘者，所以，众生闻者，一定要与佛结缘，受三归，具五戒，持名念佛。不过五十六亿七千万年确实有点太长了，不如现在就信愿持名，求生极乐，在这一生中，解决生死大事。
一心观礼.无量寿如来会上.舍利弗等诸大尊者.及贤护等.十六正士.咸共遵修普贤大士之德.具足无量行愿.安住一切功德法中.诸大菩萨。南无阿弥陀佛　一拜三称(第二十九拜)
在佛讲无量寿经法会上，舍利弗尊者等代表声闻众，贤护菩萨、善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨等十六正士，他们代表菩萨众，都是这个法会中所列的上首菩萨。而且他们都是在家修行的等觉菩萨，这说明在家修行也能成就。这些声闻菩萨大众，他们都是尊修普贤大士之德，用普贤无量行愿，来庄严净土。“一切功德法”，就是一句南无阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛，称为万德洪名，“德”是功德，“万”就是一切。
一心观礼，从上以来，莲宗诸祖，暨弘宗演教，皈向净土，诸大善知识，以及本身皈依、授戒、传法、灌顶，诸位大师。
南无阿弥陀佛　一拜三称　(第三十拜)
这一拜是对莲宗诸祖：如慧远、善导、承远、法照、少康、永明、省常、莲池、藕益、截流、省庵、彻悟、印光大师等十三代祖师，另外道绰、昙鸾、净空法师、夏连居、黄念祖居士等,还有弘扬宗门教下，最后归向净土的诸位大德，这些大善知识，以及本身皈依、授戒、传法、灌顶的诸位大师，我们都不能忘记他们的恩德，是他们代代承传，我们才有机缘见到这个能在一生成佛的净土法门，他们给我们树立了修学的榜样，他们坚定了我们的修学信心，我们要知恩报恩，以深信愿，一心念佛，求生净土。
一心观礼，尽虚空，遍法界，常住三宝，十方护法菩萨、金刚、梵天、龙神、圣贤等众。南无阿弥陀佛　一拜三称　(第三十一拜)
“常住佛宝”，是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、消灾延寿药师佛等一切诸佛。“常住法宝”是《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等一切尊法。“常住僧宝”，就是观音菩萨、势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等一切贤圣僧。
“护法菩萨”，是修菩萨行，弘持正法，宣说妙义，流通经典，承传佛法的行者。如经所说，爱乐正法，常乐演说，读诵书写，思惟其义，广宣敷扬，令其流布。这是助佛弘法利生，护持道场兴旺。出家在道场工作，叫内护；在家修行，护持佛法叫外护。
“金刚”，是指金刚神，金刚力士等。为执金刚杵护佛法之神祇。法华经普门品曰：“应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。”《行宗记》上曰：“金刚者即侍从力士，手持金刚杵，因以为名”。
“梵天”，通指释梵诸天，释是释提桓因，他是忉利天主，即我们常说的玉皇大帝，他代表欲界诸天；梵是大梵天主，名叫尸弃，他代表色界诸天，尸弃天王深信佛法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮。释梵诸天，他们都是佛法的护持人。
“龙神”是指天龙八部：天众、龙众、夜叉（勇健鬼）、乾沓婆（香神）、阿修罗（非天）、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（非人）、摩睺罗迦（大蟒神或大腹行地龙）。由于人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫做“冥众八部”。又因为八部众以天龙为最殊胜，所以又叫做“龙神八部”，这八类都是佛教护法天神，也都是学佛人。
“圣贤等众”，通常讲，佛为圣人，菩萨为贤人。以大乘圣贤来讲，十住、十行、十回向菩萨，只断见思惑，尚有尘沙、无明烦恼未断，称为三贤菩萨；十地以后菩萨破无明见法性，才称为圣人。对于这些圣贤等众，我们都要恭敬，不忘他们的恩德，同他们一起，好好念佛，求生净土，争取早日成佛，广度众生。
一心代为生生世世,及现在生中父母.师长.六亲眷属.冤亲等众,顶礼三宝,求哀忏悔,普代法界众生,回向西方极乐世界,同生净土,同圆种智。
南无阿弥陀佛 一拜三称 (第三十二拜)
这一拜是普回向。我们要把修行的功德回向给“生生世世，以及现在生中父母、师长、六亲眷属、冤亲债主等众”，替他们顶礼三宝，求哀忏悔；并以此功德，普代法界众生， 回向极乐世界，同生净土，同圆种智，早日成佛，普度众生。利益别人就是利益自己。
无量寿佛赞：
无量寿佛甘露王.威德愿力难思量.
洪名虔称消灾障.转化火宅为清凉.
菩提心中接佛光.福慧善根自增长.
一向专念莫彷惶.勤熏戒定五分香.
信愿行三是资粮.苦海无边得慈航.
南无西方极乐世界大慈大悲.大愿大力.接引导师阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称   (或百千万声)  
                              终

妙逝居士

附一：放下一切  必定往生

王居士是四川省德阳市人，王居士夫妇两个都是公务员，上个世纪八十年代末，他们在德阳万佛寺，结缘了几本佛教小册子，其中有一本《觉海慈航》，王居士老伴一读就很感兴趣，以后经常去寺院找书看，对佛法也有些认识，但心里面还是将信将疑。直到后来读了陈兵教授《生与死佛教轮回说》这本书后，又参加了几次佛七，才坚定了佛教信仰。两个人退休后，每天坚持念佛拜佛，早晚打坐，从不间断。王居士上街买菜，都是在心里默默念佛，老两口在公园散步，也不说闲话，各自在心里念佛。为了不影响修行，他们尽量减少人际交往，不攀缘，不走亲戚，不串门，不说张家长李家短，要说就说佛法，劝人念佛。物质生活力求简单省事，节俭惜福，不与别人攀比。坚持吃长素，儿女给他们祝寿，寿宴上全是素菜，全家人其乐融融。在父母亲的影响下，两个女儿已开始学佛，满脑子科学观念的儿子也开始看佛教书籍。
老两口在一起，也很少谈家庭琐事，不回忆过去的人我是非、恩恩怨怨，只是交流修学心得。一天妻子对丈夫说：“昨天晚上我打坐念佛时，看见了阿弥陀佛，全身金光闪闪，阿弥陀佛和善地问我：‘你想不想往生到极乐世界？’我说：‘当然想了。’阿弥陀佛说：‘那你现在就去好不好？’我迟疑不决，心想：‘小女儿还没有成家，我怎么放心得下？’但又不好意思说出口。正在犹豫时，阿弥陀佛笑了笑，忽然就不见了。我感到心里很后悔，当时为什么不一口答应，跟阿弥陀佛去往生极乐世界呢?”
老头子沉思了一会儿说：“佛菩萨叫我们看破一切、万缘放下，这句话说起来简单，要做到可真难。人生在世，五欲六尘，各种感情纠缠，理不清剪不断，要让这颗心不打妄想，老实念佛，没有严格的自我要求和长期训练，没有一丝不苟的作风，确实很难。你这回的经历，增加了我往生的信心，只要信愿坚定，认真念佛，和佛菩萨心灵相通，西方三圣一定会接我们去极乐世界。你这次没有去成，也给我敲了警钟，在思想深处不放下一切，儿女亲情斩不断，担心这个挂念那个，临终四大分解，身心痛苦，神智不清，不能净念相继，一句佛号提不起来，就会错失良机，就不能往生极乐世界，那真是后悔莫及。佛教书籍上有个孙子娶祖母的故事：有个老太太临命终时，紧紧抓住小孙子的手，心里放不下孙儿，死后投胎邻村，仍是女儿身，长大就嫁给了小孙子。一家人的恩怨纠缠不清，不知延误了多少世。”
从此以后，老两口更加精进，通知儿女们尽量少来看望，少打电话，打电话定在每个月的一号中午11时至1时，特殊情况例外。
三个月后的一天上午，老太太上市场买菜回家，喊门没有人开，只好放下菜篮子，自己掏出钥匙打开门。客厅饭厅里没人，厨房卫生间里也没人。老头子卧室的门虚掩着，老太太推开一看，老头子背对着门，面向西边的窗户直挺挺地站着，床头柜上的念佛机正响着“南无阿弥陀佛……”舒缓的旋律。
“莫非老头子听佛号听得入神了？大声喊门都听不见！”老太太几步走过去，看见老头子双手合十站在窗前，眼睛微闭，像熟睡了一样。“喂！择菜啰！”老头子不答理，照样合掌站着，脸上没有反映。老太太有点疑惑，推推他的背，纹丝不动，再推推，还是不动。老太太慌了，伸出手掌贴近他的鼻孔，怎么没有一点出气的感觉？摸他的手腕，怎么摸不着脉搏？掰开他的眼皮，眼珠定定的，一点光都没有。老太太紧张得心像要跳出来，“难道他……”一时间惶惑，不知道该怎么办。
念佛机的佛号声让老太太回过神来，她的目光落在床头柜上，她看到念佛机下面压着一张纸，双手擅抖地捧起来，老头子那熟悉的字体，端端正正地展现在眼前。“师兄老伴：我先走一步，在极乐世界等你。一周前我就见到阿弥陀佛，知道自己要往生了，心里非常高兴，但不敢告诉你。你我夫妻近五十年，一同经历了无数个风风雨雨，坎坎坷坷，磕磕绊绊。值得庆幸的是，临近退休时遇到了佛法，全身心投入念佛法门，这一辈子没有白活。我往生后，不要慌乱，不要动我的身体，让念佛机继续念佛，你也跟着念佛，该做什么就做什么，该吃饭时就吃饭，等明天早晨再打电话通知儿女。遗体送到寺院火化，骨灰就撒到寺后的树林里，不要买什么骨灰盒，四大皆空。你要抓紧念佛，一心念佛，切记，切记！”
老太太一看下面的日期，昨天就写好了，“怪不得昨晚他洗了个澡，这老家伙硬是稳得住，把我瞒得个一丝不露。”看了老头子的遗嘱，老太太的心里踏实了，跟着念佛机也小声地念起来：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥院佛……”佛号舒缓的旋律，在安详的房间里回荡着。

附二：善导大师临终往生正念文　　
知归子问净业和尚：世间大事，没有超过生死的，一息不来，就属于后世，一念之差，便会堕入六道轮回。您常教我念佛方法，道理我虽然明白，但恐怕临命终时，心生颠倒，思想散乱，又怕家人哭泣，扰乱正念，失去往生极乐的机会。望您重示往生净土的方法，使我得以脱离轮回苦海。
净业和尚说：这个问题提得好，凡人临命终时，想要往生净土，必须事先作好准备，不能贪生怕死。应该经常这样想：我现在的身体，有种种苦难，及不净恶业，交相缠绕。若能舍弃这个秽身，得生净土，见佛闻法，离苦得乐，才是最称心如意的事。这好比脱下臭秽破烂的衣服，换上珍服妙衣一样，要放下身心，不生半点贪恋。只要一有病患，不管轻重，但念此身无常，一心念佛，等待命尽。还须嘱咐家人，及看病人，凡来我前，都要为我念佛。千万不能垂泪哭泣，不讲世间闲言杂语，不说家中长短事，不软语问安。因为这些都是无益之语，非但不能得到帮助，反而会扰乱心神，使临终人失去正念。应帮助念佛，待气尽了（气绝之后，仍然要继续念佛六小时，不可停止，不可搬动身体，这点至为重要），方可哀哭。如有明白净土之人，应勤来开导，策励病人念佛，防止病人有恋世之心，以及挂碍之事。这才是对临终病人的最好帮助。
若依此方法念佛，决定超生，必定无疑。此是端的要急之旨，当信而行。有人问，平生没有念过佛的人，也能用这一方法吗？答案是肯定的。此法无论出家、在家人，或没念过佛的人，只要实行，都能往生，不要怀疑。我见过世上许多人，他们平时也念佛、礼佛，发愿往生西方，然而到了临命终时，却只是怕死，丝毫不念及往生净土，永取解脱的大事，直到气消命尽，神识投到冥界，才开始十念，正好比贼走了才想起关门，这样于事无济。生死之事最大，必须自己用功。若有一念之差，恐怕就要历劫受苦。希望世人，常以此法，精进受持，把此法门，贴在吃饭之处，及往来要路之间，使人见到触目惊心，免得临危忘失。这才是真为自己临终大事作准备！
　　又有人问：还用不用求医问药？回答是：病初时可以求医问药。要知道药只能治病，不能治命。切记不要杀生害命，当知佛力可救，酒肉于病无益也。有很多病例，都是因持斋，而使疾病好转；反之因酒食鱼肉，使疾病复发。又问曰：求神祈福如何？答曰：人命长短，生时已定，如何假借鬼神来延长？若迷惑信邪，杀生祭祀鬼神，但增罪业，反损寿命。大命若尽，小鬼怎能奈何？空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。
根据记载，善导大师和永明大师都是阿弥陀佛化身再来，善导大师这篇临终往生正念文，对我们往生净土，有非常重要的指导作用，故特别予以附加，以供参考。

注：净修捷要五念简课浅释,是依据净空法师及黄念祖居士等祖师大德对净土经典的讲解, 进行摘录汇集, 如有不当，敬请批评指正。

妙逝居士

佛法是教育，是认识环境，改造环境，认识人生，改造人生，至善圆满的教育。释迦牟尼佛四十九年说的一切经，用一句话来说，就是说明宇宙和人生的事实真相。宇宙是自己的生活环境，人生就是自己。“宇”是自己生活的空间，“宙”是自己生活的时间。整个宇宙就是十法界依正庄严。
佛法教育的目的有三个：一是转恶为善；二是转迷为悟；三是转凡成圣。“圣”的意思，是对宇宙人生的道理，事实真相，通达明了，具足究竟圆满的智慧，于事于理，无所不知，无所不能，这种人在我国称为圣人，佛教称为“无上正等正觉”，梵语称为“佛”。
“佛”字的译意是智慧和觉悟，智慧是讲佛的理体，觉悟是讲佛的作用。“智慧”分一切智、道种智和一切种智。一切智是明了宇宙万有本体(即诸法总相)的智慧；道种智是明了宇宙万有现相(即诸法种种差别相)的智慧；一切种智是明了一切智与道种智是一不是二，这是究竟圆满的智慧。智慧起作用就是觉悟。觉悟分自觉、觉他和觉行圆满。自觉是自己觉悟，是断尽三界内的见思烦恼、三界外的尘沙烦恼和三界外的无明烦恼的觉悟。觉他是以自己觉悟的真理，去帮助他人觉悟。觉行圆满是自觉觉他圆满，证得人生最高享受、究竟圆满的觉悟。
佛告诉我们：“一切众生皆有如来智慧德能”，这就是说，我们跟佛一样，有无所不知，无所不能的智慧德能，但我们为什么不能现前享受？佛告诉我们：“但以妄想执着而不能证得”，这就是我们的病根，我们的病根就是妄想分别和执着。那么，我们学佛的目的就是破除妄想、破除分别、破除执着。
妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼。见思烦恼障碍一切智，尘沙烦恼障碍道种智，无明烦恼障碍一切种智。在佛法修学中，破除见思烦恼，这个时候的学位叫阿罗汉；破除尘沙烦恼，这个时候的学位称菩萨；破除无明烦恼，这个时候的学位就称为佛。所以，佛、菩萨、罗汉，都是佛法修学中的学位名称，如同现在大学里面的博士、硕士和学士一样，都是学位名称。
教育是平等的，教育里面不分阶级、不分宗教、不分民族，人人都可以学习，人人都应该学习。因为佛法的修学，关系到每一个人的切身利益，特别是人的生死大事，以及认识人生，认识法界，提高生活质量，改善生活环境，都有非常重要的意义。
我们今天选择的净修捷要五念简课，是夏莲居老居士集大悲心、大愿心，从无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等，大乘佛法经典中，摘录出来的精华部分，为我们末法粗陋浅机，汇集成的简要修学功课。
这个简课的特点是，省时、省力、收效大。此功课是将自他感应于三业之间，“自”是自我，“他”指佛菩萨。三业是：身礼拜是身业，口念诵是口业，意随文入观，是意业。如此坚持修习，自然于法纯熟，于性修不二，境智一如之理，不用研讨，自能生起信解。
五念就是善导大师所说的五念法门：⑴礼拜佛；⑵赞叹佛；⑶观想佛；⑷读诵经典；⑸持名念佛。《华严经》为我们指明了净土的归向，五念功课为我们指明了净土的入门，他是一个从发心到成佛，非常完美的修行方法。
五念当中每一条，都是经文法语，一定要恭恭敬敬，如觐慈光，这样才能于五念四修之要旨相合，能于潜移默化中，获得密益。四修是：恭敬修、无余修、无间修、长时修。就是以恭敬心，礼拜和持念阿弥陀佛；专修持名，不杂余行；专心致志，无有间断；尽形寿，誓不终止。能如此修行,才有把握往生西方极乐世界，圆成佛道。

赵小丽

感谢真主佛祖耶和华上帝！阿门 持一颗无依无止的心，持一颗清净不染的心， 持一颗慈悲向善的心，持一颗无量快乐的心。阿弥陀佛！

佛光

感谢妙逝居士，“愿共众生同生极乐”，南无阿弥陀佛！:handshake

amtf

感谢妙逝居士，“愿共众生同生极乐”，南无阿弥陀佛！{:em01:}

招贤

南无阿弥陀佛...{:em01:}

仙姑

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！{:8_395:}{:8_395:}