净修捷要五念简课浅释 1--7

妙逝居士

净修捷要五念简课浅释 一
    妙逝居士注释

戒定真香，虔诚修供养，普令闻熏善根皆增上，香气心光悉遍满十方，诚感佛慈，加护恒吉祥，南无香云盖菩萨摩诃萨
一拜三称
这是香赞，“戒定真香”，是戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法香，代表由凡夫到圣人的五个修行过程。“虔诚修供养”,是依教奉行。一切供养中，法供养第一。“普令闻熏善根皆增上”，普愿一切众生都能闻法修行，增长善根福德。“香气心光悉遍满十方”,佛法无边，法身真我遍满一切处。“诚感佛慈，加护恒吉祥”，以真诚心感应佛菩萨来加被护佑。南无(音念那莫)，意思是归依恭敬。“香云盖”表诸佛菩萨云集如同宝盖，“菩萨”是觉有情，“摩诃萨”是大菩萨。香云盖菩萨摩诃萨，包括一切诸佛和一切菩萨。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法，当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无阿弥陀佛佛　一拜三称(第一拜)
一心是清净心，不起心不动念，不分别不执著。一心是平等心，见到一切众生皆具佛性，皆是阿弥陀佛，心里除了阿弥陀佛以外，什么都没有。净宗一心不乱，与禅宗明心见性是一个境界。佛告诉我们：“念佛念到一心不乱，临命终时，就能蒙阿弥陀佛接引，往生极乐世界。”不过一心有事一心，有理一心，当念佛念到功夫成片，能伏烦恼，乃至能断烦恼，都叫事一心。念佛念到破无明见佛性，叫理一心。伏烦恼容易，断烦恼难，在佛法修学中，除净土法门以外，都要断烦恼，才能了生死。只有净土法门，只要念到功夫成片，伏住烦恼不起现行，就能往生极乐，圆成佛道。
“观”是观照，这是菩萨的境界，一般凡夫做不到。水平低一点的就是“观想”，观想还做不到的话，可以从“想”入手，心里想这个功课的内容，没有别的想法，所以又叫“随文入观”。随着这个礼赞文进入到“观”的境界。这样久而久之，就可以由观想，进入到“观照”了。这个“观照”就是离开心意识，如《心经》所说的境界，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”了。照见是功夫，无明没有了，照见就现前；五蕴即色受想行识，是人的物质世界和精神世界；空是佛性，皆空是见到五蕴与佛性无二无别。所以能达到“照”，就能“度一切苦厄”，苦厄就是三界苦海，六道轮回。我们念经不起作用，就因为你是在“想”而不是在“照”。而“想”没有那么大的力量，不过时间长了，也能减轻一些烦恼，等到有一天能用“照”了，那你也就是菩萨了。
“礼”是礼拜，这个功课对于我们大家来说并不困难，因为礼拜的过程并不需要多大的运动量，对于身体不好的人，或一般的病人来说，都可以做得到，只要拜的慢一点，就没有问题。拜佛不光是最好的健身运动，同时还能消除烦恼，佛法里讲到，“至心一礼，罪灭河沙”，能恭敬地磕一个头，可以消灭象河里沙子那么多的罪业。烦恼没有了，你的人生享受就会随着提高，以小的投入，获得大的回报。
“娑婆”，华译为“堪忍或安忍”，是指这个世界的众生，安忍于十法界，特别是安忍于六道轮回，受十恶三毒等烦恼的束缚，流浪于生死，而不知道出离，故名“娑婆世界”。
“娑婆教主”是释迦牟尼佛，他是佛教的创始人，由三千多年前，古印度迦毗罗卫国，悉达多(成就义)太子，出家修行，得道成佛，然后才有佛法流通于世。
佛法传到中国是公元67年，汉明帝夜梦金人项有圆光，手持一弓二剑，在金鸾殿上空飞翔,(“金人”代表性德，即众生本性所具足之智慧德能。“弓剑”代表修德，即断见思烦恼，证一切智，断尘沙烦恼，证道种智；破无明见佛性，证一切种智。弓是圆的，代表修德圆满)，汉明帝遍问群臣，太使傅毅说：“据《周书异记》记载：周昭王二十四年（公元前1027年）四月初八日，平旦时分，狂风大作，江河泉池井水，纷纷上涨，山川大地震动，五色光芒入贯太微，紫色遍布西方。昭王问太史原因，太使苏由说：西方有大圣人诞生，并说一千年后佛法流传此土。如果以年代计算，应该就是现在，陛下所梦金人，想必就是佛陀”。于是明帝便派使者蔡愔、秦景、王遵等十八人西行印度，将佛法迎请了过来。
随使者一起到中国来的，还有摄摩腾、竺法兰两位印度高僧。佛法流传到我国后，当时五岳道士感到十分不安，于是就有意想毁灭佛法。公元71年(永平十四年)元旦，褚善信、费叔才等六百九十多名道士，利用向皇帝贺年的机会，说了佛教很多是非，并上表要用道经，同佛经比试高低真伪，比试的方法是焚烧经典。明帝准奏后，在元宵节日，于白马寺南门，将佛经道经，分置东西两个焚经台上。当火点燃后，西坛的六百多卷道教经典，顷刻之间，焚烧殆尽，褚善信等人，原有的神通，全部失灵。而东坛佛经那面，熊熊火焰化为红莲，佛经佛像在大火中，丝毫未损。同时天乐鸣空，并出现五色神光，宝花玉鬘由天而下。汉明帝及群臣看到如此祥瑞，都赞叹不已。当此之际，摄摩腾与竺法兰身跃虚空，为明帝及大众说偈开示：“狐非狮子类，灯非日月明；池无巨海纳，丘无嵩岳荣；法云垂世界，法雨润群萌；显通希有事，处处化群生”。
道士褚善信、费叔才等几个为首的人，深感愧疚，羞恨而死，其余六百多名道士，以及司空刘峻等二百六十人、京师张子尚等三百九十人、后宫阴夫人等一百九十人，纷纷向皇帝请求，愿归依佛门，出家修行。明帝一一允许，并敕令在洛阳创建十所佛寺，安置修行人，从此佛教在中国广为流传。
“释迦”的译意是慈悲，“牟尼”的译意是寂静。佛本来没有名号，佛的名号，是从他教化众生的需要而来，名号是他教学的方针，如同医生对症下药，由于众生缺乏慈悲心，自私自利，所以佛的名号里用释迦，由于众生烦恼太重，妄想执着，心不清净，所以佛的名号里，又加上一个牟尼。所以，佛的名号，就是他现前这个阶段的教学方针，用来提醒众生断烦恼，证菩提，圆成佛道。
“九界”指九法界：天、人、修罗、畜牲、鬼、地狱六凡法界，以及阿罗汉、辟支佛、菩萨三圣法界。释迦牟尼佛是我们九个法界的导师。
“如来世尊”，佛有十个通号，⑴如来：是乘真如之道，来成正觉。⑵应供：是具足万行，福慧圆满，应受天上人间的供养。⑶正遍知：亦名等正觉。具足一切智，为正知；明了一切法，为遍知。⑷明行足：智慧圆满是明足，福德圆满是行足。⑸善逝：是依实相理体，行八正道，入大涅槃。⑹世间解：世间、出世间，一切诸法，无所不知，无所不解。⑺无上士：是修学圆满，德超九界，为最上之士。⑻调御丈夫，天人师：佛有能力，调伏一切众生，令断烦恼，得大涅盘乐，为人天导师。⑼佛：是智慧觉悟究竟圆满。⑽世尊：一切世间悉皆尊重。“如来”是“十号”中的头一个，“世尊”是十号中的最后一个，说“如来世尊”，这是对十个通号的简说。前五号如来、应供、正遍知、明行足、善逝。是诸佛自觉之德自利之德。后四号世间解、无上士、调御丈夫、天人师，是佛觉他之德，利他之德。如是自觉、觉他、觉行圆满，自利利他究竟具足，名之曰佛。
“五浊恶世”，浊是染污、是混浊不清净。五浊是劫浊.见浊.烦恼浊.众生浊.命浊。
⑴劫浊,“劫”是时节。劫浊是众生被烦恼染污的时节，是因染污而遭受苦难的时节。
⑵见浊,见浊又叫见烦恼.是我们的错误见解.有身见、边见、戒取见、见取见、邪见。
“身见”也叫我见，执身为我，不知道这个身体不是真我。如水动时才有风，风动时才有浪，浪是水的假相，真相是水不是浪。那谁是真我？真我就是法身自性。这个假我是怎么来的呢？他是起心动念、分别执著，才将真我变成了十法界，将真我变成了六道生死。然后执四大“地水火风”为身相，地为骨肉，水为液体，火为暖气，风为呼吸；执六尘缘影“受想行识”为心相，受是眼耳鼻舌身前五识，想是第六分别意识，行是第七执我识，识是第八含藏识。不知道这八法空无自性，没有真常主宰的实我。由于执假我为真我，所以自私自利，谋取他人财物，为我所有，而有盗业；取牠血肉，饱我口腹，而有杀业,杀人偿命，欠债还钱。杀盗淫妄，使自己在六道中，生死相续，轮回递偿。今天吃牠的肉，将来牠会以同样方式吃我的肉,互相酬偿,没完没了。由此而长处轮回，流浪生死，承受八苦相煎的磨难。
“边见”, 是不合中道，执著两边的错误见解。如“断见”，执著人死之后，一了百了，没有后世。或“常见”，执著人死之后仍然为人，猪马牛羊死后，仍然为猪马牛羊。由此边见，使人自私自利，造作诸业，从而驱役身心，生生世世，流转不息。
“戒取见、见取见”,是指人们的成见。“戒取见”是修因上的错误见解，非因计因。有人在禅定中，看到牛升天了，就学牛吃草，而不知牛前世曾作过生天因；又有人说：信了就能升天，就能成佛，而不知信了以后还要解，解了以后还要行，行了以后才能证。
“见取见”是证果上的错误见解，非果计果。如宗教里面把天堂当极乐，不知识天堂也不究竟，天堂也有成住坏空，有生老病死，古德说三界诸苦，欲界有苦苦（八苦）、色界有坏苦（乐变坏苦）、无色界有行苦（念念迁流）。
“邪见”，邪见是不相信佛法，不相信因果，广造恶业，广受诸报。
⑶烦恼浊，又叫思烦恼，是人的错误思想。众生过于追逐五欲六尘，从而引生贪嗔痴慢疑等心理疾病，烦扰身心不得自在，称为烦恼浊。见烦恼与思烦恼，合称见思烦恼。见思烦恼是众生流浪生死，遭受磨难的主要原因。

妙逝居士

净修捷要五念简课浅释 二

⑷众生浊，又叫有情浊。是众生因思想见解错误，从而导致行为造作上的错误。如杀盗淫妄，酗酒作乐，不孝父母，不尊师长，不持斋戒，不修善业等，是名众生浊。
⑸命浊，是命不好。指众生的不清净受报，寿命短促，不满百岁。因众生迷惑造业，所得到的就是疾病、衰老、死亡等生理上的不健康，以及三苦八苦等生活上的磨难。

“八相成道”，是佛应化世间普度众生的八个步骤。⑴舍兜率：是从兜率天下降，兜率天是后补佛的摇篮之地。⑵入胎：是入住到母胎里面。⑶是出生，从母右胁正念而生。⑷是出家修行。⑸是降魔。⑹是得道成佛。⑺是转法轮，说法度众。⑻是入涅盘住长寂光土。

“兴大悲，悯有情”,诸佛世尊大慈大悲，怜悯有情众生，以大事因缘，出现于世。“大事”就是众生的“生死”大事，世间法里面，没有超过“生死”这个大事的。世间人有本事升到天上，就是没有办法超出天界，没有办法解脱生死，没有办法出离三界，这是我们要觉悟的。聪明人一看到这两个字，他就警觉了，愚痴人死到临头才害怕，到那个时候，就来不及了。所以在身体健康时，就要提高警觉，要发心修学佛法，要发心出离生死轮回。

“演慈辩，授法眼”，《法华经》告诉我们：“诸佛世尊，唯以一大事因缘，欲令众生开佛知见，欲为众生示佛知见，欲令众生悟佛知见，欲使众生入佛知见故，而出现于世。”诸佛如来，大慈大悲，示生世间的唯一目的，就是帮助众生，离娑婆苦，得究竟乐，帮助众生圆成佛道。世尊演说佛法，普度众的这个过程，叫演慈辩，授法眼。

“杜恶趣，开善门”，“杜恶趣”是避免众生堕落畜生、饿鬼、地狱三恶趣；或避免众生流浪娑婆世界，遭受生死苦难。娑婆世界与极乐世界相比，娑婆世界就是恶趣。开善门是开导众生，求生善道的方法。五戒十善是求生人天的善门，信愿念佛，求生净土，是出离生死，解脱苦难，圆成佛道的善门。

“易行难信之法”，是指信愿持名，求生净土的法门。这个法门，容易修行，但很难使人相信。在《阿弥陀经》里被称为“一切世间难信之法”。不但人道不易相信，就是天道、声闻、缘觉，以及权教菩萨，都很难相信。他们不相信念一句阿弥陀佛，就能出离三界苦海，就会圆成佛道。但有一点大家要注意，不是说，得到了易行之法，不用自己去努力，就可以很轻松的成佛了，这样想就又错了。虽然净土法门比其它法门容易修学，但是你要能够符合佛的接引条件，要符合阿弥陀佛的心愿才可以。关键是要真实的相信，要真实的发愿，要真实的去念。如果还留恋娑婆世界的一切，那么你这个往生极乐世界的心就不专一了。

所以，要能看破，要能放下，还要一心读经，一心念佛。古德说：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。夏莲居老师当年任山东省政府秘书长，早年参加辛亥革命，大军阀张宗昌，说他宣传赤化，要抄他的家，要杀他，这样他才逃亡到海外，回到天津后，注重修行，由儒道而佛，又由禅而教，由教而密，由密而净，直到这时才明白，只有净土才是最真实的。夏老师闭关修持很精进，一个人在楼上修持，一闭关就是几年功夫，由此可见，修行净土法门，也要有一番真正的努力，才能成就。

“当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。”在无量寿如来会上，当佛弟子阿难向佛请过法之后，释迦牟尼佛就称赞阿难：“善哉善哉，你今天提问的功德，胜过供养一天下阿罗汉、辟支佛、诸天及人民功德。因为当来一切含灵，皆因你问而得度脱”。因他这一问，佛就说出了《无量寿经》，说出了净土法门。奉劝一切众生，都要依照这个法门，念佛求生净土，离开这个法门，便没有办法，在这一生得到度脱了，所以说“皆以此法，而得度脱”。“大恩大德，本师释迦牟尼佛”是对释迦牟尼佛的赞叹。

然后就是一拜三称阿弥陀佛名号。为什么在最后要念阿弥陀佛而不念其他诸佛名号？这是因为释迦牟尼佛让我们念阿弥陀佛的，再说阿弥陀佛是法界藏身，是整个宇宙人生的总称，也是打开整个宇宙人生宝库的总密码，总钥匙。又阿弥陀佛名号，也是一切诸佛名号，念一尊阿弥陀佛，就等于念一切诸佛如来名号。同时，阿弥陀佛也是我们的性德本名，是我们本有的智慧的德能，念阿弥陀佛有助于我们回归自性，有助于我们恢复本有的自性德能。是我们回归极乐禅园的最广大、最简易、最方便、最直接、最圆顿、最快速成圣的方法。

妙逝居士

净修捷要五念简课浅释 三
一心观礼，极乐教主，因地闻法，即发无上正觉之心。住真实慧，誓拔勤苦生死之本，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道，于无量劫，积植德行，所发殊胜大愿，悉皆圆满成就，名具万德，声闻十方，接引导师，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　一拜三称  (第二拜)
极乐教主是指阿弥陀佛，他在成佛之前，是一位国王，称为世饶王。“世饶”就是很丰足，很富有，他们国家的经济实力很强大。那个时候有佛住世，叫“世间自在王如来”，当世饶王听到“世间自在王如来”说法之后，即“发无上正觉之心”，就是发菩提心，发心成佛。于是就舍弃国家王位，而出家修行了。出家之后，他的法名叫“法藏比丘”。
“住真实慧”，《无量寿经》讲了三个真实，一是真实之慧，二是真实之际，三是真实之利。“住真实慧”，就是心安住到般若智慧上。般若有三种，⑴实相般若，是自性本具之般若，是本有的智慧觉悟；⑵观照般若，是修证般若，即离一切相，修一切善，恢复本有的智慧觉悟；⑶文字般若，是觉他智慧，是帮助众生恢复本有智慧觉悟的文字记载。以念佛法门来说，忆佛念佛，必定见佛，能信、能愿、能一心念佛，就是住真实慧。“真实之际”就是自得心开，明心见性。“真实之利”，是了脱生死，出离三界，普度众生，不退成佛。
“誓拔勤苦生死之本”, 勤苦是八苦相煎，生生不息，世世不止。生死之本，是贪嗔痴爱。“贪爱”为鬼畜之根,“嗔”为地狱之本。成实论云：“贪根不拔，苦树常在。”古德说：“财、色(男色女色)、名、食、睡，地狱五条根。”故知贪嗔痴爱，实为生死之本。如来出世，原为断绝众生生死之根本，故令远离世利。法藏比丘闻到佛法后，就发宏大誓愿，要誓拔生死之本，成就圆满佛道。
“弃国捐王，行作沙门”。于是他放弃王位，出家作了沙门。沙门就是出家的修行人，意思是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。世饶王作了和尚后，他的法名叫“法藏”，法藏比丘，就是阿弥陀佛的前身。
“菩萨”又叫觉有情，是觉悟的有情众生。菩萨道是以利他为本，从利他中完成自利。“劫”是时间，阿弥陀佛经无量劫，积植德行，他所发的殊胜大愿，全都落到实处，悉皆圆满成就，所以名具万德，声闻十方。
阿弥陀佛的大愿，简要说明有四十八个：⒈国无恶道愿⒉不堕恶趣愿⒊身悉金色愿⒋三十二相愿 ⒌身无差别愿 6.宿命通愿 7.天眼通愿 8.天耳通愿 9.他心通愿 10.神足通愿   11.遍供诸佛愿12.定成正觉愿13.光明无量愿14.触光安乐愿15.寿命无量愿16.声闻无数愿17.诸佛称叹愿18.十念必生愿19.闻名发心愿20.临终接引愿21.悔过得生愿22.国无女人愿23.厌女转男愿24.莲华化生愿25.天人礼敬愿26.闻名得福愿27.修殊胜行愿28.国无不善愿29.住正定聚愿30.乐如漏尽愿31.不贪计身愿32.那罗延身愿33.光明慧辩愿34.善谈法要愿35.一生补处愿36.教化随意愿37.衣食自至愿38.应念受供愿39.庄严无尽愿40.无量色树愿41.树现佛刹愿42.彻照十方愿43.宝香普熏愿44.普等三昧愿45.定中供佛愿46.获陀罗尼愿
47.闻名得忍愿48.现证不退愿。
阿弥陀佛成就的世界，有无量快乐。那里是莲花化生，没有十月胎狱，故没有生苦。那里是金刚那罗延身，没有衰退变化，故无老苦。那里是无极之体，不是血肉之躯，故没有病苦。那里是无量寿，有生无灭，故没有死苦。那里是随意所需，应念现前，故没有求不得苦。那里是上圣聚会，故没有怨家聚会苦。那里没有女人，没有家庭，故没有爱别离苦。那里是清虚之身，皆具涅槃妙体，故没有五阴炽盛苦。那里没有地狱、饿鬼、畜生，故没有堕落恶趣苦。众生皆具：天眼通，无所不见。天耳通，无所不闻。他心通，无所不觉。宿命通，无所不知。神足通，无所不能。那里是乐如漏尽，可以享受诸佛快乐。那里可获陀罗尼，能得到诸佛无量法门之慧力。那里可以常见佛，常闻法，常于观音、势至、文殊、普贤、弥勒等大菩萨相聚一处，在修学上可以快速成就。那里是黄金铺地，七宝楼阁，庄严无尽。那里是一生补处，可在一生中圆满成佛。
“接引导师”，是我们在临终的时候，阿弥陀佛将依愿力，接引我们到极乐世界，到那个环境去修学，他是我们成佛的导师。

妙逝居士

净修捷要五念简课浅释 四
一心观礼，从是西方，去此世界，过十万亿佛土，有佛世界，名曰极乐，法藏成佛，号阿弥陀，名无量寿，及无量光，如来应正等觉，十号圆满，安隐住持，具足庄严，威德广大，清净佛土，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称 (第三拜)
极乐世界在我们娑婆世界的西方，距离有十万亿个佛世界那么远。一个佛的世界，是一个三千大千世界，即一百亿个单位世界组成。北京物理学教授黄念祖居士说，一个单位世界，是一个银河系，那么一个佛土，就是一百亿个银河系。十万亿个佛世界，可想而知，极乐世界距离我们有多么遥远。虽说距离遥远，这是对迷人说，觉悟了眼前就是。以法门讲，这是佛的方便说法，善导大师曾说：“指方立相。”为了方便，确指西方，建立形相，让你专心去想阿弥陀佛，想极乐世界。以此管住这个妄心，使人能够专一修行。所以“指方立相”是一种很殊胜的方便法门。
“法藏成佛，号阿弥陀佛” ，法藏成佛后的法号叫阿弥陀佛。“阿弥陀佛”的意思，一是光明无量，照十方国无所障碍；二是寿命无量；另外智慧、福德、快乐等，一切都是无量。“十号圆满”，他成佛以后，同一切诸佛一样，从如来到世尊，具足佛的十个通号。
“安隐住持，具足庄严，威德广大，清净佛土。”阿弥陀佛以四十八愿为动力，经过无量劫的修行，圆满的成就了，极其庄严，极其美好，威德广大的极乐世界，住在那个地方修行，可以使身心安稳，不受外界任何干扰，可以得到非常好的修学效果，能帮你尽快地恢复身心清净，使你在一生中圆成佛道。所以，极乐世界确实是一个最安稳的修行处所。
常慧法师是长春百国兴隆寺的主持，她讲了一个真实故事，在她闭关念佛的时候，看到有八个红脸大汉穿墙进来，说他们是三千年前的山神，现住在朝鲜山上修行，想让师傅去教他们念佛。他们跟师傅说，现在地上太混乱不能住，天上也不安稳，只有西方极乐世界，才是最安稳的去处，所以他们想学念佛法门，求生西方极乐世界。这就是说，天上也不安稳，即便是到了天上，大三灾来了也躲不过去。所谓：火烧初禅天，水淹二禅天，风吹三禅天。古德说：六欲诸天现五衰(头上花萎.衣裳垢腻.身体臭秽.腋下汗出.不乐本座)，三禅犹患有风灾。纵饶修到非非想，不如西方归去来。
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　一拜三称  (第四拜)
“清净法身，遍一切处”，法身、报身、应化身，称为佛之三身，是修学佛法的纲领。法身就是净土，“净”是本无惑染，“土”是众生之依止。法身与净土，皆为心性之异名，又称大道、真如、本性、本来面目等。本无生灭，本无垢净，本无增减。梵语称之为“毗卢遮那”，翻成中国意思是“遍一切处”，遍一切处众生都是自己，这是法身。依现代哲学所讲就是“宇宙万有的本体”。当你真正证得，尽虚空、遍法界都是自己，众生与佛是一不是二，众生与自己是一不是二，你就证得清净法身，那么你就是法身大士；当你究竟证得法身，那么你就是圆满成佛。所以求生净土，就是发愿证得法身，发愿证得本有智慧德能。
“非是语言分别之所能知”，我们无法从语言文字、思维想象里面去得知清净法身，因我们的语言文字、思维想象里面有妄想，有分别，有执著，当我们离开妄想、分别、执著，一切烦恼都没有了，法身自然就见到了。
“但以酬愿度生，现在极乐世界常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐”,阿弥陀佛圆满证得法身后，他以因地四十八个殊胜大愿为动力，在常寂光净土，平等普度一切众生，平等接引一切众生，使其离苦得乐。
凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，是世称释迦牟尼佛化身的，浙江天台山智者大师，依修学成度所立的四种佛土。以念佛法门为例，⑴当念佛念到功夫成片，能伏住烦恼不起现行，称凡圣同居净土，这个阶段的众生，未断一品烦恼，还属于人天凡夫，往生极乐后，可借助净土，一生成佛。⑵当念到事一心不乱，已断见思烦恼，还有尘沙、无明烦恼未断，还有余业未了的，称方便有余净土，这个阶段的众生，属于小乘圣人，往生后，同样是借助净土，一生成佛。⑶当念到理一心不乱，破一品无明，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光净土，这个阶段的众生，属于大乘圣人，他们都是法身菩萨。⑷当念佛念到无明烦恼断尽，生常寂光净土，常者法身，不生不灭；寂者解脱，一切烦恼永寂；光者般若，证得实相智慧。寂光净土，具足法身、般若、解脱三德，为诸佛所证境界。
阿弥陀佛现在常寂光净土，同时也具足其他三种净土。凡圣同居土众生，见的是应身阿弥陀佛，方便有余土众生，见的是化身阿弥陀佛，实报庄严土众生，见的是报身阿弥陀佛，常寂光净土见的是法身阿弥陀佛。接引法界众生，离娑婆苦,“娑婆苦”就是三苦、八苦、无量苦。得究竟乐,“究竟乐”就是究竟圆满的智慧觉悟，究竟圆满智慧德能。

妙逝居士

净修捷要五念简课浅释 五

一心观礼，圆满报身，所居之处，永无众苦诸难恶趣魔恼之名，亦无四时寒暑雨冥之异，宽广平正，微妙奇丽，超逾十方一切世界，实报庄严净土，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　一拜三称  (第五拜)
“报身”梵语称为“卢舍那”，翻成中国的意思是“光明遍照”。报身是烦恼断尽，修行圆满，能够证明一切众生都是自己，这个智慧，叫做报身。我们没有觉悟，不明了事实真相，所以没有智报身，只有业报身。佛法的教学目标是求得圆满的智慧。法身是本有智慧，报身是修得智慧，化身是随缘度众生智慧。智报身，有生无灭，有始无终，证得智报身之后，就永远不会再迷失了，是真正的无量寿。
智慧是从悟入法性来说的，一般的菩萨没有智报身，自圆初住、别初地以上，见思烦恼、尘沙烦恼断尽，破一品无明，证一分法身的菩萨才有智报身。这些菩萨，他们以大智、大定、大悲为其体，具有无量相，无量好，以及十力、四无畏等功德，他们所住的生活环境，就是实报庄严净土。这个环境里，永无众苦、诸难、恶趣魔恼之名。不但没有苦难，而且连苦难的名子都没有。也没有四时寒署雨冥之差别。生活环境优美，地面宽广平正，微妙奇丽，超逾十方，这里的快乐享受，美好庄严，是十方一切世界所不能相比的。
一心观礼，寿命无量，光明无量，菩萨弟子，声闻天人，寿命悉皆无量，国土名字，都胜十方，无衰无变，建立常然，殊胜稀有，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　一拜三称　(第六拜)
“寿命无量，光明无量”，是讲阿弥陀佛的应化身。阿弥陀佛在极乐世界的应化身，不同于他方世界，当时释迦牟尼佛出现在娑婆世界，虽然也是应化身，但他是随缘化身，随顺当时众生的寿命，当时众生的寿命是一百岁，由于魔王启请，加上法缘已尽，佛提前二十年入大涅盘，只住世八十年。而阿弥陀佛在极乐世界，是酬愿化身，他不是应一个世界众生之机，是应尽虚空遍法界，一切众生的愿望，所示现的应化身。不但身体是应化身，连极乐世界也是应化身。这是与十方诸佛世界的不同之处。十方诸佛是随众生业力变现的，再加上佛的愿力，先有众生的业力，后有佛的愿力。极乐世界是先有阿弥陀佛的愿力，然后才有众生的净业，是这么来的。阿弥陀佛最殊胜的，就是寿命无量，十方世界一切众生，无人能算出他的寿命，所以他的化身，就是他的报身，也是他的法身，一即是三，三即是一，一体三身，三身一体，这是我们要知道的。
“菩萨弟子，声闻天人”，佛是老师，菩萨是佛的学生。断尽见思烦恼的叫声闻，未断见思烦恼的是天、人。阿弥陀佛的寿量不可思议，我们每个人往生到西方，与佛同寿量，都是无量寿。不但寿命同佛，我们的身体、相好也同佛，一切的享受也同佛，乃至于智慧、神通、能力也和佛都相似，这是极乐世界最特殊，最不可思议的地方。即使下下品的众生，往生到极乐世界，佛在《阿弥陀经》告诉我们：“皆是阿鞞跋致”，阿毗跋致是三不退菩萨，即位不退、行不退、念不退，禅定、智慧、神通、威德跟七地菩萨差不多。那他是不是七地菩萨？不是的，因为他一品烦恼都没有断。那他是不是凡夫？也不是，因为他的神通道力、威德跟七地菩萨一样。这就是这个世界，非常殊胜的地方。所以“国土名字，都胜十方”,这个世界建立常然,殊胜稀有，没有衰退变化，没有生老病死。所以，这是十方世界所没有的,也是十方世界,都不能与他相比的。
极乐世界之美好，我们人人有份，都能在这一生中修得。所以诸佛祖师，苦口婆心的劝勉我们，要信愿念佛求生净土，这是人生中，第一桩大事，第一真实的好事。除此之外，什么都比不上。在娑婆世界，我们最后只会空手而去，万般皆不去，唯有业随身，连自己的身体都得不到，还有什么能得到的呢？因缘所生法，佛说即是空。一切现相，无有自体，当下即空，唯有极乐净土，这个事真实。所以我们一定要引起重视，一定要不辜负诸佛诸祖对我们的期望，要好好念佛，不断提高我们的功夫，以便于我们能够自在往生净土。

妙逝居士

净修捷要五念简课浅释 六

一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光、无碍光、无等光，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光，光中极尊，佛中之王，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称  (第七拜)
十二光佛都是阿弥陀的名号。⑴无量寿佛：寿命无量，不生不灭，表佛性常住。⑵无量光佛：佛的智慧光明，不可限量。⑶无边光：表佛法不二，万法一如，无人我两边之见。⑷无碍光：妙用自在，无有障碍，无烦恼障，无所知障。⑸无等光：光中极尊，没有与他相齐等的。⑹智慧光：阿弥陀佛光明能破众生无明痴暗。⑺常照光：表法身圆满，寂而常照，无有间断。⑻清净光：表三业清净，烦恼断尽，一尘不染。⑼欢喜光：能令一切众生，得大安乐。⑽解脱光：解脱烦恼障缚，出离生死轮回。⑾安隐光：不为五浊八苦所危，不为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八风所动。身意泰然，寂静妙常。⑿超日月光：日月光没有这些功能，故不能与佛光相比。⒀不思议光：这是对以上的总结，阿弥陀佛具足十二光如来功德，被称为光中极尊，佛中之王，所以这句阿弥陀佛确实不可思议。
一心观礼,无量光寿,如来世尊,光明普照十方世界,众生有缘遇斯光者,垢灭善生,身意柔软,所有疾苦莫不休止,一切忧恼莫不解脱,如是威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　一拜三称(第八拜)
无量光佛，无量寿佛，都是阿弥陀佛的名号。无量光代表智慧圆满。无量寿代表福德圆满。阿弥陀佛代表自性功德圆满，所以佛光普照十方世界，但我们为什么没有见到佛光注照，是因为我们有贪嗔痴慢疑恶见，有烦恼障碍，如果我们把障碍去掉，一心念佛，就能感到佛光的加持，见到佛光的注照。
“众生有缘遇斯光者”, 缘是成佛的条件。缘有亲因缘、所缘缘、增上缘、无间缘。
⑴亲因缘是种子缘，又名因缘，因也是条件，有因有缘就有果。在因缘里面，除我们本有的智慧德能以外，还有无量劫来，在八识田里所存的十法界的业因，有十法界的种子，到哪一道去，要靠哪一道的缘。所以说，单有亲因缘，而没有后面的三个缘，就无法结果。
⑵所缘缘是心识所缘的对象。十法界都有我们的业因，但与哪个法界有缘，就会感应哪个法界。经上给我们讲得很清楚，平等心是佛心，这是佛种子，对于一切人事物，你不分别、不执着、不起心动念，这是佛种子，就会跟佛道相应，缘这个路走下去，就会成佛。菩萨是六度、四无量心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧有六度心，慈、悲、喜、舍有四无量心，起心动念想这个，他自然就会成菩萨了。阿罗汉观四谛，知苦、断集、慕灭、修道。苦是凡夫果，集是凡夫因；灭是寂灭乐是圣人果，道是圣人因。然后受三归，具众戒，不犯威仪，修一切道品，他就会成阿罗汉。
天道是十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴，那自然就感应天道。人道里面是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，在中国传统教育里面称为仁、义、礼、信、智五常，智表不贪不嗔不痴。我们起心动念不违背这个原则，来生就会生到人道。
鬼道的业因是贪心，不管贪财也好，贪色也好，只要有贪心，就会与鬼道相应。嗔恚是地狱心，常常喜欢发脾气，杀心很重，就会与地狱道感应。畜生道的业因是愚痴，不信佛法，不信因果，不能辨别真假，不能辨别邪正、是非、善恶、利害，这就是愚痴。
诸法因缘生，只要条件成熟，因缘果报就会现前。故地藏经告诉我们：杀生是缘，宿殃短命是报；盗窃是缘，贫穷苦楚是报；邪淫是缘，雀鸽鸳鸯是报；恶口是缘，眷属斗争是报；毁谤是缘，无舌疮口是报；嗔恚是缘，丑陋聋残是报；悭吝是缘，所求违愿是报；饮食无度是缘，饥渴咽病是报；畋猎恣情(任意打猎杀生)是缘，惊狂丧命是报；悖逆父母(不孝父母言行伤害)是缘，天地灾杀是报；烧山林木(伤害林中无数众生)是缘，狂迷取死是报；前后父母恶毒(虐待非亲生子女)是缘，返生鞭挞现受是报；网补生雏是缘，骨肉分离是报；毁谤三宝是缘，盲聋喑哑是报；轻法慢教是缘，永处恶道是报；破用常住(盗窃道场僧团物)是缘，亿劫轮回地狱是报；污梵诬僧(邪淫毁谤出家人)是缘，永在畜牲是报；汤火斩斫(火煮刀砍)伤生是缘，轮回递偿是报；破戒犯斋是缘，禽兽饥饿是报；非理毁用是缘，所求阙绝是报；吾我贡高是缘，卑使下贱是报；两舌斗乱是缘，无舌百舌是报；邪见(不信佛法,不信因果)是缘，边地受生(没有佛法、教育落后的地方)是报。
所以，日常生活当中，无论对人、对事、对物决定不起贪嗔痴，那你三恶道的缘就断掉了。有三恶道的因，但没有三恶道的缘，你来生就不会堕三恶道。所以祖师大德教育我们，起心动念统统是“阿弥陀佛”，念佛是走佛道，只有阿弥陀佛是大事，其他都是鸡毛蒜皮的小事，这个道理要懂。所以这个所缘缘是自然的，自自然然就会与之相应。
⑶增上缘是有助于成佛的一切助缘。我们念佛，佛就是我们的增上缘，在增上缘中，真信、切愿、老实念佛是第一增上缘，因为这一个缘，能叫我们在这一生中横出三界，往生净土，不退成佛，没有比这个缘再善的。
⑷无间缘就是不间断。像我们现在信、愿、念佛，求西方生极乐世界，我们自己就种下了极乐世界的种子，每个人都有，这就是亲因缘。我们现在一心念佛，求生极乐世界，这就是所缘缘。我这个念头不断，念念无间，这是无间缘。到时候阿弥陀佛来接引我们往生极乐世界，这是增上缘。用念佛法门来解释，就会比较容易理解。
“有缘”，怎么才能有缘? 断恶修善，持戒念佛，自然就与佛结上了缘分。“遇斯光者”，“光”是佛的智慧，这个智慧与世间说的聪明不同，他是不妄想、不分别、不执着。那么他所得的功德利益是：“垢灭善生”。“垢”就是今天讲的污染，在染污中，有心理的污染、见解的污染、环境的污染，一切污染当中，最严重的是心里面贪、嗔、痴三毒污染。这个污染严重的时候，人就会产生一系列疾病。所以，遇斯光者可以帮助我们消除一切污染。“善”是信愿持名，一心念佛，然后往生净土，不退成佛，这是第一大善。“身意柔软”，指这个心地清净，自自然然地，慈悲心就流露出来了，不是别人劝的，自然就有的。
“所有疾苦，莫不休止”，佛给我们讲的苦苦就是八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨家聚会、五阴炽盛苦。“生苦”是我们的神识来投胎的时候，诸位要知道，我们在投胎之前，这个东西俗称灵魂，佛家称它为神识。一投胎那一天，在母亲肚子里面要住十个月，这十个月就等于被人关起来，他不能自由活动，这个时候，他感受的是苦不堪言。不但不能动，而且母亲的情绪也会影响他的苦乐。母亲心里一不高兴，他马上受影响，他就非常痛苦。母亲一发脾气更不得了，母亲饮一杯凉水，他就像在寒冰地狱，喝杯热茶，他就像在八热地狱，所以这十个月，佛在经上形容为胎狱。在母亲肚子里十个月等于堕地狱，他在里面感觉日子太苦了，度日如年，这是胎生之苦。这个小孩出生的时候，皮肉接触外面的空气，接触外面境界，如同许许多多的针刺到身上一样的痛，所以人一生出来就哭，然后就是老病死苦。但极乐世界没有生苦，在那里是莲华化生，生的时候，不像我们这里，从一个小孩，慢慢长大，而是一出生，那个相貌跟佛、跟阿弥陀佛一样，个子高矮、胖瘦都跟阿弥陀佛的标准相似。他没有从小到大，也就没有衰老，没有疾病，没有死亡。“求不得苦”，是不能称心如意，不像极乐世界，随意所须，就会应念现前。“怨憎会苦”是冤家聚会，冤冤相报.“五阴炽盛”是色(即地水火风四大)、受、想、行、识，如火一样越燃越烈，会盖覆人的自性，使人越来越迷，无法解脱由惑到业，由业到苦，生死相续。当我们忆佛念佛，能见到阿弥陀佛时，这些苦就都会自然的消失了。
“一切忧恼，莫不解脱”， 忧是忧虑，恼是烦恼，心里的忧虑烦恼蒙佛光一照，佛是以无量真实智慧注照，被照的这些众生，也就破迷开悟了，所以他的一切忧虑烦恼就会统统消除了。这个时候就跟诸佛菩萨一样，慈心作善，欢喜快乐，法喜充满，真性显露。真性就是真心，真心也叫佛心，佛心就是大慈悲心，对一切众生平等慈悲，所以他才欢喜无量，这是有情众生得到的真实利益。
“如是威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。”这是指诸佛在因地修行的时候，所发的愿力不同，所以成佛之后的果报也不同，阿弥陀佛在因地修行时发的愿力最殊胜，所以他成佛之后的果报也最殊胜，这是十方诸佛所不能相比的。

妙逝居士

净修捷要五念简课浅释 七
一心观礼，极乐世界，教主本尊，于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界，无不照见，如黄金山，出于海面，其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫，有无数声闻菩萨恭敬围绕阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称  (第九拜)
“教主本尊”，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是深般若波罗密多的境界，这个境界，见到一切世界皆如黄金山。“黄金山”比喻阿弥陀佛，比喻自性本有智慧。“出于海面”是出离十法界，证得一真法界。其中万物，悉皆隐蔽，所见的都是一真法界，其中三界苦海，六道轮回，悉皆度脱。无数代表证果的人数。
一心观礼,极乐世界,教主本尊,今现在彼,为诸有情,宣说甚深微妙之法,令得殊胜利益安乐,十方菩萨瞻礼闻法,得蒙授记,称赞供养,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　一拜三称　(第十拜)
“阿弥陀佛今现在彼”，不是过去，也不是未来，而是现今在极乐世界，为一切众生，宣说甚深微妙之法。“甚深微妙法”，就是净土念佛法门。它到底深到什么程度，就是佛在《观经》里面给我们讲的“是心作佛，是心是佛”。我们心能忆佛念佛，即是是心作佛。现在当来必定见性成佛，即是是心是佛。
“令得殊胜益安乐”,修学这个法门所得到的利益是，所有一切业障能消除，所有一切苦难能脱离，它的效果远非其它方法可以相比。
“十方菩萨瞻礼闻法，得蒙授记”，佛说这个净土法门，使十方菩萨都得到了殊胜利益安乐，所以十方菩萨都在瞻礼，都去称赞供养阿弥陀佛。授记是佛为这些菩萨授记作佛，皆当究竟一生补处。究竟是特别标明这是圆教的一生补处，不是别教、不是通教，如果是别教、通教，就不可以加上究竟，加究竟就决定是圆教佛法。
一心观礼,佛由心生,心随佛现,心外无境,全佛是心，境外无心，全他即自，洪名正彰自性，净土方显唯心，感应道交，呼应同时，十万亿程，去此不远，心作心是，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。(第十一拜)
这一拜是讲念佛的原理。“心”有三种：
1、肉团心，此心在人身中，状如倒挂莲华，由识心所变，由本心所现，由因缘所生，由地水风火四大，和合而成。这个心不是佛法所讲的真心，因为这个心它有生有灭。
2、缘虑心，即人的识心，是人的分别意识心。佛告诉我们：这个心也不是我们的真心，是妄想心。不过这个心的作用很大，他能遮盖我们的真性，能使我们失去真常。能攀缘思虑，能分别邪正善恶。能让人成贤圣，能让人下地狱。我们无始劫来，起心动念，分别执著，迷惑造业，依业受报，流转生死，都是这个心的作用。“佛由心生”，就是指的识心。
3、自性本心，也叫真心本性。此心体广大，犹如虚空，遍一切处，为宇宙万有之所依，为宇宙万有之本体。此心是我们的本来面目，里面含藏着本有的智慧德能，不生不灭，不垢不净，不增不减。“心随佛现”，就是指的本心，会随着我们的观想而现出本来面目。
“佛由心生，心随佛现”。“佛由心生”，这个心是识心，要想成佛，在心里必须忆佛念佛。“心随佛现”，这个心是本心，本心也叫佛，就是本有的智慧德相，本心会随着自己忆佛念佛而现前。佛告诉我们：“一切法从心想生。”宋朝赵子昂是画马专家，天天想马的形态，想马的动作，心里面天天想马。有一天中午睡觉，作梦也在想马，真是全神贯注。当他太太去叫他时，竟然看到床上有一匹马，太太吓得惊叫，他醒过来问她：“你叫什么？”她说：“我刚才看到床上有一匹马。”所以，心里想什么，就会变什么，既然知道这个事实，那么想佛不就变成佛了吗？
所以大势至菩萨告诉我们：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。想佛念佛是“是心作佛”；必定见佛，是“是心是佛”。如果不想佛，你就会胡思乱想，胡思乱想就是无明。想这个身是我，执身为我，那么你就决定脱离不了轮回。想人天，人天是五戒十善，这是心作人天；想声闻缘觉二乘，二乘是四谛十二因缘，这是心作罗汉辟支佛；想菩萨，菩萨是四摄六度，这是心作菩萨；想财、色、名、食、睡，想贪、嗔、痴，这是心作饿鬼、地狱和畜生，那么饿鬼、地狱和畜生就会随着现前。所以，想什么，什么就会现前。由此可知，忆佛念佛，就是成佛的最好方法。烦恼妄想起来时，马上把念头转到阿弥陀佛上，立刻用佛号把它降服住，这叫功夫得力。不要以为我们念佛佛不知道，你念佛佛能知道，你供佛礼佛，佛能见到。不要以为佛像是假的，马虎一点无所谓，其实佛都见到了。西方极乐世界，下下品往生的人，都是天眼洞视，天耳彻听，十方世界每一个众生起心动念，他们都知道。所以我们修学净土，一定要拿出真诚心、恭敬心, 感应不可思议, 一点都马虎不得。
“心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自”，境就是人事环境与物质环境，不管是苦乐享受，或者善恶环境，都是由自心所现，由自识所变。是故心境不二、心佛不二、自他不二。若能参透这个道理，不难理解：若真修道人，不见世见过。善境界是自己的善念变现出来的，恶境界是自己的恶念变现出来的，与外境真的不相干。每个人都有作梦的经验，梦里会梦到善人、恶人，也会梦到顺境、逆境，梦醒之后，再去想一想梦里的境界，真有善人、恶人吗？真有顺境、逆境吗？都没有，这都是自己的心意识变现的。原来一切境界，都是自心，都是自己，除自己之外，什么也没有。你能证到这个境界，见到这个事实，才会证得法身。证得法身之后，你对一切人，自然就会爱护，因为他不是别人，都是自己。
而且爱护之中，也没有任何条件。通常母亲爱儿子是有条件的，因为他是我儿子。证得法身之后，就没有条件了。这在佛法中称：“无缘大慈，同体大悲”。无缘就是没有条件，慈悲用现代人的讲，就是爱护，无条件平等的爱护。因为他知道，一切万法都是自己，爱护一切众生，就是爱护自己。如果能够真正明白这个事实，你待人处事时，对立的观念就没有了，好恶的观念也没有了，不会有这个我喜欢，那个我恨他、我讨厌他。你喜欢他，就是喜欢自己，讨厌他，就是讨厌自己，因为自他不二嘛！所以，这个心才能够清净，才能够平等。我们今天，心不能清净，不能平等，不能与人相融合，是因为在境界里面，在自他里面，还有妄想、分别、执着，不知道境界是一个圆满的自己。
所以，要常常想尽虚空、遍法界是一个自己。常常想功德很大，禅宗叫疑情，虽然搞不清楚，佛这么说，我就这么想。整个世界就是自己，这样慢慢的，你的心量自然就会扩大，你的分别执著，自然就会渐渐淡薄。无论修学哪个法门，都会有很大的帮助，会帮助你开悟，会帮助你契入境界。
“洪名正彰自性，净土方显唯心”, 洪名即阿弥陀佛。因为心外无佛，所以自性即是阿弥陀佛；境外无心，所以极乐净土即是自心；因为全佛是心，所以本有智慧德相即是本心；因为全他即自，所以他佛阿弥陀佛，即是自佛实相佛。古人以此自证如来实境，普度同伦，但怕他人怀疑此法，是舍本逐末，向外驰求，故说自性弥陀，唯心净土。令人念自性之弥陀，生唯心之净土。以期往生之后，都能彻证唯心净土，圆彰自性弥陀，同圆种智，共证菩提。故念佛即是念心，心清净了，净土自然现前。从而坚定了念佛的信心，坚定了往生的信心。
“感应道交，呼应同时”，念佛是感，见佛是应。所以大势至菩萨告诉我们：忆佛念佛，现前当来必定见佛。只要我们认真念佛，佛在机缘成熟的时候，决定就会现前。古德说：一念念佛一念佛，念念念佛念念佛。如宋朝莹珂法师，念佛三天就往生。 他是一位出家人，不守清规，破戒犯斋，造了很多过错，害怕自己将来堕地狱，就生大恐怖。他向同参道友，请教求救的方法，同参道友就送一本《往生传》给他，他看了之后深受感动，就关起房门念阿弥陀佛。三天三夜不吃不睡不停的念佛，果真把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：“你的阳寿还有十年，这十年当中你好好的修行，到你命终时，佛一定来接引你往生”。莹珂法师跟阿弥陀佛说：“我的烦恼习气太重，怕控制不了，再造罪业，所以，我十年寿命不要了，我现在就跟你走”。阿弥陀佛告诉他：“那好吧，三天之后我来接你”。莹珂法师说：“行，三天不造业还能控制得住”。然后他告诉大众，三天之后他要往生。大家听了之后，不太相信，但是看他的口气又不像是妄语，反正三天的时间不长，大家就等着瞧。到第三天，果然他请这些道友念佛给他送行，他真的往生了。这充分证明《阿弥陀经》上所讲的，一心念佛，若一日、若二日、若三日乃至七日就能成功，一点都不假。
感应最殊胜的，是在想念之中现前，也有在梦中或定中见佛。如获加县姚合村的师居士，此人心地善良，与观音菩萨有素缘，观音菩萨曾于2007年9月两次托梦，让她去丁村菩萨殿拜观音菩萨，第一次告诉她后，因有两个丁村，她不知道是哪个，观音菩萨第二次又托梦, 告诉她是铁路里边那个丁村, 她按照菩萨的指点，在获加县东南八公里找到了目标。
见佛的因缘有三种是正常的。第一种是佛帮你建立信心，一般初学佛时，会见到很多瑞相，如见到光或闻到异香，这是增长学佛的信心，但修学一段时间，信心建立之后，这个境界就没有了，要知道这不是退心，不要去计较，这是正常现象；第二种是修学初得定的时候，初得念佛三昧的时候，佛会现前，但见到佛之后决定不能动心，见如不见。我们要知道，佛不常现前的原因，如果常现前，你看了后会发狂，自以为了不起，生贡高我慢心，会瞧不起别人，以为别人功夫不如你，那就坏了，那就完全退堕了，这样佛不但没帮助你，反而害了你，所以佛偶尔现前，这是给你作个证明；第三种是临终的时候佛来接引，大概就这三种机缘，这都是正常的，你所见的是好境界，决定不是魔境。如果常常见到佛，一个星期见几次，就有可能是魔王变现的，魔王来冒充的，来扰乱你的，这不是好事情。遇到这种情况，应树起正念，一心念佛，只要树起正念，幻觉自退。这叫“见怪不怪，其怪自败；见魔不魔，其魔自矬”。古德说：“魔鬼伎俩千般有尽, 老僧不闻不睹无穷”。你不理会他,他感到无趣，自然就会离开了。
“十万亿程, 去此不远”, 极乐世界不在于远近，而在于迷悟，心迷的时候，有妄想分别执着的时候，那么极乐世界距离我们就有十万亿佛国土，如果心觉悟了，妄想执着没有了，那么眼前就是极乐世界。
“心作心是”, 心作是心作佛，心是是心是佛。我们的识心，忆佛念佛，念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，这是心作佛；随忆佛念佛，得一心不乱，临命终时，见阿弥陀佛来接引往生净土，以及本有的智慧德相，自然现前，这是心是佛。心是佛有二种：一是应身佛，他佛随缘应身，随众生心，应所知量；二是果佛，自佛明心见性，见性成佛。藕益大师说：一句阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛於五浊恶世，所得无上正等正觉法。换一句话说，释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。所以，念佛成佛这个法门，是诸佛如来修行的境界,唯佛与佛才能究竟明了，等觉菩萨对于这个事情，犹如隔罗望月，中间隔了一层纱子，见的就不究竟。我们今天能信能解，乃是诸佛如来的威神加持所致，否则听也听不懂，说也说不出来。

tdgktxwm

感谢居士,南无阿弥陀佛.顶礼

赵小丽

感谢真主佛祖耶和华上帝！阿门  感谢妙逝居士！阿弥陀佛！

照禅

感谢真主佛祖耶和华上帝 {:8_395:}{:8_395:}
阿弥陀佛！{:8_395:}