有禅有净土四料简

妙逝居士

    有禅有净土四料简
    相传永明延寿禅师为阿弥陀佛化身的因缘，是因为有一日国王开千僧大会斋僧，在斋僧结束后，国王问永明大师：“今天千僧大会有无圣贤僧来应供？”大师回答说：“有，今天坐首席的是定光古佛”，国王马上派使者追寻，后来找到定光古佛在一个山洞里，使者请他回来，他说了一句“弥陀饶舌” (指阿弥陀佛的化身永明延寿大师多嘴)，说完就圆寂了。一般情况，圣人显圣即不住世。那么当使者跟国王讲明情况后，国王赶快去拜永明大师，当国王见到永明大师时，永明大师也跟着圆寂了。
    所以，永明禅师被世上称之为阿弥陀佛的化身。永明大师在世时最有名的是为修行人确示要道，开出四料简。(一)有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。(二)无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。(三)有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。(四)无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。
    此永明四料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是禅，如何 是净，如何是有，如何是无，然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能 移易。
    禅者，即我们本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令大家参而自得，故这样言说。其实禅的实质就是无能无所，即寂即照之离念灵知，所谓纯一真心之体。（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也）。
    净土者，即信愿持名，求生西方。(非偏指唯心净土、自性弥陀、)有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见本来面目，明心见性。有净土者，即真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方极乐净土。禅与净土，是说教说理。有禅有净土，是说根机说修行。 前面是说理，后面是说事。一理一事。理虽如是，须如理起行，行极证理。务使实有诸己。如果参禅末悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。如果念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍了事，或行虽精进，而因地不真，心恋尘境， 乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为有净土。
   （一)有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法 之中，惟以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辩才，邪魔 外道，闻而丧胆，如虎之戴角。有来学者，随机说法。应以禅净双修接 者，即以禅净双修接之。应以专修净土接者，即以专修净土接之。无论 上中下根，无一不被其泽。岂非人天导师欤。至临命终时，蒙佛接引， 往生上品。一弹指顷，花开见佛，证无生忍。即最下证圆初住，能现身 百界作佛，故曰，来生作佛祖。
   （二）无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却是决志净土，求生西方，志诚念佛，感应道交，定蒙摄受。力修者，固得往生。即五逆十恶，临终十念，亦皆蒙佛化身前来 接引。非万修万人去乎。既生西方，见佛闻法，虽有迟速，然已高预圣 流，竟不退转，渐证圣果。则其开悟，可不待言。故谓若得见弥陀，何愁不开悟。
   （三）有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨厉净尽，至于无余，则生死方可出离。 若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即便命终， 归途莫测。十人之中，九人如是。故说，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗话所说被担阁了。阴境者，即中阴身境，就是临命终时，现生及过去历劫善恶业力所现之境界。眨眼之间，随其业力，便去受生，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故说，阴境若现前，瞥尔随他去。
   （四）无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸法门。（非指埋头造恶不修 行者、）既不能定慧均等，断惑证真。又不能仗佛慈力，带业往生。以 毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，所造的恶业愈多。既造恶业，就难逃果报。一息不来，即堕地狱，偿其夙债。所谓铁床并铜柱就是这个意思。如是造业之人，譬如盲人见不到慧日，虽有诸佛菩萨垂以慈悲，但以自己的恶业障碍故，不能获得利益，只能永劫受苦。故说，没个人依怙。
    对于修行来说，一切法门，都是专仗自力。只有净土法门，是专仗佛力。一切法门，只有惑业净尽，方可了脱生死。但净土法门，带业往生，就可预入圣流。又佛在世时，是正法时代，那时众生色心业胜，靠依仗自力，或有可证道的人。但在今天末法时代，众生的根劣障重，知识稀少，如果舍弃净土，则无由解脱。永明禅师恐怕世人不知，故特别举出料简以示众人。

妙逝居士

     四料简偈是真慈航。希望大家能注意！要明白这四料简的意思，首先要明白什么叫做禅？什么叫做净？什么叫做有？什么叫做无？能把这禅净有无四个字看清楚，就能明白四料简的意思。所以将禅有无。略为说明一下。所谓禅者，是直指人心，见性成佛。如教中所说的：大开圆解，彻证一念灵智，本觉理体是也。所以要亲见本来面目，方能算有禅。否则不能算有禅。所谓“净”者，是净土三经所说的：深信切愿，求生净土的法门。要信得真，愿得切，行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心，至诚垦切的发愿，且有一定不移的行持，才算有净土。否则不能算有净。世上的人总以为枯坐看看死话头，就算有禅，悠悠扬扬的念几句佛号，就算有净。这是大错而特错了。总而言之，有禅，乃是有明心见性的功夫。有净土，乃是有念佛往生的信心、和愿心。这是最要紧的意思。然而明心见性，只是开悟。还没有证，总不能了生死。“悟得就无生死。”非门内语。当知悟是开眼，悟后才有真修实证的捷径道路。未悟者未免是盲修瞎练，堕坑落坎，因是之故，先须开悟。这是初步功夫。若论要修证到家，正须火上添油，加功进步。四料简第一句有禅有净土者。既有大彻大悟，明心见性的功夫，更能真信切愿，求生西方。大彻大悟，力猛如虎。再有念佛了生死的把握，岂非如虎生角么？所以说：“犹如戴角虎。”以自己所悟的，自己所行的，拿出来教化众生。开众生眼目，做人天师范。故说：“现世为人师。”以明心见性人，念佛求生，临命终时，上品上生。一弹指顷，花开见佛，便证圆教初住位。百佛世界，分身作佛，随类应现，化度众生。故说：“将来作佛祖。”第二偈料简者，是说未曾大彻大悟，仗自己的力量，难望了生死。所以发愿求佛接引，修行净土法门。故说：“无禅有净土。”只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故说：“万修万人去。”若有不懂道理的人，念佛只想求富贵，求生人天福报。此等之人，不能算有净土。这样就不能生西方，只怪自己不发愿，不能怪弥陀慈父不接引。若能发愿求生。总是能去的。既得往生，亲见弥陀，听受妙法，一生便证三不退转，位不退、行不退、念不退，一生成佛成圣。故说：“但得见弥陀，何愁不开悟。”由此看起来，净土法门，真是再好没有的了。第三偈料简谓虽能大彻大悟，若不发愿求生净土，因未证道，不得安身立命的受用。故说：“有禅无净土，十人九蹉路。”夫所谓十人九蹉路者，谓虽能开悟，而未能实证。故说蹉路。或说：“十人九错路”者，所谓错路二字，是说大彻大悟的人，未有安身立命的真地位。恐怕在生死关头，不能自己作主。临命终时，随业流转，随多生之善恶业而受生去。可惧可畏！诚不如求佛接引，为最稳当，最靠得住也。故说：“阴境若现前，瞥尔随他去。”此阴境指无始以来善恶业境，非指五阴魔境，第四偈无禅无净土者，谓一般不知修持的人，既无明心见性的功夫，又无发愿念佛求生净土，这才是真正危险的人。罪报难逃，地狱难免。万劫轮回，谁为依靠？

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多谢居士.南无阿弥陀佛

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在下敬请居士欣赏一首歌词"久别的人".
久别的人谁不盼重逢
重逢就怕日匆匆
忙不完的旧情
续不完的梦
快刀难断藕丝情
你可记得那个霜冷日
你可记得那阵木鱼声
情侣走尽天涯路
双眸痴痴伴孤灯
噜噜噜噜噜...
久别的人盼重逢
重逢就怕日匆匆
情丝正像藕丝织缆绳
拴住日光和月影
怎能忘记夏夜听蝉鸣
怎能忘记冬晨踏雪行
雪一样的童心
虹一样的梦
怎知情海浪难平
你可知那岁月摧人老
熬了多少日昏月朦胧
寻情不认林荫路
叙旧难找鸳鸯亭
噜噜噜噜噜...
久别的人盼重逢
重逢就怕日匆匆
一次次离别
一次次重逢
路也漫漫雾也朦朦
雾也朦朦泪也朦朦
雾也朦朦泪也朦朦

赵小丽

南无阿弥陀佛

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禅非禅,净非净,日光月影,有无相生.本自一心,何来分别.

妙逝居士

6# tdgktxwm 禅是理，净是事；禅是信解，净是行证；禅是目，净是足；禅净二字如人之双腿，车之双轮。又理即事，事即理，理事不二，事事不二，理事圆融，这是圆修圆证。念而无念，无念而念，一念念佛一念佛，念念念佛念念佛。佛是本觉理，这是讲禅；念佛是以本觉理起始觉智，这是净；以本觉起始觉，以始觉照本觉，闻熏闻修，熏之久久，自然成佛。

佛光

6# tdgktxwm  禅是理，净是事；禅是信解，净是行证；禅是目，净是足；禅净二字如人之双腿，车之双轮。又理即事，事即理，理事不二，事事不二，理事圆融，这是圆修圆证。念而无念，无念而念，一念念佛一念佛，念念念 ...
妙逝居士 发表于 2009-7-13 18:39

感谢妙逝居士开示！南无阿弥陀佛！

冬阳

多谢居士.南无阿弥陀佛

冬阳

禅非禅,净非净,日光月影,有无相生.本自一心,何来分别.